中國傳統文化的特征及其社會(huì )影響

中國傳統文化的特征及其社會(huì )影響

　　【摘 要】中華民族的歷史源遠流長(cháng)，傳統文化的博大與綿延是中華民族的重要凝聚力，與我們的生活也息息相關(guān)。頑強的生命力、重實(shí)際求穩定的文化心態(tài)、以家族為本位的宗族集體主義、尊君重民的政治文化、中庸之道的社會(huì )心理習慣以及以人為本的仁者風(fēng)范是中國傳統文化體現出來(lái)的重要特征。

　　【關(guān)鍵詞】中國傳統文化；特征；影響中國傳統文化是“中國幾千年文明發(fā)展史中在特定的自然環(huán)境、經(jīng)濟形式、政治結構、意識形態(tài)的作用下形成、積累和流傳下來(lái)，并且至今仍在影響著(zhù)當代文化的‘活’的中國古代文化�！盵1]其內涵或以物化形式存在和延續，如文獻、文物等，或以物化形式存在和延續，如思想、觀(guān)念等，在社會(huì )的不斷發(fā)展中逐漸內化于人，形成整個(gè)民族較為穩定的文化心理和性格并且融入社會(huì )生活的各個(gè)領(lǐng)域，升華為民族的文化基因。在全球化背景的今天，面對西方文化的強勢入侵，如何看待傳統文化對當代中國社會(huì )的影響則顯得尤為重要。

　�。� 中國傳統文化的基本特征

　　1．１ 重實(shí)際求穩定的文化心態(tài)這里的“實(shí)際”是相對于“玄想”而講的，它更多的側重于現實(shí)問(wèn)題。在中國，長(cháng)期的農業(yè)耕作對農民的影響是巨大的。對他們來(lái)說(shuō)，土地是他們的命根子，他們生存的基礎就是保有土地并且辛勤勞動(dòng)，他們秉承一分耕耘，一分收獲的信念，腳踏實(shí)地的進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，并且在生產(chǎn)過(guò)程中總結出經(jīng)驗的東西，以更好的服務(wù)于他們的現實(shí)生活。因此，這種農耕經(jīng)濟的生產(chǎn)心態(tài)使得中國傳統文化形成重實(shí)際黜玄想的務(wù)實(shí)精神。對中國人而言，擁有了土地，就擁有了安全感和歸屬感，就有了生存的底氣。農民對土地的依賴(lài)使得他們?yōu)榱松�存而安于現狀并且知足常樂(lè )，對于整個(gè)社會(huì )發(fā)展來(lái)說(shuō)，農民的穩定安居就是農耕社會(huì )發(fā)展的前提。農業(yè)耕作作為一種簡(jiǎn)單再生產(chǎn)，它最大的特點(diǎn)就是循環(huán)。農業(yè)生產(chǎn)依四季變化而變化，農民日出而作，日落而息，這種周而復始的生產(chǎn)方式使得他們對土地有著(zhù)很深的眷戀，這種歸屬感使他們世代皈依于土，他們滿(mǎn)足于維持這種簡(jiǎn)單再生產(chǎn)而相信一種不變的永恒。董仲舒所謂“天不變道亦不變”就是對這種永恒觀(guān)念的表述。當然，中國傳統文化也蘊含著(zhù)豐富的變易思想，使它內蘊著(zhù)一種獨特的創(chuàng )造力。正是在這種變易思想的影響下，人們形成不斷進(jìn)取、剛健自強的精神，由此催生出中國勞動(dòng)人民無(wú)窮的創(chuàng )造力，為中國文化的輝煌與燦爛做出貢獻。

　�。保�２ 家族為本位的宗法集體主義中國農業(yè)經(jīng)濟的格局和聚族而居、安土重遷的社會(huì )生活方式使中國人形成以家族單位，以“小家—中族—大國”為鏈條的社會(huì )結構，因而尤其看重血緣、親緣關(guān)系�？梢哉f(shuō)，兩千多年的中國傳統農業(yè)社會(huì )就是以血緣為紐帶的宗法社會(huì )。所謂宗法，就是以血緣關(guān)系為基礎，推崇共同的祖先，規定繼承的秩序及成員自身的身份和權利義務(wù)的法則。中國的家就是社會(huì )的核心，家是小國，國是大家，因此在父家長(cháng)制的影響下，父乃家君，君乃國父，家國一體�！抖Y記·喪服小記》中說(shuō)“親親，以三為五，以五為九”。以父、己、子三代為核心，形成了三個(gè)同心圓，由父親往上推一代是祖父，由兒子向下推一代就是是孫子，經(jīng)過(guò)這樣一次擴展，親屬關(guān)系就由原來(lái)的三代延伸為祖、父、己、子、孫五代。接著(zhù)，再由祖、父、己、子、孫五代分別再向上、向下推兩代，經(jīng)過(guò)這一次擴展，親屬關(guān)系就延伸為高祖、曾祖、祖、父、己、子、孫、曾孫、玄孫九代。由此構成整個(gè)宗法制度的基本框架。在這個(gè)基本框架中，受宗法觀(guān)念的影響，尊卑秩序是尤其重要的，個(gè)人是被重重包圍在群體之中的，是無(wú)法凌駕于家族之上的，每個(gè)人首先要考慮的是自己的責任和義務(wù)，而個(gè)人的利益要絕對服從于宗族的利益，由此可見(jiàn)宗法等級的森嚴。

　�。保�３ 尊君重民的政治文化中國的農業(yè)經(jīng)濟是一種自給自足相對比較獨立的經(jīng)濟模式，這也就要求國家的管理必須高度集權，才能將這種分散的社會(huì )加以整合便于統治。同時(shí)，就如我們所熟知的：君舟民水，水可載舟，亦可覆舟。只有以農民為主體的黎民百姓安居樂(lè )業(yè)，才是農業(yè)宗法社會(huì )得以正常運轉、社稷穩定的根本前提。關(guān)于尊君的思想，個(gè)人認為比較典型的是韓非子的觀(guān)點(diǎn)。韓非子作為法家學(xué)說(shuō)的集大成者，提出“事在四方，要在中央；圣人執要，四方來(lái)效”，認為國家的大權，要集中在君主一人手里，君主必須有權有勢，才能治理天下。也正是在這種君主集權主義思想的支配下，國家大一統才能變?yōu)楝F實(shí)。與此相對應的就是重民思想。儒家有關(guān)民貴君輕的民本思想就是最好的例證。只有重視人民的利益和生活，注重人民的根本需求，才是天下得以保全、社稷得以穩定的根本前提。因此，既強調民以君為主，又強調國以民為本，是既對立又統一的。

　�。保�４ 中庸之道的社會(huì )心理習慣中庸是中國傳統文化中的一個(gè)重要概念，體現了崇尚和諧與統一的社會(huì )心理。所謂“中”，即不偏不倚，所謂“庸”，即用。中庸就是待人接物采取不偏不倚、調和折中的態(tài)度。它是中國古代的宗法制度和小農經(jīng)濟共同作用下的產(chǎn)物。中庸之道作為經(jīng)國之大道，它要求政治上剛柔并濟，經(jīng)濟上與民為惠卻又不鋪張浪費，文化上和而不同；作為一種處世之法，它要求中正平和，至誠守信；作為一種中國人獨有的審美情趣，它體現了一種中和之美，表現在中國古代社會(huì )生活的方方面面。

　�。保�５ 以人為本的仁者風(fēng)范以人為本是相對于以神為本而言的。在古代，由于人們無(wú)法科學(xué)的解釋一些自然現象而將其神化，作為自己的信仰崇拜。周公曾說(shuō)過(guò)天不可信，天命靡常，最先將對神的崇拜拉回現實(shí)，認為天命無(wú)常，靠得住的就只有德；天不可信，信得過(guò)的就只有人。隨著(zhù)思想的理性化，人們越來(lái)越認識到人的作用。所以，神的人化逐漸轉變?yōu)槿说纳窕�。在古代，有資格的被崇拜的人有六種，圣人、成人、賢人、大人、善人和君子。儒家思想作為傳統中國的主流思想，而它的核心便是“仁”。仁作為一種含義極廣的道德范疇，成為這種劃分的標準古人對圣人的崇拜實(shí)質(zhì)上是對道德的崇拜。這其實(shí)是古代統治者的一種手段，其目的就是使人安分守己，守秩序，以此來(lái)維護政權的穩定。

　�。� 中國傳統文化的社會(huì )影響任何一個(gè)民族的文化都必然存在所謂的精華和所謂的糟粕。中國傳統文化歷經(jīng)數千年，在獨特的社會(huì )歷史條件下產(chǎn)生、發(fā)展、延續，也勢必具有鮮明的兩重性。在古代，這種文化僅僅是作為中國封建統治的工具，但是在現時(shí)代，它的影響和意義則不只如此。它對中國社會(huì )的影響既有積極的一面又有消極的一面。首先，文化心態(tài)的穩定性與實(shí)際性，一方面使中國普通勞動(dòng)人民能夠最大限度的獲得生存穩定感，可以說(shuō)確保了古代中國社會(huì )秩序的基本穩定；另一方面也使得人們缺乏冒險精神，按部就班成為中國人民，尤其是農民的一貫準則。這種小農意識的滋生與發(fā)展在一定程度上制約了中國經(jīng)濟的發(fā)展，使得古代中國小農經(jīng)濟長(cháng)久不衰。其次，古代中國特色的宗法集體主義和尊君重民的政治文化對封建社會(huì )統治的影響是巨大的。不可否認，宗法集體主義在很大程度上確實(shí)維護了統治階級的統治，但等級的森嚴和尊卑的明確也隔閡了親人間、友人間的關(guān)系，使得人與人之間的關(guān)系變得緊張而充滿(mǎn)壓抑。比如皇族中，以皇帝為尊，在古人的眼中，皇帝是天子，可也就是這種嚴格的等級之分，使我們的天子高處不勝寒，孤獨無(wú)人懂。他們的兄弟叔舅都是臣子，稱(chēng)呼上得尊卑立見(jiàn)高下。倫理上的長(cháng)輩在政治舞臺上同樣對晚輩作揖，甚至下跪。君乃國父，所以每個(gè)人都要對國父下跪，然而，沒(méi)有了民何來(lái)君。因此，水可載舟，亦可覆舟，是經(jīng)典的政治理論，無(wú)論對古代中國還是現代中國，都是經(jīng)典之最。第三，中庸的心理習慣使得中國人不擅爭取而常以自謙為美。特別是在現代社會(huì )，人們對中庸之道的誤解使得它變成一種近似貶義的詞�？墒聦�(shí)上，無(wú)論是在國家大事，還是生活小事，中庸的心理貫穿在每一件事情中。所以，現代要真正懂得古人中庸的智慧，還需要進(jìn)一步捧讀經(jīng)典。第四，仁者風(fēng)范，不是每個(gè)人都可以具備的。在古代，儒家思想的核心就是“仁”，而這也被統治者用來(lái)作為一種高級的道德崇拜或者道德標準來(lái)約束百姓，真正的從心理上和道德上對國家的政治統治發(fā)揮了作用，維護了社會(huì )的安定。當然，隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步，現代人淪落于商業(yè)經(jīng)濟的漩渦無(wú)法自拔，而對自身的道德要求似乎遠遠跟不上物質(zhì)力量的壯大。

　�。� 結語(yǔ)總而言之，中國傳統文化是古老而又深邃的。它所蘊含的思維方式、價(jià)值觀(guān)念、行為準則至今仍影響、制約著(zhù)我們。在全球化的背景下，我們究竟如何堅守自己的文化陣地而不中各種包裝下的外來(lái)文化的毒？個(gè)人認為最重要的是要有思想意識上的覺(jué)醒，只有這種文化意識的覺(jué)醒，我們才會(huì )認識、尊重和反思我們的文化，就像費孝通先生講的那樣，要對自己的文化有自知之明，而自知之明是“為了中華民族加強文化轉型的自主能力、取得新時(shí)代文化選擇的自主地位、在世界新文化的生成過(guò)程中發(fā)揮更大的作用提供物質(zhì)條件和精神自信”[2]，取其精華，去其糟粕，將我們的文化傳統轉變、更新為一種更適合于新世紀的道德資源和精神力量，提升中國文化軟實(shí)力。

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