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簡(jiǎn)析格式塔心理學(xué)派的整體論思想論文
“格式塔”(Gestalt)有完整、形狀兩方面的意義，因此也被叫做“完形”�！巴晷巍痹谛睦韺W(xué)上的意義指一種心理結構，是在機能上相互聯(lián)系和相互作用的整體結構。以魏特海默、柯勒、卡夫卡為首的格式塔學(xué)派最先強調先驗論和整體論，反對當時(shí)在心理學(xué)中流行的以馮特為首的“結構主義”，后來(lái)又反對以桑代克為代表的聯(lián)結-試誤說(shuō)。因此，“格式塔”心理學(xué)家認為，學(xué)習是在個(gè)體利用智慧對情境或者對情境與自身關(guān)系不斷建構完形的過(guò)程。
一、“整體論”思想的形成背景
(一)“整體論”思想形成的社會(huì )背景格式塔心理學(xué)派產(chǎn)生于20世紀初，最早出現于德國。它的形成不是一蹴而就的，有其社會(huì )歷史原因。因為德國在19世紀末20世紀初走向統一，使得其經(jīng)濟、教育、科技迅速發(fā)展，這正處于資本主義社會(huì )的德國在歐洲的社會(huì )歷史地位發(fā)生了巨變，趕超了許多古老的資本主義國家。因此，德國更加注重國家的快速發(fā)展，強調整個(gè)國家的整體性，并以這種潛在的意識形態(tài)影響了社會(huì )的各個(gè)領(lǐng)域。所以，心理學(xué)也受到了當時(shí)整體性的影響，進(jìn)而為格式塔心理學(xué)派的誕生奠定了基礎。
(二)“整體論”思想形成的哲學(xué)背景
哲學(xué)是所有學(xué)科之母，對各學(xué)科都起到了指導的作用，能夠為它們提供一定研究的范式。因此，格式塔心理學(xué)派的“整體論”思想還受到當時(shí)德國著(zhù)名哲學(xué)家康德和胡塞爾哲學(xué)思想的影響�？档戮C合了唯理論和經(jīng)驗論的弊端提出了先驗論，認為它的形式不是來(lái)自經(jīng)驗，不是通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)能實(shí)現的，而是必須由自我意識提供，自我生成的。因此，它是先天的。不僅如此，康德還認為這種先驗論是綜合的，它的先天綜合是經(jīng)過(guò)自我意識的統一�？档虏捎昧诉@種先驗論的方法來(lái)認識個(gè)體，先驗論把整個(gè)認識過(guò)程看成是認識主體的活動(dòng)過(guò)程，人的經(jīng)驗是一個(gè)整體的現象。于是，“整體論”思想在先前學(xué)者的哲學(xué)思想影響之下，主張知覺(jué)不是一種被動(dòng)的印象和感覺(jué)因素的結合，而是這些元素主動(dòng)地組織成完整的經(jīng)驗和結合起來(lái)的經(jīng)驗。
(三)“整體論”思想形成的心理學(xué)理論基礎
在格式塔心理學(xué)派出現前，有些心理學(xué)家已推出了整體不是部分的簡(jiǎn)單相加，即整體不等于部分之和。心理學(xué)家馬赫運用空間形式的感覺(jué)和時(shí)間形式的感覺(jué)對整體觀(guān)做了一個(gè)很好的說(shuō)明。例如：“一個(gè)圓周的大小和顏色可改變，但是它的圓周性不會(huì )因之改變”。同時(shí)，心理學(xué)家克里斯蒂安·馮·厄棱費爾進(jìn)一步深化和擴展了馬赫的理論，把馬赫所主張的空間形式和時(shí)間形式統稱(chēng)為“形質(zhì)”，他倡導心理學(xué)應當研究事物的形質(zhì)，而這種形質(zhì)就是一種樸素的整體觀(guān)。馬赫注重感覺(jué)在心理學(xué)研究中的重要性，認為感覺(jué)是一切客觀(guān)存在的基礎，也是所有科學(xué)研究的基礎，而這些感覺(jué)與其它任何元素無(wú)關(guān)，可自身獨立地存在;馬赫與厄棱費爾的這些理論直接被格式塔心理學(xué)家們所吸收和利用。
二、“整體論”思想的提出
1912年“似動(dòng)實(shí)驗”的形成標志著(zhù)“整體論”的提出，也標志著(zhù)格式塔心理學(xué)派的產(chǎn)生。這個(gè)實(shí)驗是由維特海默帶領(lǐng)主持的，然后由苛勒與科夫卡等人一起進(jìn)行觀(guān)察最終獲得了“似動(dòng)現象”。似動(dòng)是一個(gè)中間狀態(tài)，是處于靜止與運動(dòng)之間的一個(gè)現象。這個(gè)實(shí)驗通過(guò)借助速示器，根據時(shí)距的長(cháng)短，運用一條垂直線(xiàn)和一條水平線(xiàn)，從而觀(guān)察它們是如何引起大腦皮層相應區域興奮的產(chǎn)生，此實(shí)驗的成功導致了驗證似動(dòng)現象的產(chǎn)生。因此，似動(dòng)實(shí)驗的形成直接推動(dòng)了格式塔心理學(xué)派的發(fā)展。雖然在格式塔心理學(xué)產(chǎn)生以前，也有相關(guān)心理學(xué)家研究了似動(dòng)現象，有些學(xué)者采取“眼球運動(dòng)說(shuō)”進(jìn)行研究、有些學(xué)者采用了“聯(lián)想說(shuō)”進(jìn)行研究，但這些都被維特海默有理有據地排除了。
三、“整體論”的思想內容
格式塔心理學(xué)派的觀(guān)點(diǎn)是通過(guò)“完形”的頓悟達到學(xué)習目的�！巴晷握摗奔础罢w論”，柯勒通過(guò)黑猩猩實(shí)驗證明了動(dòng)物之所以會(huì )用棒取食物，是因為動(dòng)物領(lǐng)會(huì )了事物和棒子的關(guān)系，在視野中構成了事物與棒子的完形，才發(fā)生了接棒取物的動(dòng)作。
(一)強調知覺(jué)的完整性
格式塔心理學(xué)派認為，個(gè)體對事物的知覺(jué)具有完整性。整體大于部分之和。個(gè)體首先是知覺(jué)到整體的現象，然后才會(huì )注意到構成整體的諸成分。比如，在一個(gè)以散亂的點(diǎn)排列的圖形中，個(gè)體首先會(huì )看到是所有的點(diǎn)所構成的這個(gè)圖形，最后才去看圖形中不同的點(diǎn)。同時(shí)，整體并不是部分的簡(jiǎn)單相加，而是具有和部分不同的質(zhì)的特點(diǎn)。在格式塔心理學(xué)派看來(lái)，人體由很多器官組成，是一個(gè)身體完整的人，但是僅僅把這些器官組合起來(lái)，并不能成為一個(gè)有思想、有情感的完整人。要想成為一個(gè)精神完整的人，還需要通過(guò)教育促進(jìn)個(gè)體思想的形成及情感的升華。
(二)強調學(xué)習和解決問(wèn)題的完整性
格式塔心理學(xué)派批判當時(shí)的元素主義，認為他們將整體分離了，只是孤立地去分析學(xué)習中的某個(gè)問(wèn)題，沒(méi)有看到知識間、問(wèn)題間的聯(lián)系性。格式塔派認為人的學(xué)習是主體內部不斷構建完形的過(guò)程，將知覺(jué)的完整性用于學(xué)習的過(guò)程中，強調學(xué)習的完整性。在黑猩猩接棒取物的實(shí)驗中，黑猩猩不是偶然看到棒子并玩弄它碰巧獲得食物的，而是首先看看了香蕉，進(jìn)行考慮后才去接棒的。因此，格式塔心理學(xué)派認為問(wèn)題解決的方法或手段需要對整個(gè)情境進(jìn)行觀(guān)察以后產(chǎn)生的，是一系列整體的聯(lián)系過(guò)程，是與情景結構相適應的。
四、“整體論”思想的重要意義
(一)“整體論”思想對其它心理學(xué)派理論的影響
格式塔心理學(xué)派是最早的認知學(xué)習理論，對其它心理學(xué)派的認知學(xué)習理論學(xué)派以及其它學(xué)習理論產(chǎn)生了很大影響。第一，它對學(xué)習的認知理論尤其是皮亞杰的認知結構主義有重大影響，應當說(shuō)格式塔心理學(xué)派是認知結構主義形成的理論淵源。
皮亞杰認為學(xué)習的實(shí)質(zhì)是構造和組織的一種完形，認知結構就是認知的一整套系統的、完整的知識體系。認知結構的整體性體現在教師在選擇知識內容時(shí)，應當考慮知識的相對整體性，不僅要注重學(xué)科內容知識，還要結合學(xué)生的經(jīng)驗知識，以此構建一個(gè)綜合知識、綜合課程體系，只有這樣才有利于學(xué)生完全概念的形成。第二，對人本主義心理學(xué)的影響。人本主義心理學(xué)家研究人的本性，以人為本，以“整體觀(guān)”的理念對個(gè)體人作出了詳細分析與描述。他們把人當作一個(gè)理智與情感并存的整體來(lái)進(jìn)行研究，強調在教學(xué)中應當做到赫爾巴特所提倡的“教育性教學(xué)”。羅杰斯認為個(gè)體不能形成絕對的“主知主義”或者“主情主義”，主知與主情不能分割，個(gè)體應當知曉情感和認知是相互聯(lián)系、相互統一的有機體。因此，在教學(xué)中，我們應當使認知具有情感性，情感具有認知性，真正做到學(xué)生“知、情”的完整發(fā)展。那么，要使學(xué)生在學(xué)習中產(chǎn)生情感效應，就應當建構學(xué)生所學(xué)習知識的個(gè)人意義，把知識與他們的生活緊密聯(lián)系起來(lái)，并內化到他們的個(gè)性中，使知識成為學(xué)生本身的一部分。
(二)批判了聯(lián)結論所持學(xué)習的機械性和片面性等觀(guān)點(diǎn)
格式塔心理學(xué)派承認由于人類(lèi)感官的作用，有機體就感受到了外界環(huán)境場(chǎng)的存在，包括地理環(huán)境和行為環(huán)境，肯定了機體組織的能動(dòng)作用，從而該學(xué)派強調個(gè)體的心理具有一種組織功能。以桑代克為代表的認知聯(lián)結論強調人們的學(xué)習是S—R(給予有機體一個(gè)刺激到有機體做出反映)過(guò)程，這種理解是直接的，沒(méi)有涵蓋意識的中介作用，是通過(guò)貓盲目試誤打開(kāi)迷籠得到食物而得出來(lái)聯(lián)結情境反應。因此，桑代克等人對于學(xué)生的學(xué)習持有“機械論”的觀(guān)點(diǎn)，認為學(xué)生是被動(dòng)地接受學(xué)習，大腦只是一個(gè)機械地接受知識的容器。格式塔心理學(xué)派批判了他們機械學(xué)習論的觀(guān)點(diǎn)，“整體論”思想主張學(xué)生學(xué)習的實(shí)質(zhì)是主體內部主動(dòng)建構完形的過(guò)程，他們強調神經(jīng)中樞過(guò)程中的積極性和能動(dòng)性，當感覺(jué)信息輸入人的大腦時(shí)，人腦中的組織和解釋機制是有主動(dòng)性的，不是被動(dòng)的，大腦有一定的識別功能。因此，格式塔學(xué)派心理學(xué)派認為人們的學(xué)習是S—O—R模式，刺激與反應之間的聯(lián)系不是直接的，而需以意識為中介。學(xué)生的理解是間接的，強調了學(xué)生在完整的情境中體現的學(xué)生自我意識的主觀(guān)能動(dòng)性，打破了“聯(lián)結論”中學(xué)生學(xué)習的被動(dòng)性和機械性。同時(shí)，格式塔心理學(xué)派主張的學(xué)習必須依賴(lài)于學(xué)習者對整體環(huán)境的感知，從而打破了“聯(lián)結論”學(xué)習理論中的片面性，它們較之其它心理學(xué)派的學(xué)習理論更加成熟。
五、“整體論”思想的缺陷
格式塔心理學(xué)派的整體論是在“先驗論”和“現象學(xué)”的哲學(xué)基礎上發(fā)展起來(lái)的，它主要反對心理學(xué)上的以馮特為首元素分析主義，也在似動(dòng)現象的產(chǎn)生里面反對了聯(lián)想說(shuō)。因此，格式塔心理學(xué)派否定分析作用，將綜合作用絕對化，把所有的東西都籠統化地去看待，將分析和綜合的統一性分離了。但我們應當知曉，如果沒(méi)有大腦皮層的分析和綜合活動(dòng)，什么認識也沒(méi)有了!巴甫洛夫曾說(shuō)過(guò)，“如果我們不分析行動(dòng)和體驗，我們就絕不會(huì )看見(jiàn)任何一種心理學(xué)”。所以，分析的方法在心理學(xué)的研究中是至關(guān)重要的。同時(shí)，格式塔心理學(xué)派還否認知覺(jué)是人腦對直接作用于感覺(jué)器官的事物的整體反映，即客觀(guān)現實(shí)在人腦中的反應。忽略了客觀(guān)現實(shí)的作用，而一味地尊崇感覺(jué)，夸大了個(gè)體主觀(guān)能動(dòng)性的作用。然而，任何一門(mén)心理學(xué)派都有其值得借鑒和思考的地方，我們不能持全盤(pán)肯定或全盤(pán)否定的態(tài)度，應當在理解的基礎上進(jìn)行批判與吸收。
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