傳統文化對加強成教大學(xué)生素質(zhì)教育的現實(shí)意義

傳統文化對加強成教大學(xué)生素質(zhì)教育的現實(shí)意義

　　[論文摘要] 我國的成人高等教育中不同程度地存在著(zhù)重視專(zhuān)業(yè)技能和職業(yè)能力的培養，而忽視對學(xué)生人文素質(zhì)進(jìn)行強化教育的傾向。中國優(yōu)秀的傳統文化蘊涵著(zhù)“自強不息”及“允執厥中”等豐富的人文精神，它們對加強成教大學(xué)生的人文素質(zhì)教育具有重要意義。

　　素質(zhì)是一個(gè)人在其思想、道德 、心理及文化等方面所表現出來(lái)的能力人文素質(zhì)作為人的綜合素質(zhì)形成的基礎，它的高低在很大程度上取決于其人文知識、人文文化的積累情況。成人高校是我國高等教育的重要組成部分，擔負著(zhù)實(shí)現高等教育的大眾化、全面提升國民素質(zhì)的重要任務(wù)成人高校實(shí)施的亦是科學(xué)與人文并重的綜合素質(zhì)教育。人文教育旨在培養學(xué)生的人文精神 ，提高其人文素質(zhì)的教育。它可使學(xué)生的精神、道德、情感心靈都得到感染和凈化，促進(jìn)其個(gè)性的發(fā)展與人格的完善，從而形成正確的人生觀(guān)和科學(xué)的價(jià)值觀(guān)。因此，加強成人高校學(xué)生的人文素質(zhì)教育，對于充分發(fā)揮高等學(xué)校教育 的整體功能培養社會(huì )主義現代化建設所需要的優(yōu)秀人才具有十分重要的意義。

　　“十五”以來(lái)，我國高等教育得到迅速發(fā)展，初步實(shí)現了由精英教育向大眾教育的跨越。成人高等教育作為其中的一部分，也得到了迅速發(fā)展。然而在發(fā)展的同時(shí)，不少成人高校亦出現了一些令人憂(yōu)慮的實(shí)用主義傾向，如重專(zhuān)業(yè)教育，輕人文教育；重技能教育，輕素質(zhì)教育；重智力因素，輕非智力因素；重功利，輕道德等。大學(xué)的工具理性被過(guò)度夸大，而人文精神及素養卻 日漸萎縮。

　　(一)理想觀(guān)念淡漠，價(jià)值方向迷失

　　成教大學(xué)生的年齡跨度、知識結構、人生閱歷、工作經(jīng)驗及能力等不盡相同，其中的一部分缺乏遠大的理想抱負，他們僅把自己的理想定位于“找一

　　個(gè)好的工作”“有一個(gè)好家庭”，并把能拿到畢業(yè)文憑作為上學(xué)的最高目標。同時(shí)，他們重物質(zhì)利益、經(jīng)濟實(shí)惠。部分學(xué)生受拜金主義 、享樂(lè )主義等影響，把 當官 、發(fā)財作為人生幸福的唯一標準。精神世界空虛、迷惘。

　　(二)學(xué)習勁頭不足，思想趨于片面

　　成人高校的學(xué)生大都是利用業(yè)余時(shí)間上課，且他們中許多已建立家庭，故其學(xué)習與工作 、學(xué)習與家庭的矛盾比較突出，學(xué)習的目的和動(dòng)機也各異。其中相 當的一部分抱著(zhù)得過(guò)且過(guò)的消極思想，“做一天和尚撞一天鐘”，學(xué)習動(dòng)力不足。與此同時(shí)，面對現實(shí)社會(huì )中局部的陰暗面，他們常一葉障目，不見(jiàn)森林 ，要么過(guò)分夸大 ，要么遇事抓不住其主流和本質(zhì) ，表現出情緒化、主觀(guān)化、偏激化 、極端化。

　　(三)奉獻理念淡化，功利色彩濃厚

　　一些成人高校學(xué)生時(shí)刻以“自我”為中心。實(shí)際生活中，他們往往過(guò)于注重實(shí)用，重視現實(shí)，恪守 自己的利益不受影響 ，而忽視個(gè)人對集體 、社會(huì )的義務(wù)，缺少群體觀(guān)念，缺乏集體的團隊精神。行為上表現出無(wú)私奉獻少 ，個(gè)人功利主義傾向強烈。如在就業(yè)問(wèn)題上，他們不是選擇到 “祖 國最需要的地方去”，而是到能“賺錢(qián)最多的地方去”；生活態(tài)度上 ，他們追求舒適安逸的生活，不愿從事義務(wù)性的艱苦勞動(dòng)等。

　　(四)文化素質(zhì)低下，責任意識缺乏

　　部分成人高校學(xué)生口頭表達能力差，文化功底較差，藝術(shù)修養不高，欣賞品位較低。也有一些學(xué)生缺乏基本的社會(huì )責任感，如簡(jiǎn)歷造假 、考試作弊、忘恩負義，根本沒(méi)有報效黨和國家培育之恩的意識。甚至還有少數學(xué)生一味放縱自己，直至走上違法犯罪道路等。

　　以上情況表明，當前不少成人高校忽視了人文素質(zhì)教育。所以，加強成教大學(xué)生人文素養，引導他們樹(shù)立崇高的人文精神，積極肩負起社會(huì )的責任 ，是當前成人高等教育的重要課題 。中華優(yōu)秀的傳統文化正是培育成教大學(xué)生人文素養的重要路徑。"

　　傳統文化是中華民族在幾千年的社會(huì )歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng )造的物質(zhì)財富和精神財富等的總和，包括政治制度 、經(jīng)濟生活、宗教禮俗 、學(xué)術(shù)思想 、科學(xué)技術(shù)及衣食住行等。傳統文化以社 會(huì )倫理和道德修養為主要內容，富于民族特色和人文價(jià)值。

　　傳統文化教育主要是通過(guò)傳授傳統文化中積極向上的價(jià)值觀(guān)念，推崇優(yōu) 良道德規范和符合時(shí)代特征要求的倫理道德觀(guān)念等來(lái)促進(jìn)大學(xué)生世界觀(guān) 、人生觀(guān)的形成和優(yōu) 良道德品質(zhì)等的養成。傳統文化教育是成人高校人文素質(zhì)教育的重要內容。具體來(lái)講，傳統文化能在以下幾方面提高成教大學(xué)生的人文素質(zhì)。

　　(一)“格齊治平”與“自強不息”：世界觀(guān)與人生觀(guān)的架構

　　傳統文化規劃了人一生的奮斗途徑：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家 ；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者 ，先致其知。致知在格物”f《大學(xué)》)。即通過(guò)提高 自己的素養“為天地立心 ，為民生請命，為天下開(kāi)太平”。同時(shí)，傳統文化信奉“天行健，君子以自強不息”(《周易》)。如先賢“西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐 ，乃賦《離騷》；左丘失明 ，厥有《國語(yǔ)》；孫子臏腳 ，《兵法》修列 ；不韋遷蜀 ，世傳《呂覽》”(《史記·太史公自序》)等，皆充分反映了中華英烈愈是遭受挫折愈是奮起抗爭的自強不息精神。

　　“格齊治平”思想能促使成人高校學(xué)生將個(gè)人“小我”置于國家 、社會(huì )這個(gè)“大我”背景 中，將個(gè)人理想 的實(shí)現同社會(huì )進(jìn)步結合起來(lái) ，在社會(huì )的發(fā)展中實(shí)現 自己的人生 目標；“自強不息”精神有助于磨礪成教大學(xué)生的意志，增強其化解挫折的能力及堅忍不拔的心理素質(zhì)，培養其競爭力和創(chuàng )造力。

　　(二)“允執厥中”與“天人合一”：處世觀(guān) 與宇宙自然觀(guān)的建構

　　在人與人關(guān)系方面，傳統文化提倡“己欲立則立人，己欲達貝達人”，推崇“禮之用，和為貴”，并把“中和”之道作為處理人際關(guān)系的準則。在此基礎上，又強調“和而不同”：“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不�！�(《中庸·知法》)、“和實(shí)生物 ，同則不繼”(《國語(yǔ)·鄭語(yǔ)》)。追求一種超然、曠達、“海納百川”的情懷。在對待自身上，傳統文化追奉淡泊名利，以一種平常心來(lái)看待萬(wàn)事萬(wàn)物，獲得精神上的自由與解脫。而在人與宇宙自然的關(guān)系方面，傳統文化強調天人合一：一方面強調天 、地 、人相統一 ，另一方面也強調人的能動(dòng)性和特殊性。表現在人與 自然的關(guān)系上，不主張片面地征服自然，而是追求一種“與天地和其德 ，與 日月和其明，與四時(shí)和其序”的人與自然和諧的境界。 “允執厥中”的處世之道有助于成教大學(xué)生正確地對待現實(shí)生活中不同的意見(jiàn) ，懂得如何與不同性格的人相處 ，知曉對持不同觀(guān)點(diǎn)的人不是強行批判，而是要寬容 、理解，這樣才能游刃于人際關(guān)系；“天人合一”觀(guān)讓學(xué)生學(xué)會(huì )與大自然和諧相處，認識到保護自然就是保護我們自身，把 自我價(jià)值的實(shí)現與自然和社會(huì )融為一體，從而實(shí)現精神世界的升華和超越。

　　(三)“仁愛(ài)禮智”與“夙夜在公”：道德觀(guān)與社會(huì )責任感的塑構

　　傳統文化尚德 、尚德育 、尚德風(fēng)�？鬃右匀�、義 、勇為達德；孟子以 、義、禮、智作為四基德，并將它擴展為五倫十教；法家管仲更將禮 、義、廉、恥稱(chēng)作“四維”�？梢�(jiàn)道德教育在中國傳統文化教育中居于極其重要的地位。"

　　其歸旨即在于啟發(fā)主體的內在道德功能和自覺(jué)性，從而對人的內心進(jìn)行啟迪。傳統文化還強調個(gè)人對國家、對社 會(huì )的責任義務(wù)及愛(ài)祖國、民族的思想。 早在先秦時(shí)期，《詩(shī)經(jīng)》便提出“夙夜在 公”，《尚書(shū)》寫(xiě)出“以公滅私，民其允懷”，《墨子》道出“舉公義”。如此意念 歷代經(jīng)久不衰，如屈原、范仲淹、陸游、 岳飛 、文天祥 、于謙 、顧炎武及林則徐等皆高唱出一曲曲為國家和民族無(wú)私捐軀的慷慨之歌。 “ 愛(ài)禮智”思想有助于提高成教 大學(xué)生的道德素質(zhì)和心理素質(zhì)，解決 他們道德和心理等方面的難題；“夙夜 在公”精神能促進(jìn)學(xué)生愛(ài)國主義情懷和集體主義意識的養成，激發(fā)他們關(guān) 心國家前途和民族命運，從而提高其 社會(huì )責任感和歷史使命感。

　　(四)“先義后利”與“求真向善”：價(jià)值觀(guān)與審美觀(guān)的重構

　　傳統文化強調以人為本，以德為先，以義為上。講求道義，弘揚仁德，遵 循 “先義后利”“義以為上”“見(jiàn)利思義”“以義制利”的道義原則，是傳統文化在 價(jià)值觀(guān)上的體現。另一層面，傳統文化歷史悠久 、博大精深。存在于其發(fā)展旅 程中的歷代文學(xué)作品間的樂(lè )觀(guān)進(jìn)取的 人生追求 、務(wù)真求實(shí)的理性態(tài)度及各種 寬容仁厚 、公正廉明、剛正不阿的美德善行等長(cháng)期以來(lái)也是人們所反復稱(chēng)頌的對象。這些作品具有音樂(lè )美和意境美的特點(diǎn)，是富于人情美、人性美的篇章。它們以獨特的方式熏陶和孕育著(zhù)中華 民族特有的人文素質(zhì)和民族精神。

　　“先義后利”觀(guān)能促使成人高校學(xué) 生樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)，對種種復雜的 社會(huì )現象不茫然、不盲從，從而把自己 打造成一個(gè)正直公義、誠實(shí)善良、勤奮進(jìn)取的對社會(huì )有用的人。同時(shí)，人文教 育不求人人成材，但求人人“成人”�！扒笳嫦蛏啤钡膶徝烙^(guān)能使成教大學(xué)生 從悠久絢爛的傳統文化中受到感染、 鼓舞、感動(dòng)和啟發(fā)，充實(shí)自己的精神世界和情商領(lǐng)域，成為一個(gè)具有美好情 感和高雅審美情趣的人。

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