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馬克思主義基本原理概論復習資料匯總
緒論
1、什么是馬克思主義？馬克思主義理論的三構成？P2/3
馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級思想的科學(xué)體系。它的內容涵蓋了社會(huì )的政治、經(jīng)濟、文化、軍事、歷史和人類(lèi)社會(huì )發(fā)展與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個(gè)方面，是極其深刻和豐富的。 其中，馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會(huì )主義，是馬克思主義理論體系不可分割的三個(gè)主要組成部分。
第一章
1、世界觀(guān)和哲學(xué)的基本問(wèn)題？P27
世界觀(guān)是人們對整個(gè)世界的總體看法和根本觀(guān)點(diǎn)； 方法論是人們認識和改造世界所遵循的根本方法的理論和學(xué)說(shuō)；方法論同世界觀(guān)是統一的； 哲學(xué)是系統化、理論化得世界觀(guān)，又是方法論。
哲學(xué)的基本問(wèn)題：
第一個(gè)方面，也是最重要方面，是思維和存在、精神和物質(zhì)何者為第一性、何者為第二性的問(wèn)題，即思維和存在、精神和物質(zhì)誰(shuí)先誰(shuí)后、誰(shuí)產(chǎn)生誰(shuí)、誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題，也就是世界本原是物質(zhì)的還是精神的問(wèn)題。對哲學(xué)基本問(wèn)題的第一個(gè)方面的不同回答，形成了哲學(xué)中唯物主義和唯心主義兩大對立的派別。
第二個(gè)方面：就是思維能不能反映存在、世界是否可以認識的問(wèn)題，也就是思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題。對這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分可知論和不可知論的標準。凡是肯定思維和存在具有同一性，主張世界是可以認識的，就是可知論。
2、物質(zhì)與意識 P30
物質(zhì)是標志客觀(guān)實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀(guān)實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復寫(xiě)、攝影、反映。
物質(zhì)對于意識的獨立性和根源性，意識對于物質(zhì)的依賴(lài)性和派生性
物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。
3、世界的物質(zhì)統一性P32
世界物質(zhì)統一性的原理包括三個(gè)基本觀(guān)點(diǎn)，世界是統一的，世界統一于物質(zhì)，世界的物質(zhì)統一性是無(wú)限多樣的統一。
1. 世界物質(zhì)統一性原理是從世界的多樣性和統一性關(guān)系對世界本質(zhì)的理解。
2. 世界物質(zhì)統一性原理是從物質(zhì)和意識關(guān)系的角度對世界本質(zhì)的根本理解。
4、實(shí)踐的概念、特征、基本形式P34-35
概念（本質(zhì)）：實(shí)踐是人類(lèi)能動(dòng)地改造世界的客觀(guān)物質(zhì)性活動(dòng)
特征：物質(zhì)性、自覺(jué)能動(dòng)性和社會(huì )歷史性等；
基本形式：物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐、處理社會(huì )關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗
5、運動(dòng)與靜止
運動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運動(dòng)的，整個(gè)世界就是永恒運動(dòng)著(zhù)的物質(zhì)世界。
靜止是指物質(zhì)運動(dòng)的一種特殊形態(tài)。絕對運動(dòng)和相對靜止是辯證的統一。運動(dòng)和靜止相互依賴(lài)，相互滲透。運動(dòng)是無(wú)條件的、永恒的、絕對的；靜止是有條件的、暫時(shí)的、相對的。
6、辯證法的總特征、聯(lián)系、發(fā)展、矛盾P40-41
唯物辯證法的總特征——聯(lián)系和發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)。
唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心——矛盾的觀(guān)點(diǎn)。
唯物辯證法的根本要求——樹(shù)立創(chuàng )新意識。
1 、聯(lián)系的普遍性 用聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。
2 、聯(lián)系的客觀(guān)性 從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀(guān)隨意性；人們可以根據事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調整原有聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。
3 、聯(lián)系的多樣性 注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉移。
4 、整體和部分辯證關(guān)系 樹(shù)立全局觀(guān)念，立足整體，統籌全局，選擇最優(yōu)方案，實(shí)現整體最優(yōu)目標；同時(shí)必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展
5 、系統優(yōu)化的方法 著(zhù)眼于事物的整體性、注意遵循系統內部結構的有序性、注重系統內部結構的優(yōu)化趨向；用綜合的思維方式來(lái)認識事物。
辯證的發(fā)展觀(guān) 世界觀(guān)（原理）（對應）方法論
1 、發(fā)展的普遍性 用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題
2 、發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統一（前途是光明的，道路是曲折的）既要看到前途是光明的， 對未來(lái)充滿(mǎn)信心，支持新事物的成長(cháng)；又要充分做好思想準備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗。
3 、發(fā)展是量變和質(zhì)變的統一（量變和質(zhì)變辯證關(guān)系）重視量的積，為實(shí)現事物的質(zhì)變創(chuàng )造條件；在量變達到一定程度，要抓住時(shí)機，促成質(zhì)變，實(shí)現事物的飛躍和發(fā)展。堅持適度原則。
矛盾的觀(guān)點(diǎn)
世界觀(guān)（原理）（對應）方法論
矛盾分析的方法
1 、矛盾的普遍性 承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。
2 、矛盾的特殊性堅持具體問(wèn)題具體分析。
3 、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系把一般方法（要求）和具體實(shí)際結合起來(lái)，堅持共性與個(gè)性的具體的歷史的統一。矛盾的普遍性是矛盾的共性，矛盾的特殊性是矛盾的個(gè)性。
4 、主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系著(zhù)重把握主要矛盾，抓重點(diǎn)，又不忽視次要矛盾的解決，統籌兼顧。
5 、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系著(zhù)重把握矛盾的主要方面，重視主流，但又不忽視矛盾的次要方面，即支流。堅持一分為二的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。
6 、主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系
�、賵猿忠环譃槎拿芊治龇�。②堅持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統一的認識方法。矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力主要矛盾次要矛盾主要方面次要方面矛盾
【辨析題】矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，制造矛盾越多就越能推動(dòng)事物的發(fā)展。
�、� 矛盾就是對立統一，矛盾雙方的既對立又統一推動(dòng)了事物的變化和發(fā)展，所以矛盾是事
物發(fā)展的動(dòng)力。
�、� 這種矛盾是客觀(guān)事物本身所固有的、客觀(guān)的、不以人的主觀(guān)意志為轉移的，人們不能任
意制造和消滅矛盾。
�、廴藶橹圃斓拿芘c事物自身所固有的矛盾是有區別的，人為制造的矛盾不僅不能推動(dòng)事物的發(fā)展，而且會(huì )適得其反。
7、對立統一規律 對立統一規律是唯物辯證法的根本規律，亦稱(chēng)對立面的統一和斗爭的規律或矛盾規律。它揭示出，自然界、社會(huì )和思想領(lǐng)域中的任何事物以及事物之間都包含著(zhù)矛盾性，事物矛盾雙方又統一又斗爭推動(dòng)事物的運動(dòng)、變化和發(fā)展。對立統一規律的內涵體現在：矛盾雙方的同一性與斗爭性；矛盾的普遍性與特殊性；事物發(fā)展過(guò)程中的矛盾以及矛盾雙方發(fā)展的不平衡性。
對立統一規律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心。
問(wèn)題：唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是什么？以及為什么？
答：對立統一規律。因為對立統一規律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內容和永恒發(fā)展的內在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì )發(fā)展的問(wèn)題；對立統一規律是貫穿質(zhì)量互變規律、否定之否定規律以及唯物辯證法基本范疇的中心線(xiàn)索，也是理解這些規律和范疇的“鑰匙”;對立統一規律提供了人們認識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。
8、質(zhì)量互變規律
質(zhì)量互變規律，亦稱(chēng)“量變質(zhì)變規律”、“量變到質(zhì)變的轉化規律”。唯物辯證法的基本規律之一。它揭示事物、現象由于內部矛盾所引起的發(fā)展是通過(guò)量變和質(zhì)變的互相轉化而實(shí)現的。 量變是質(zhì)變的辯證關(guān)系是：
1、量變是質(zhì)變的必要準備。
2、質(zhì)變是量變的必然結果。
3、質(zhì)變和量變是相互滲透、相互依存、相互貫通的。
第二章
1、實(shí)踐對認識的決定作用？P64-65
1、實(shí)踐產(chǎn)生了認識的需要。
2、實(shí)踐為認識提供了可能。
3、實(shí)踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展。
4、實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準。
2、各種哲學(xué)派別對認識本質(zhì)問(wèn)題的不同觀(guān)點(diǎn)？
1、認識是主體在實(shí)踐基礎上對客體的能動(dòng)反映，這是辯證唯物主義認識論對認識的本質(zhì)的科學(xué)回答。
�。ㄒ唬┪ㄎ镏髁x和唯心主義對認識的不同回答
在認識的本質(zhì)問(wèn)題上，存在著(zhù)兩條根本對立的認識路線(xiàn)：
1、唯物主義路線(xiàn)：唯物主義哲學(xué)堅持反映論的立場(chǎng)，認為物質(zhì)第一性，意識第二性，認識是主體對客體的反映。
2、唯心主義路線(xiàn)：唯心主義哲學(xué)顛倒物質(zhì)和意識的關(guān)系，否認認識是人腦對客觀(guān)世界的反映，把認識看作是先于物質(zhì)、先于實(shí)踐經(jīng)驗的東西。
�。ǘ┺q證唯物主義和舊唯物主義對認識的不同回答
1、舊唯物主義的認識論即形而上學(xué)唯物主義認識論，把人的認識看成是消極地、被動(dòng)地反映和接受外界對象。
2、首先，辯證唯物主義的認識論把實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)引入了認識論，科學(xué)地規定了認識的主體和客體及其相互關(guān)系，認為主體與客體的關(guān)系首先是一種改造與被改造的關(guān)系，在此基礎上才產(chǎn)生了它們之間的反映與被反映的關(guān)系。其次，辯證唯物主義把辯證法應用于反映論，應用于考察認識的發(fā)展過(guò)程，科學(xué)地揭示了認識過(guò)程中的多方面的辯證關(guān)系。
3、辯證唯物主義認識論認為，認識是主體對客體的能動(dòng)反映。這種能動(dòng)的反映具有兩個(gè)方面的特點(diǎn)：一方面，反映具有摹寫(xiě)性，另一方面，反映具有創(chuàng )造性。
3、認識運動(dòng)的基本規律？ 看書(shū)本應該更好懂。
認識運動(dòng)是一個(gè)辯證發(fā)展過(guò)程：從實(shí)踐到認識；從認識到實(shí)踐；實(shí)踐、認識、再實(shí)踐、再認識，認識運動(dòng)不斷反復和無(wú)限發(fā)展。
�。ㄒ唬⿵膶�(shí)踐到認識
1、感性認識：
@是人們在實(shí)踐基礎上，由感覺(jué)器官直接感受到的關(guān)于事物的現象、事物的外部聯(lián)系、事物的 各個(gè)方面的認識。
@包括感覺(jué)、知覺(jué)和表象三種形式。 @是認識的初級階段。
感性認識的特點(diǎn)：直接性 具體性
2、理性認識：
@是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎上，達到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、
內部聯(lián)系和事物自身規律性的認識。
@理性認識包括概念、判斷、推理三種形式。
@理性認識是認識的高級階段，具有抽象性、間接性的特點(diǎn)，它以反映事物的本質(zhì)為內容，因而是深刻的。
理性認識的特點(diǎn)： 間接性 抽象性
3、感性認識和理性認識的辯證聯(lián)系。
@理性認識依賴(lài)于感性認識，理性認識必須以感性認識為基礎。堅持理性認識對感性認識的依賴(lài)關(guān)系，就是堅持了認識論的唯物論。
@感性認識有待于發(fā)展、上升為理性認識
�。ǘ⿵恼J識到實(shí)踐
1、理性認識向實(shí)踐飛躍的必要性和重要性
理論要要為群眾所掌握，才會(huì )變成巨大的物質(zhì)力量。
認識只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗和發(fā)展
2、理性認識向實(shí)踐飛躍的條件
必須從實(shí)際出發(fā)，堅持一般理論同具體實(shí)踐相結合的原則。
4、真理及其客觀(guān)性，真理與謬論，檢驗真理的標準？ （最好自己看書(shū)理解，和書(shū)本可能有差距）
�。ㄒ唬┱胬淼目陀^(guān)性
馬克思主義的客觀(guān)真理觀(guān)：
@真理是標志主觀(guān)和客觀(guān)相符合的范疇，是思維對客觀(guān)世界的正確反映。
@真理具有客觀(guān)性，凡真理都是客觀(guān)真理。
首先，真理的內容是客觀(guān)的。
其次，檢驗真理的標準也是客觀(guān)的。
在認識真理思想內容客觀(guān)性的同時(shí)，還必須正確認識真理形式的主觀(guān)性。
�。ǘ┱胬砼c謬誤
真理和謬誤的根本區別就在于主觀(guān)是否與客觀(guān)相符合、相一致。相符合、相一致就是真理。謬誤就是對客觀(guān)事物及其規律的錯誤認識。
真理與謬誤既對立又統一：首先，真理與謬誤是對立的。其次，真理與謬誤又是相互聯(lián)系的。 再次，真理的發(fā)展也是通過(guò)與謬誤的斗爭來(lái)實(shí)現的。
最后，真理和謬誤在一定條件下相互轉化。
�。ㄈ⿲�(shí)踐是檢驗認識的真理性的唯一標準
1、實(shí)踐之所以能夠作為真理的檢驗標準，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。
首先，從真理的本性看，真理是人們對客觀(guān)事物及其發(fā)展規律的正確反映，它的本性在于主觀(guān)和客觀(guān)相符合。所謂檢驗真理，就是檢驗人的主觀(guān)認識同客觀(guān)實(shí)際是否相符合以及符合的程度。
其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀(guān)的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現實(shí)性的特點(diǎn)。
問(wèn)題、實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準，為什么？
答：實(shí)踐之所以能夠作為真理的檢驗標準，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。首先，從真理的本性來(lái)看，真理是人們對客觀(guān)事物及其發(fā)展規律的正確反映，它的本性在于主觀(guān)和客觀(guān)相符合。檢驗認識真理性的標準，既不能是思想理論本身，也不能是客觀(guān)事物，而只能 是把主觀(guān)和客觀(guān)聯(lián)系起來(lái)的橋梁——社會(huì )實(shí)踐。其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)來(lái)看，實(shí)踐是人們改造。
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