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成考專(zhuān)升本藝術(shù)概論
藝術(shù)構思，是指藝術(shù)家在藝術(shù)體驗的基礎上，以特定的創(chuàng )作動(dòng)機為引導，以各種心理活動(dòng)和藝術(shù)表現方式為中介，對生活素材進(jìn)行加工、提煉、組合，形成藝術(shù)形象的過(guò)程。
藝術(shù)構思是一種十分復雜的精神活動(dòng)，也是一項艱苦的腦力勞動(dòng)，它是藝術(shù)家在深入觀(guān)察、思考和體驗生活的基礎上，對生活素材加以選擇、加工、提煉、組合的過(guò)程，其中融入了藝術(shù)家的想象、情感等多種心理因素，形成了主體和客體統一、現象與本質(zhì)統一、感性與理性統一的藝術(shù)意象。如果用一句話(huà)來(lái)概括，藝術(shù)構思活動(dòng)就是在藝術(shù)家頭腦中形成主客體統一的審美意象。而以后的藝術(shù)傳達活動(dòng)則是把這種審美意象通過(guò)藝術(shù)媒介或藝術(shù)語(yǔ)言，物態(tài)化為可供其他人欣賞的藝術(shù)形象。
(一)構思的方式及運作
藝術(shù)構思是藝術(shù)創(chuàng )作的中心環(huán)節，是創(chuàng )作主體對客體進(jìn)行改造制作的一種復雜的精神勞動(dòng)。不經(jīng)過(guò)藝術(shù)構思，創(chuàng )造客體就不能升華為藝術(shù)，也就不會(huì )產(chǎn)生真正的藝術(shù)作品。構思的方式及運作有：
1.整合
整合，即調動(dòng)材料儲備和生活積累，根據創(chuàng )作意圖將有關(guān)的意象進(jìn)行整合，產(chǎn)生復合意象這其實(shí)是將藝術(shù)創(chuàng )造客體深化的過(guò)程。魯迅的《阿Q正傳》發(fā)表后，曾經(jīng)有不少人對號入座，認為魯迅是在諷刺他們，事實(shí)上，阿Q這一人物形象不是現實(shí)生活中的某個(gè)人，而是疊加了當時(shí)許多中國人的一般形象特征和性格特征而構思出來(lái)的典型形象。
2.變形
變形，是指藝術(shù)家在構思中以一定的審美原則為指導，充分調動(dòng)自己的審美想象力和審美創(chuàng )造能力，對客觀(guān)對象做較大的改動(dòng)和重建，甚至以違反常規事理的手法創(chuàng )造藝術(shù)意象的方式。變形作為一種主體審美能動(dòng)創(chuàng )造的手段，貫穿于藝術(shù)創(chuàng )作的全過(guò)程，而在藝術(shù)構思階段就已顯得非常重要。在各類(lèi)藝術(shù)品種的創(chuàng )作中，變形都是非常重要的。在現代的藝術(shù)創(chuàng )作中，更是常常運用變形手段，突出藝術(shù)家對生活的強烈感受。例如卡夫卡在《變形記》中所描述的那樣，格里高利一覺(jué)醒來(lái)，變成了一只大甲蟲(chóng)。達利在《內戰的預兆》中把人五臟懸置，中心掏空，危機感充透靈魂和肉體。這些生動(dòng)的藝術(shù)形象，雖然具有極大的創(chuàng )造性，但歸根到底，并不是憑空想象產(chǎn)生的，而是藝術(shù)家原有的生活體驗與生活積累的變形。
3.移情
移情，即藝術(shù)家在對周?chē)澜邕M(jìn)行審美觀(guān)照時(shí)，不是主觀(guān)的被動(dòng)感受，雨是自我意識、自我感情以至整個(gè)人格的主動(dòng)移入，而通過(guò)“移入”使對象人情化，達到物我同一，自我從對象中看到自己，獲得自我的欣賞，從而產(chǎn)生美感。藝術(shù)主體正是這種主觀(guān)感情的給予者。
4.意蘊的凝結
意蘊，是指藝術(shù)作品體現出來(lái)的藝術(shù)家的主觀(guān)意圖和審美理想，它應當是在有限中體現出無(wú)限，在偶然中蘊藏著(zhù)必然，在個(gè)別中包含著(zhù)普遍。所謂的“象外之象”、“景外之景”、“韻外之致”、“味外之旨”正是這個(gè)意思。而意蘊的凝結就是指藝術(shù)家將自己這種主觀(guān)意圖和審美理想灌注于藝術(shù)意象之中，并使意象充盈和昭示了主體意圖和審美觀(guān)念的過(guò)程。因而，立意就成為藝術(shù)構思中必不可缺的一環(huán)。立意的過(guò)程，就是藝術(shù)意象漸趨成熟、主題思想漸趨完善的過(guò)程，是使藝術(shù)意象的內在靈魂不斷升華的過(guò)程。立意的深淺，直接影響到藝術(shù)作品水平的高低，立意的高下，直接表現了藝術(shù)家認識能力和審美傾向的基本水準。藝術(shù)意象中的“意”是審美認識和審美感情的統一。因此，藝術(shù)家的審美認識和思想傾向如何，決定了藝術(shù)意象的基本精神狀貌;藝術(shù)家審美感情的基調與強度，也導引著(zhù)藝術(shù)意象的情感趨向。二者的結合與交融，奠定了將要形成的藝術(shù)形象的審美價(jià)值。
由此可見(jiàn)，藝術(shù)構思直接影響到藝術(shù)作品的成功與否，它是藝術(shù)創(chuàng )作過(guò)程中的重要環(huán)節。它上承觀(guān)察和體驗生活，下接意象物化。它是由生活表象到藝術(shù)形象第一個(gè)審美認識飛躍的結果，又是由藝術(shù)意象到藝術(shù)形象第二個(gè)審美認識飛躍的前因。通過(guò)藝術(shù)構思而產(chǎn)生的藝術(shù)意象便是生活表象和主體審美意識的統一，藝術(shù)構思也是將生活表象和藝術(shù)家的思想感情高度融合的典型化的過(guò)程。這一切都充分說(shuō)明了藝術(shù)構思在藝術(shù)創(chuàng )作中的中心環(huán)節和地位。
(二)藝術(shù)意象的形成
藝術(shù)意象，是藝術(shù)家在構思的過(guò)程中，將主體的審美情感、審美認識與把握到的客觀(guān)審美物象相融合，并以一定的藝術(shù)表現方式和語(yǔ)言為媒介，使之成為具體可感的藝術(shù)形象、藝術(shù)情境或形象體系的過(guò)程。
意象物化是指藝術(shù)家運用藝術(shù)語(yǔ)言，將構思成熟的藝術(shù)意象表現為專(zhuān)供審美和鑒賞的藝術(shù)形象即藝術(shù)作品，其實(shí)質(zhì)是一種審美表現活動(dòng)。這是創(chuàng )作過(guò)程的最后一個(gè)重要的環(huán)節，也是藝術(shù)創(chuàng )作的最后完成階段。沒(méi)有藝術(shù)意象的物化，也就談不上是真正的藝術(shù)創(chuàng )作。就藝術(shù)創(chuàng )作來(lái)說(shuō)，藝術(shù)意象和藝術(shù)形象是互為表里的不可分割的統一體，因此，當經(jīng)過(guò)藝術(shù)構思而形成了藝術(shù)意象以后，意象物化就變成了藝術(shù)創(chuàng )作中的一個(gè)重要的任務(wù)了。
藝術(shù)意象的形成，與藝術(shù)構思過(guò)程中的許多心理因素，如感知、理解、想象、情感等。其中在藝術(shù)構思活動(dòng)中，想象具有特別重要的地位和作用。想象在藝術(shù)構思活動(dòng)中之所以具有這樣重要的地位和作用，是因為想象具有在原來(lái)生活的基礎上創(chuàng )造新形象的能力。心理學(xué)家認為：“所謂想象，就是我們的大腦兩半球在條件刺激物的影響之下，以我們從知覺(jué)所得來(lái)而且在記憶中所保存的回憶的表象的材料，通過(guò)分析與綜合的加工作用，創(chuàng )造出來(lái)未曾知覺(jué)過(guò)的甚至是未曾存在過(guò)的事物的形象的過(guò)程�！闭怯捎谙胂缶哂羞@種創(chuàng )造的能力，使它在藝術(shù)創(chuàng )作構思活動(dòng)中占有核心的地位。藝術(shù)家們可以憑藉想象創(chuàng )造出源于生活并高于生活的藝術(shù)世界，創(chuàng )造出藝術(shù)家未曾親身經(jīng)歷過(guò)的事件和未曾親身接觸過(guò)的人物，為藝術(shù)家們開(kāi)拓了無(wú)限廣闊的思維空間，能夠“精騖八極，心游萬(wàn)仞”地去進(jìn)行藝術(shù)構思。一般來(lái)講，想象又分為再造想象和創(chuàng )造想象兩種形式。再造想象是把自己記憶中或別人描述過(guò)的形象在頭腦中產(chǎn)生出來(lái)，而創(chuàng )造想象則不局限于原有的感性形象，它是在大量經(jīng)驗的基礎上創(chuàng )造出嶄新的形象。雖然想象具有極大的自由性，但歸根到底，想象并不是憑空產(chǎn)生的，它離不開(kāi)藝術(shù)家原有的生活體驗與生活積累。從根本上講，客觀(guān)現實(shí)是想象活動(dòng)的源泉和內容。
毫無(wú)疑問(wèn)，藝術(shù)構思是異常復雜的思維活動(dòng)與心理活動(dòng)，多種心理因素在這一過(guò)程中相互滲透和融合，最終形成主客體統一的審美意象。與此同時(shí)，藝術(shù)構思又是一項十分艱苦的腦力勞動(dòng)，有時(shí)甚至需要相當長(cháng)的時(shí)間。托爾斯泰在談到《戰爭與和平》這部巨著(zhù)的構思時(shí)講，他最后花費了十來(lái)年的時(shí)間，幾次拋棄或修改原來(lái)的構思，才最終完成了這部宏大浩瀚的作品。歌德的名著(zhù)《浮士德》更是經(jīng)歷了一個(gè)長(cháng)期的構思過(guò)程，早在1770年歌德求學(xué)時(shí)代就開(kāi)始構思這部作品，直到1831年，即作者逝世的前一年才最后完成，延續將近60年。由此可見(jiàn)，優(yōu)秀的藝術(shù)家是十分重視藝術(shù)構思并認真地進(jìn)行藝術(shù)構思活動(dòng)的。
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