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建筑空間論的讀書(shū)筆記
建筑空間論的讀書(shū)筆記要怎么寫(xiě)呢？下面為大家帶來(lái)的是建筑空間論的讀書(shū)筆記，僅供參考~
建筑空間論的讀書(shū)筆記【1】
《建筑空間論——如何品評建筑》為意大利有機建筑學(xué)派理論家布魯諾·賽維的建筑理論名著(zhù)。
書(shū)中分析了西方建筑史上各種風(fēng)格建筑類(lèi)型的空間特點(diǎn)和發(fā)展過(guò)程，一再強調空間是建筑的主體和靈魂。并且對建筑做了各方面的解釋?zhuān)ㄕ�、哲學(xué)和宗教、科學(xué)、社會(huì )和經(jīng)濟等方面的解釋?zhuān)源藖?lái)探討建筑做空間方面的解釋與其他解釋的關(guān)系，并得出建筑空間的解釋才是建筑藝術(shù)的一種根本解釋的終極結論。
因為建筑的社會(huì )內容、心理作用、形式效果都體現為空間形式，要解釋空間必然要囊括建筑物的方方面面，而對建筑的各種解釋最后又會(huì )回歸到對建筑本質(zhì)——空間的解釋中來(lái)。
這本書(shū)給我教化最深的應是第四章，講歷代的空間形式。從空間的角度來(lái)分析建筑，可謂見(jiàn)解獨到。對我而言，談到歐洲古典建筑首先關(guān)注的會(huì )是柱式，以及如同雕塑般的精雕細琢，但賽維卻從空間的角度出發(fā)，指出希臘建筑的`高超之處在于將人體尺度的絕妙應用，但缺憾的是忽視了內部空間。希臘建筑神廟幾乎是一座雕刻品，他的內殿簡(jiǎn)直是一個(gè)封閉的空間，因為宗教儀式都在神廟周?chē)M(jìn)行。例如帕提農神廟當屬于“非建筑”作品，應把它作為雕刻杰作而不是建筑來(lái)鑒賞。而羅馬的內部空間設計規模宏大，形式多樣，這些建筑是真正偉大的建筑。古羅馬的特點(diǎn)在于構思的靜態(tài)，不論方形、圓形，其共同規律都是對稱(chēng)性，與相鄰空間成對立關(guān)系……
從前雖是懂得空間的意義，卻不知如何構筑空間，如何去表現空間，賽維的這本書(shū)當是給我點(diǎn)燃了一盞明燈。
建筑空間論的讀書(shū)筆記【2】
一、突出建筑的空間美
建筑空間和建筑實(shí)體相互結合形成了完美的建筑，因此建筑美也包含了空間美和實(shí)體美。實(shí)體美是外在的、開(kāi)放的，空間美是內在的、含蓄的。一般說(shuō)來(lái)，像國外集中型的建筑，整體集聚成龐大的體量，建筑的體量美、形體美給人較強的沖擊力，在這里實(shí)體美是占主導地位的。而像中國木構架體系這樣的離散形的建筑則與此相反，由于單體建筑體量不大，結構相似，建筑組群由多座單體建筑組合而成，內向庭院的整體空間景象成為建筑表現的主體，主建筑和附建筑都成了庭院空間的構成因子。在這里空間美就上升到了主導地位。中國傳統建筑是土木為材所形成的木構架建筑體系，由于建筑材料自身物理屬性的影響和限制，影響了中國傳統建筑不向超長(cháng)的高度發(fā)展的體制。但建筑要滿(mǎn)足多種不同功能的要求，就必須有滿(mǎn)足它的足夠的空間。為解決這一矛盾，中國傳統建筑走上了群體組合的發(fā)展道路，通過(guò)建筑物的群體組合來(lái)延伸、擴大空間�？臻g組合通過(guò)引導、聯(lián)系、過(guò)渡、集合、總結等方式進(jìn)行， 因此，人置身并行進(jìn)在建筑的空間中，隨著(zhù)時(shí)間的推移，建筑的空間序列在我們面前不斷呈現。
二、空間使用
建筑，不僅用來(lái)滿(mǎn)足個(gè)人或家庭的生活需要，面且還要用來(lái)滿(mǎn)足整個(gè)社會(huì )的各種需要。由于社會(huì )向建筑提出各種不同的功能要求，于是就出現了許多不同的建筑類(lèi)型。各類(lèi)建筑由于功能要求的千差萬(wàn)別，反映在形式上也必然是千變萬(wàn)化的。
組成建筑最基本的單位，或者說(shuō)最原始的細胞就是單個(gè)的房間，它的形式—包括空間的大小、形狀、比例關(guān)系以及門(mén)窗等設置，都必須適合于一定的功能要求。 然而就一幢完整建筑來(lái)講，功能的合理性卻不僅僅有賴(lài)于單個(gè)房間的合理程度，而且還有賴(lài)于房間之間的組合。相反地，同一功能要求也可以用多種形式的空間來(lái)適應。
建筑，既然是為人提供一定的物質(zhì)空間環(huán)境，而人又是不能脫離開(kāi)社會(huì )而孤立地存在的，因此我們還應當看到建筑功能與社會(huì )的聯(lián)系。在階級社會(huì )中，由于社會(huì )財富集中于少 數統治階級手中，建筑作為巨大的物質(zhì)財富，主要是用來(lái)為統治階級服務(wù)的，這就是說(shuō)， 它首先必須用來(lái)滿(mǎn)足統治階級對它提出的功能要求。
一般的居住建筑、公共建筑和工業(yè)建筑都必須同時(shí)滿(mǎn)足人們對它提出的物質(zhì)功能和精神感受這兩方面的要求，并且以這兩方而的因素作為基本內容而謀求與之相適應的建筑形式。
三、空間與功能的關(guān)系
從辯證唯物主義的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，在內容與形式的關(guān)系中，內容居于決定的地位。具體到建筑活動(dòng)，正如前而已經(jīng)分析過(guò)的，功能作為建筑的.首要目的。它的發(fā)展不僅帶有自發(fā)性，而且又與社會(huì )的發(fā)展保持著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，因而就成為最活躍的因素。正是由于功能的要求和推動(dòng)，才促進(jìn)了工程結構的發(fā)展，全部建筑歷史的發(fā)展過(guò)程也雄辨地說(shuō)明了這一點(diǎn)。例如在古代，由于技術(shù)條件的限制根本不可能獲得較大的室內空間，因而就大大地限制了人們在室內活動(dòng)的可能性。
近代建筑的發(fā)展也令人信服地表明了功能對于工程結構的推動(dòng)作用。在擴大空間方面 協(xié)調統一性，這反映在外部形式必然符合于均衡、穩定的原則;各部分往往具有合理的形狀 和比例關(guān)系，各種構件的組合往往具有強烈的韻律感……，這些，都是和形式美的原則不相沖突的。
新的材料和新的結構方法要求在新的基礎上的統一，這就必然導致對于傳統形式的否定，這種否定是發(fā)展的環(huán)節，我們應當以積極的態(tài)度來(lái)看待這種變革。當然，新材料與新 結構的出現與建筑形式之間的統一需要一個(gè)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程既是一個(gè)探索的過(guò)程，又是一 個(gè)創(chuàng )造的過(guò)程。在這方面，國外的一些建筑實(shí)踐活動(dòng)，特別是意大利J建筑師奈爾維的許多創(chuàng )作，對于謀求新結構和建筑形式之間的統一性，對于我們都是很有啟發(fā)和參考價(jià)值的。
在討論功能與空間的關(guān)系時(shí)，已經(jīng)具體地分析過(guò)一定的功能必須要求有一與之相適應的 空間形式。然而，能否獲得某種形式的空間，卻不單取決于我們的主觀(guān)愿望，而主要是取 決于工程結構和技術(shù)條件的發(fā)展水平，如果不具備這些條件，所需要的那種空間將要變成 幻想。
馬克思主義哲學(xué)把內容和形式看成是辯證法的一對基本范疇，并認為在一般情況下，事物的形式是由它的內容決定的。功能既然作為人們建造建筑的首要目的，理所當然地是構成建筑內容的一個(gè)重要組成部分，為此，它必然要左右建筑的形式，關(guān)于這一點(diǎn)是確定不移的。 但是，對這個(gè)問(wèn)題的理解卻不能只停留在抽象的概念上，尤其不能用簡(jiǎn)單化的方法來(lái)硬
套“內容決定形式”的公式，從而機械地認為:有什么樣的建筑功能，就必然產(chǎn)生什么樣的建筑形式。應當看到事物內部聯(lián)系的復雜性，否則有許多問(wèn)題便無(wú)法解釋。
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