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淺談對多元建筑論的文化審視與批判
關(guān)鍵詞：建筑 多元文化 整體主義 創(chuàng )造
論文摘要：本文以整體主義美學(xué)思想和后文化理論，研究建筑中的多元建筑文化問(wèn)題，認為在國際性、趨同性中追求地域特性和個(gè)別性，是建筑的重要風(fēng)貌。作為情感符號、凝固的建筑，理應在多元并存的R．4G氛圍中有充分的整體性的發(fā)展。但也要注意防止在多元建筑論掩蓋下的守舊，甚至迷信思想的泛濫。
在已經(jīng)進(jìn)入21世紀的今天，伴隨著(zhù)世紀末大眾文化和商業(yè)主義的勃興，以及傳統復歸的新語(yǔ)境，建筑藝術(shù)也同其他藝術(shù)一樣，面臨著(zhù)巨大的新的發(fā)展、變化。整體主義地看，在我國現實(shí)主義建筑的主流下面，新思潮帶引下的多元建筑理念正方興未艾。流派紛呈，沙金混雜的多元文化格局已經(jīng)形成。建筑日益顯示著(zhù)它的復雜與個(gè)性化特征。而國際化交流也造成某種形式的趨同，甚至模仿。在向西方先進(jìn)建筑文化學(xué)習中，堅持民族文化中的生態(tài)特色，在堅持地域性中放眼國際性，走多元化發(fā)展之路，應該是我們今天發(fā)展建筑文化的較為明智的選擇。
一、“多元建筑論”的內涵及價(jià)值
建筑創(chuàng )造了隱喻性的想象空間，建筑藝術(shù)構成了“人類(lèi)情感符號的創(chuàng )造”n]。這種符號活動(dòng)的結果，就是創(chuàng )造出體現社會(huì )和藝術(shù)精神的，物質(zhì)文化統一性的作品。一切建筑都既有功能、技術(shù)的特質(zhì)，如舒適、實(shí)用、堅固、等；也有審美的特質(zhì)，如富有形式美感的外表、充滿(mǎn)韻律的內部結構、以及形象內容等。這些特質(zhì)表現了人對現實(shí)的審美意識，有強烈的審美作用。然而，地分析，對建筑整體性質(zhì)的把握每個(gè)時(shí)代不盡相同。盡管也有中斷、裂隙產(chǎn)生，但其中總的是呈現著(zhù)漸進(jìn)的發(fā)展過(guò)程。
回想并不久遠的我國上個(gè)世紀5O～60年代的建筑，那時(shí)學(xué)習借鑒蘇聯(lián)建筑美學(xué)思想，主要強調建筑的現實(shí)主義原則。這個(gè)原則是在對藝術(shù)至上的形式主義建筑，向傳統復歸的古典主義建筑批判的基礎上產(chǎn)生的。它著(zhù)重的是“清楚明顯的形象，合理的結構，體量構造的適當，各部分的調和、權衡性，以及建筑藝術(shù)其它的特性�！盵2]與當時(shí)的社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展狀況相一致，強調節約的經(jīng)濟主義建筑觀(guān)點(diǎn)，與這種現實(shí)主義的建筑追求融合起來(lái)，并推向極致，于是曾出現了建筑史上廉價(jià)而丑陋的怪胎。不能說(shuō)認真注意經(jīng)濟問(wèn)題有什么不正確，這不僅在當時(shí)，即使在目前和將來(lái)，也都是建筑創(chuàng )作的題中應有之義。但經(jīng)濟現實(shí)主義的極端化，是弱化建筑師的創(chuàng )造能力，建筑被視為工件的批量生產(chǎn)。對建筑品的功能要求、面積格局、定額和材料，都作了統一規定�！盎鸩窈小�、“干打壘”是人們對其千篇一律的廉價(jià)建筑模式的一種形象的否定性評價(jià)。
這種經(jīng)濟現實(shí)主義思想，是對建筑藝術(shù)基本精神的背離，是對文化、藝術(shù)追求的一種輕蔑，是封閉、保守的意識形態(tài)在建筑上的重要反映。由此造成的建筑發(fā)展的僵滯則是必然的。作為批判和反駁，8O年代以后的我國建筑界，開(kāi)始興高采烈地注意建筑的文化背景，現代主義、后現代主義建筑話(huà)語(yǔ)，也得到風(fēng)風(fēng)火火的探討和演練。這是建筑走向個(gè)性化，建筑藝術(shù)百花齊放的重要表現。
在有關(guān)建筑理論的各種聲音中，我欣賞“多元建筑論”的理念。千百年來(lái)，和諧與完整的思想統治著(zhù)建筑美學(xué)思想領(lǐng)域，現在，解構主義打破了這種理念，用多元發(fā)展的美學(xué)思想將完整統一取而代之。通過(guò)對建筑理論與現實(shí)的考察，有論者認為：“多元建筑論的基本含義應是：立足現代中國的多元生活，多元吸收，多元創(chuàng )造，多向量地全面滿(mǎn)足生活對建筑提出的物質(zhì)和精神要求�！眑3]這種“多元建筑論”在上，是帶有整體主義觀(guān)念的，那就是，此說(shuō)中充溢著(zhù)并存與融合二重性的整合的思想。當我們著(zhù)重建筑的諸元融合時(shí)，“多元建筑論”亦可稱(chēng)“整體建筑論”。（本文的目的不是對理論概念進(jìn)行重新命名，存疑之事留待以后）多元建筑論是以承認東、西方多元文化為前提的。多元融合是在保持各自特色基礎上的融合，是在多元文化并存基礎上的融合。多元間是一種互相學(xué)習、借鑒的關(guān)系。向先進(jìn)文化看齊，以彌補不足，應該帶來(lái)現代建筑的共生性發(fā)展。因為當今的時(shí)代是開(kāi)放的時(shí)代，隨著(zhù)技術(shù)的發(fā)展與文化交流的加強，人類(lèi)生活的很多方面在相互靠攏。反映在建筑上，先進(jìn)的建筑技術(shù)，通行的功能構成，以及相應的現代美學(xué)思想得到了世界范圍的普遍認同。因此，世界各國，各個(gè)地區的建筑出現很大程度的相似性或類(lèi)同性是不足為奇的。西方的建筑文化為我們創(chuàng )造新型建筑，提供了豐富的理論和實(shí)踐經(jīng)驗，其科學(xué)性、邏輯性、社會(huì )性應引起我們的注意。從而博采眾長(cháng)，融合提煉，來(lái)豐富我們的民族主體文化。
我們知道，多元建筑論的提出是與后現代主義的文化背景相聯(lián)系的。后現代主義建筑是西方后現代藝術(shù)中較為特殊的一類(lèi)。它是以依托大眾文化，復歸古典形式，追求物質(zhì)文明迪斯尼化為特征的。民族形式如何與后現代主義情感進(jìn)行對接？這似乎需要盡量克服對后現代主義理論的誤讀和輕率。
一座建筑物的最終目的是功能性的，這就告訴我們要注意建筑形式與結構、功能的合理性，從而把握好向先進(jìn)文化借鑒學(xué)習與吸收創(chuàng )新的重要關(guān)系。
在具體的建筑品中，我們反對“火柴盒”化，也不贊成將建筑藝術(shù)庸俗化的錯誤做法。那些在高高低低的建筑物上弄大大小小的亭子，在一座玻璃幕墻占主要立面的高層建筑上加一個(gè)玻璃瓦的小亭子，這樣的設計是不合適的。這仿佛給穿西服的人戴了頂瓜皮帽，總給人一種不倫不類(lèi)，異�；尚Φ母杏X(jué)。還比如，前段時(shí)間，在全國大量涌現的，一味模仿西方風(fēng)格的玻璃幕墻建筑，也是食洋不化的表現。在與西方建筑的交流中，這種模仿往往以表面的、庸俗的模仿代替深層次的思考、比較和研究。并沒(méi)有弄明白西方建筑的真正價(jià)值所在。不動(dòng)腦筋的抄襲，只能顯露出設計者建筑藝術(shù)創(chuàng )造力的蒼白。
在中國建筑的發(fā)展過(guò)程中，借鑒是必須的，模仿也不可避免。但不能忘記借鑒和模仿只是手段而非目的。在此不能不考慮當下中國人的文化背景、風(fēng)俗習慣，以及審美心理。中國的建筑只能是承接歷史，注意擴張，面向未來(lái)，走自己的建筑發(fā)展之路。
改革開(kāi)放以來(lái)，高層建筑迅速改變著(zhù)城市面貌，它豐富了城市的空間和天際線(xiàn)，幾乎成為現代化城市的一個(gè)標志。它的興起和發(fā)展是經(jīng)濟和精神方面的雙重要求，有著(zhù)自身的客觀(guān)。并且隨著(zhù)社會(huì )“三個(gè)文明”程度的不斷進(jìn)步，講究創(chuàng )意設計，重視和研究建筑設計的意境，為其注入豐富的文化內蘊，提高建筑的藝術(shù)魅力，以及在滿(mǎn)足使用功能的前提下，追求建筑藝術(shù)的品味，滿(mǎn)足人們對精神功能的要求，這些方面已經(jīng)成為建筑藝術(shù)追求的基本的、主要的目標。
我們看到，位于北京王府井大街的“世紀廣場(chǎng)”，堪稱(chēng)建筑中的精品。這件作品將中國傳統的“實(shí)踐理性精神”與西方現代建筑語(yǔ)匯統一起來(lái)，顯示著(zhù)民族傳統、時(shí)代風(fēng)尚和人文精神的深度結合。其造型注意了大的輪廓和體型，給人以結構之美、色彩之美、動(dòng)靜之美。其平面和立面形狀變化較大，具有多方位、多角度的觀(guān)賞性。體現著(zhù)建筑同周?chē)h(huán)境的對立的消解，和諧的統一，甚至具有某種中西合璧的藝術(shù)神韻。這的確是建筑藝術(shù)理念的有意味的發(fā)展趨向。
二、堅持風(fēng)土理念防止風(fēng)水的偏執傾向
建筑向人展開(kāi)敘述，建筑藝術(shù)的敘述指向其實(shí)包含著(zhù)傳統與現代的兩極，那么，在多元建筑論崛起的今天，注意在建筑青睞國際化的同時(shí)，向民族傳統的索取，即對于地域、風(fēng)土問(wèn)題的密切審視、研究，不偏頗，是富于進(jìn)取的有意義的趨向。
風(fēng)土文化，不光在我國這樣泱泱古國的歷史上占有重要地位，即使世界上任何一個(gè)重視文化的國家都不會(huì )掉以輕心。世界上那些著(zhù)名的建筑品，都是很有地域、風(fēng)土色彩的構成。風(fēng)土的內涵是指地域文化環(huán)境，它是對人生活之地的地域性、時(shí)代性、氣候和自然條件的命名�！叭藗兇嬖谟陲L(fēng)土之中，一座風(fēng)土城市的質(zhì)感及其景觀(guān)盡管經(jīng)歷滄桑變遷，但其源于大地風(fēng)土資源的基本表現——屋面、路面、墻面以及作為標志性的構成，一直保持著(zhù)風(fēng)土的個(gè)性及其生命力�！庇酗L(fēng)土個(gè)性，人們才會(huì )樂(lè )于接觸。著(zhù)名建筑學(xué)家梁思成過(guò)晉祠而不入，就是認為那么著(zhù)名的祠觀(guān)，肯定早已花花簇簇地“乾隆化”了，重修的建筑沒(méi)有了原來(lái)的風(fēng)貌。自上個(gè)世紀8O年代以來(lái)，國際建筑學(xué)會(huì )每隔三年，對那些立足于本地推出具有時(shí)代感和地域性的“風(fēng)土建筑”的建筑師給予獎勵，就是對堅持地域風(fēng)土理念的肯定性說(shuō)明。 這是對建筑中過(guò)分強調建筑的“性”或“古典性”而忽視建筑風(fēng)土個(gè)性的一種反撥。作為著(zhù)名的地域特色城市，其建筑文化的標志，并不是那些珠光寶氣的商業(yè)性建筑，而應該是具有風(fēng)土個(gè)性、紀念性、民眾居住生活普及性的地域性建筑。建筑價(jià)值的基點(diǎn)是這座建筑的文化品位及其隱喻性。其中包括建筑師的設計，空間與形態(tài)構成的獨到見(jiàn)解及手法，環(huán)境設計的巧妙，對當地材料質(zhì)感的把握與適當的運用，與城市文脈相承，城市景觀(guān)構成中的標志性等等。
建立建筑的風(fēng)土性觀(guān)念，及尊重、體現風(fēng)土個(gè)性是十分必要的，或許從這里可以看出東方智慧的折光。一些建筑師扎根于所在地域文化背景，已經(jīng)推出了具有深厚的地域文化意識基礎及時(shí)代感的作品。他們將地域性和國際性統一起來(lái)，將西方的建筑隱喻同東方的萬(wàn)物有靈、交感交合的觀(guān)念整合，構成了新時(shí)代的風(fēng)土建筑。
如建筑大師張錦秋先生主持設計的陜西省博物館工程，是建筑中富于想象力的優(yōu)秀之作。它不只具有合理的功能，還非常注意尊重歷史文脈。作為一座現代化大型公共建筑，張錦秋先生確定了“軸線(xiàn)對稱(chēng)，主從有序，中央殿堂，四隅崇樓”的章法，同時(shí)又注意體現新時(shí)代的氣息，將傳統的審美意識與現代的審美觀(guān)念；傳統的造型與現代設計方法；傳統建筑布局與現代功能，這三者很好地結合起來(lái)，堪稱(chēng)具有濃厚傳統風(fēng)格的現代建筑，取得了古今交融的效果。鮮明的風(fēng)土美學(xué)特征中，有著(zhù)明晰的后現代主義文化特征，這些建筑品構成的情境和氛圍，深深地打動(dòng)著(zhù)我們每一個(gè)觀(guān)賞者的心靈，使我們感到源遠流長(cháng)的傳統文化至今仍具有極大的魅力和有待開(kāi)發(fā)的巨大潛在價(jià)值。
但對與之有聯(lián)系的“風(fēng)水”觀(guān)念，我卻認為應持慎重、保留的態(tài)度，不能不加辨析地全部繼承，而用之于現代建筑之中。在東方人看來(lái)，是有生命的，強調“天人感應”，所以要把形態(tài)意象人格化。陽(yáng)宅必須遵守陰陽(yáng)平衡理論和五行學(xué)說(shuō)。風(fēng)水文化是我國傳統文化的一個(gè)部分，指的是住宅基地、墳地等的地理形勢，如地脈、山水的方向等。但我們發(fā)現風(fēng)水好的地方也多為環(huán)境佳的境地，自然對人的生存有利。然而迷信的人認為風(fēng)水好壞可以影響其家族、子孫的盛衰吉兇。
受此傳統觀(guān)念的影響，南方有些地區對風(fēng)水的“避”、“沖”過(guò)分強調，不顧實(shí)際情況地在樓字朝向上大做文章，致使封建迷信成分過(guò)重。我覺(jué)得這是建筑文化中的“異化”現象，是十分不明智的、不可取的做法，理應受到批評。建筑隱含著(zhù)人所面臨的現實(shí)和對未來(lái)的理想，它不僅是凝固的，同時(shí)也是凝固的文化。因而建筑不光是要追求適應環(huán)境形態(tài)的理性原則，而且它還要和人的需求、觀(guān)念相統一，讓人的目的在建筑品里得到具體的、自然的實(shí)現。
處于社會(huì )轉型期的中國建筑師肩負的責任是沉重的。業(yè)內人士應該調整心態(tài)，走出誤區，克服浮躁的創(chuàng )作心態(tài)和困惑的創(chuàng )作思想。并以敏銳的目光和詩(shī)性的心靈，遵循多元融合、價(jià)值共生，這一建筑的必然走向，堅持表現與技術(shù)的統一，這一現代建筑的大趨勢。從而為創(chuàng )造富于東方魅力的經(jīng)典建筑藝術(shù)，發(fā)展、完善中國的建筑事業(yè)而不懈努力。
三、建筑文化未來(lái)格局的體認
建筑的發(fā)展歷史告訴我們，建筑的審美價(jià)值具有多層次性，那些具有深刻的藝術(shù)表現的作品，比如，文藝復興時(shí)代的傳奇性建筑圣彼得大教堂、上世紀二十年代簡(jiǎn)潔的包豪斯校舍、三十年代東西合璧的流水別墅，以及東方園林藝術(shù)的代表已遭損毀的圓明園等等。它們總是反映了社會(huì )的某種生活，向人言說(shuō)自身，表達著(zhù)某種內在生命的意味。并以其獨特的情感符號，發(fā)展著(zhù)人際的交互能力。那么，在現代錯綜復雜的社會(huì )中，如果我們仍單一的用古典主義統一的視點(diǎn)來(lái)看事物，就很不切實(shí)際，也會(huì )得出錯誤的結論。而現代主義建筑堅持新的風(fēng)格和新式建筑，拒絕任何不切實(shí)際的裝飾和愉悅，“認為任何不必要的裝飾都是和病態(tài)及罪惡相聯(lián)系的�，F代主義建筑在改變著(zhù)人們的生活，但其烏托邦的性質(zhì)所具有的破壞力也成了優(yōu)秀建筑人士的心病。因而，針?shù)h相對的后現代主義所宣揚的非高雅的大眾化，目標是給人以愉悅和美，更不反對裝飾和雕飾。我們看到的是，生活、人居、消費的理念已牢牢地占據著(zhù)人們的頭腦，和多國化資本主義相聯(lián)系的后現代主義建筑已經(jīng)成為一種國際性的潮流。
思想的多元化，的多元化，同建筑的多元化是緊密統一的。建筑要體現以人為本，“通過(guò)現實(shí)的某種結構關(guān)系的再現或重新組合來(lái)表現情感和理性”ET]，以多元共生作為發(fā)展的重要根基。堅持多元建筑原則，在操作的層面上，必須注意用東方的散點(diǎn)透視美學(xué)法則，去取代西方古典主義的焦點(diǎn)透視規則。也就是要在尋找傳統的同時(shí)，探索適應時(shí)代要求的內容、形式與風(fēng)格，使西方建筑增加人文環(huán)境內容，東方建筑增多技術(shù)含量，造成互補。從而創(chuàng )造出新的建筑意像，有表現力的形式，有民族地域特點(diǎn)的時(shí)代建筑用以表達新的朝氣蓬勃的時(shí)代精神。而且這些也一定應符合生態(tài)建筑原則。
“建筑及其建成環(huán)境在人類(lèi)對自然環(huán)境的影響方面扮演著(zhù)重要角色，那些將國際性與地域性結合起來(lái)，既求同又存異的建筑，是符合可持續發(fā)展原理的設計，需要對資源和能源的使用效率，對健康的影響，對材料的選擇方面進(jìn)行的綜合思考”。在強國中倡導的“可持續發(fā)展”思想，是人類(lèi)的生存環(huán)境遭到嚴重破壞時(shí)提出的一種生存對策。人類(lèi)要發(fā)展又要能持續，那就得既要滿(mǎn)足人的需要，又要限制浪費，處理好發(fā)展與環(huán)境的關(guān)系。多元建筑理念恰恰是符合“可持續發(fā)展觀(guān)”的“生態(tài)建筑”。在此，我們或許已經(jīng)尋找到了建筑發(fā)展的合適途徑，這幾者相依相隨，同融共生，建筑發(fā)展的最佳格局基本得到有效確立。
我們正經(jīng)歷著(zhù)建筑發(fā)展的突變期，城市的快速發(fā)展改變著(zhù)傳統的建筑和城市的時(shí)空觀(guān)，建筑與城市規劃、城市設計的關(guān)系已密不可分。符合可持續發(fā)展的多元建筑論思想，從根本上推動(dòng)了新建筑藝術(shù)的完美創(chuàng )造�？梢韵胂�，只要我們按建筑藝術(shù)的規律去辦，在建筑創(chuàng )作的主流整體中追求個(gè)性化的多元，在文化批判中堅持多元融合，我國的建筑事業(yè)就一定會(huì )早日趕超世界建筑前進(jìn)的步伐，讓建筑的意義“從生存提升為生命”，讓更多的富于創(chuàng )造性、隱喻性的建筑佳作，走入我們無(wú)限廣闊而自由的生活空間。
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