關(guān)于法律的論文精選
談到法律，總會(huì )給人以神秘、威嚴、崇高的感覺(jué)。其實(shí)，法律與道德、習慣、宗教、紀律一樣，都在規范著(zhù)人們的行為。以下是小編整理的關(guān)于法律的論文精選，歡迎閱讀！
關(guān)于法律的論文1
摘要：本文在對學(xué)界關(guān)于環(huán)境犯罪是否應該規定嚴格責任的爭論進(jìn)行簡(jiǎn)要的介紹的基礎上，談了自己對該問(wèn)題的理解，認為該問(wèn)題的爭論牽涉到刑法的基本理論，關(guān)乎正義、功利，而無(wú)論是從正義還是功利的角度上來(lái)看，環(huán)境犯罪不應該確立嚴格責任的。
論文關(guān)鍵詞：環(huán)境犯罪 嚴格責任 正義 功利
環(huán)境犯罪，是指自然人故意或過(guò)失、法人（包括特殊法人國家）故意、過(guò)失或無(wú)過(guò)失的污染、破壞環(huán)境及自然資源，造成或可能造成污染和其他后果的作為與不作為。關(guān)于環(huán)境犯罪，學(xué)者們爭論得最大的恐怕就是其是否適用嚴格責任的問(wèn)題，本文將對此問(wèn)題進(jìn)行一番探討，以求拋磚引玉。
一、 理論界關(guān)于環(huán)境犯罪是否要求嚴格責任的爭論
嚴格責任源于英美法系，所謂嚴格責任，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是指一種追求客觀(guān)結果而不問(wèn)主觀(guān)過(guò)錯的刑事責任，即對某些犯罪的成立不要求一般犯罪構成中的主觀(guān)要件，只要行為人的行為符合法律的客觀(guān)規定規定，或者導致了法律規定的某種結果，就可以對其進(jìn)行刑事責任追究。關(guān)于環(huán)境犯罪的嚴格責任，理論界存在著(zhù)肯定說(shuō)和否定說(shuō)的對峙。
�。ㄒ唬┛隙ㄕf(shuō)的主張
肯定說(shuō)認為追究（部分）環(huán)境犯罪行為人的刑事責任無(wú)須證明行為人的主觀(guān)過(guò)錯，即不論行為人行為時(shí)的主觀(guān)心態(tài)是什么，只要他造成了相應的損害，行為人就要負刑事責任。支持該學(xué)說(shuō)的理由有：1、環(huán)境和人類(lèi)的生存與發(fā)展密切相關(guān)，環(huán)境質(zhì)量的好壞直接關(guān)系到整個(gè)人類(lèi)的生活質(zhì)量和舒適程度，而且能夠影響社會(huì )各方面未來(lái)的發(fā)展，但是環(huán)境對于污染的容量和自?xún)裟芰κ且欢ǖ�、有限的，因而社�?huì )需要對環(huán)境加以特別的保護，以促進(jìn)整個(gè)人類(lèi)的不斷發(fā)展。2、權利與義務(wù)的統一。企業(yè)有權利去發(fā)展、壯大自己，去謀取經(jīng)濟利潤的最大化，不可否認的是，許多企業(yè)的發(fā)展是以環(huán)境為代價(jià)的，與權利一致的應該是義務(wù)，鑒于環(huán)境的重要性與企業(yè)的求利性，企業(yè)應當承擔特別的注意義務(wù)，以保證企業(yè)對環(huán)境的損害在法律允許的范圍內，保證企業(yè)的活動(dòng)不致?lián)p害公眾利益。當其活動(dòng)造成不必要的損害時(shí)，自應承擔較為嚴格的責任。3、企業(yè)生產(chǎn)具有高度的技術(shù)性和專(zhuān)業(yè)性，一旦造成重大環(huán)境污染事故或公害事故，讓司法機關(guān)去證明企業(yè)在行為時(shí)有過(guò)錯，那將是非常困難的。若一味要求對犯罪人的犯罪心態(tài)進(jìn)行證明，將使法律形同虛設。4、在具有高度危險的行業(yè)中，由于多個(gè)法人共同的排污行為或共同的環(huán)境開(kāi)發(fā)行為構成環(huán)境犯罪，認定各個(gè)法人主觀(guān)上有故意或過(guò)失比證明犯罪本身更困難，引用嚴格責任可以使這一難題引刃而解[2]。嚴格責任則有利于提高訴訟效率，減少訴訟成本，有效地打擊環(huán)境犯罪，又能使潛在犯罪人減少僥幸心理，促使他們更好地預防犯罪。5、有不少規定環(huán)境犯罪的立法例的出現。小學(xué)語(yǔ)文論文英國的《空氣清潔法》、《水污染防治法》，美國的《資源保護和再生法》、《廢料法》，新加坡的《海洋污染防治法》等都規定了環(huán)境犯罪的無(wú)過(guò)錯責任原則。例如，英國的《空氣清潔法》規定，不論行為人主觀(guān)上是否具有故意或過(guò)失的主觀(guān)惡性，只要煙囪冒濃煙的，就應負刑事責任。[3] 6、在經(jīng)濟高速發(fā)展的同時(shí)，我國目前也面臨著(zhù)西方世界在上世紀工業(yè)化時(shí)期所遇到的那種嚴重的環(huán)境問(wèn)題，前車(chē)之鑒，不可不學(xué)，現在對環(huán)境犯罪規定嚴格責任有助于加強侵害者的責任感，以減少犯罪、減少環(huán)境污染。
�。ǘ┓穸ㄕf(shuō)的主張
否定說(shuō)屬于一種比較傳統的刑法理論，該學(xué)說(shuō)認為要追究行為人的刑事責任就一定要行為人具有主觀(guān)過(guò)錯，否則刑法便是不公正的刑法。支持該學(xué)說(shuō)的理由有：1、如在環(huán)境犯罪領(lǐng)域確立無(wú)過(guò)失責任，可能導致刑事司法職權的濫用，打擊面過(guò)寬，不利于企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)和經(jīng)濟建設的發(fā)展，而且過(guò)多的依賴(lài)刑罰來(lái)使社會(huì )安定并不是個(gè)好辦法，它能夠打亂原來(lái)以行政制裁和民事制裁為主的體系；2、由于刑罰所具有的嚴厲性，往往能夠使企業(yè)將工作重心從革新與發(fā)展經(jīng)濟轉移到采取更多的預防措施，以免受到犯罪指控，因此嚴格責任或許會(huì )阻礙社會(huì )發(fā)展；3、嚴格責任適用的環(huán)境危害行為的嚴重程度與刑事責任的嚴重程度不匹配。一些國家的無(wú)過(guò)失或嚴格環(huán)境責任的適用范圍主要是一些處以罰金的輕微危害行為，而在把社會(huì )危害性達到嚴重程度的行為才宣布為污染環(huán)境犯罪的中國，對于這一類(lèi)主觀(guān)過(guò)錯不明或無(wú)罪過(guò)，但客觀(guān)上造成了嚴重環(huán)境損害的行為，則納入到了行政處罰的領(lǐng)域[4]；4、環(huán)境犯罪多存在于污染環(huán)境行為中，例如，如果一個(gè)地區每個(gè)企業(yè)都按合理標準正常排污，是不可能預見(jiàn)到該地區所有企業(yè)共同排污后果的，而且它是沒(méi)有義務(wù)注意此共同排污而造成嚴重環(huán)境污染行為，就單個(gè)企業(yè)而言，它的排污指標、參數等都是經(jīng)過(guò)有關(guān)部門(mén)測算和行政許可的行為。
在這樣的情況下，如適用無(wú)過(guò)失責任，單純追究企業(yè)責任似乎過(guò)于嚴厲和有失公平；5、即使將無(wú)過(guò)失責任制度限于危險行業(yè)或某些特定的污染行為，也值得商榷。這些企業(yè)對環(huán)境所造成危害后果的行為是以企業(yè)整體做出決策，企業(yè)整體的意志能力和行為能力又是由其內部代表企業(yè)的自然人構成，在企業(yè)整體意志和單位成員個(gè)人主觀(guān)上都沒(méi)有過(guò)錯的情況下，僅根據結果判定刑事責任顯然過(guò)于苛刻。對于環(huán)境的保護可以是多功能、多渠道的，在環(huán)境刑法出現空白的時(shí)候，可以試圖尋求其他途徑，而無(wú)需強加于無(wú)過(guò)失的責任制度。[5]
二、 問(wèn)題的爭議所在
雖然，上述兩種學(xué)說(shuō)各自從多個(gè)角度對問(wèn)題進(jìn)行了討論，但更深層次地看，是否追究行為人環(huán)境犯罪的嚴格責任這一爭論，實(shí)質(zhì)上反映的是刑事古典學(xué)派（舊派）與刑事實(shí)證學(xué)派（新派）之間在責任領(lǐng)域的爭論。[6]
古典學(xué)派的刑法理論，它以自由意志論為其理論基礎，以行為人基于自由意志而實(shí)行犯罪為刑事責任的根據，主張道義責任論。該論認為，犯罪是基于行為人的選擇在主觀(guān)意思支配下實(shí)施的危害社會(huì )的行為，主觀(guān)意思是犯罪內在的決定因素之一，意志是既然是自由的，那么行為人就應當對自己行為以及所造成的危害結果承擔責任，當人們能夠辨別和控制自己的行為，同時(shí)又能夠選擇合法、善的行為時(shí)，卻作出相反的決定，實(shí)施了犯罪、惡的行為，刑法便有了追究起刑事責任的根據與義務(wù)。刑罰是對犯罪行為的譴責，其根據是道義對惡意志的非難。
而實(shí)證學(xué)派的刑法理論則以意志決定論為其理論基礎，主張社會(huì )責任論。新派認為犯罪行為是被內在的生理、心理因素和外在的社會(huì )因素決定的，社會(huì )對于行為人的犯罪行為也應負有不可推卸的責任；我們應當改善那些反社會(huì )的人，使他們重返社會(huì )是國家的義務(wù)。實(shí)證學(xué)派認為，由于不存在意志自由，那么，所謂道義對惡意志的非難是刑事責任根據的主張就毫無(wú)道理，既然犯罪造成的社會(huì )利益和秩序的侵害，從社會(huì )出于自我防衛的立場(chǎng)，刑罰對犯罪的處罰就不僅僅是為給行為人造成痛苦，而是使反社會(huì )的人重新適應社會(huì )。因此，刑事責任的實(shí)質(zhì)是一種社會(huì )責任。
關(guān)于自由意志，已經(jīng)有無(wú)數人論述或者證明了它存在的相對性，即人的意志不是完全自由的，但是人的意識是有主觀(guān)能動(dòng)性的。因此，在上述兩個(gè)學(xué)派的爭論中，最核心的問(wèn)題應該隱藏于正義與功利之關(guān)系以及人的價(jià)值的問(wèn)題之中，亦即如果人是社會(huì )的目的的話(huà)，一切刑法的最高價(jià)值在于正義，刑法就應該尊重人的意志，追究行為人的刑事責任也就應該以行為人具有主觀(guān)過(guò)錯為條件，否則刑法便是不合理的。而如果人是社會(huì )的手段的話(huà)，一切刑法的最高價(jià)值在于功利，刑法就應該更強調對社會(huì )的保護，追究行為人的刑事責任也就應該以行為人所造成的或可能造成的損害為條件，否則刑法便是不合理的。因此，想要解決環(huán)境犯罪的嚴格責任問(wèn)題，就應該以正義和功利為視角。
三、 問(wèn)題的解決
誠然，現階段環(huán)境犯罪活動(dòng)日益猖獗，確立嚴格責任原則有利于加大對環(huán)境犯罪行為的懲治力度，保護自然資源、環(huán)境和社會(huì )利益，符合環(huán)境刑事立法目的即懲治、預防污染破壞環(huán)境的危險行為發(fā)生，而且環(huán)境犯罪中，主觀(guān)過(guò)錯證明的困難性，也仿佛在敦促我們適用嚴格責任，但深層次地看，確立嚴格責任原則依然應該得到摒棄。法律論文
秩序，以保護自由為己任，如果我們以基本自由為界限的話(huà)，我們可以將法律秩序分為基本性生活秩序與派生性生活秩序[7]。對于任何法律而言，正義與功利都是很重要的，但是，就具體情況的不同而言，總有一個(gè)誰(shuí)優(yōu)先誰(shuí)受到限制的問(wèn)題，因為正義與功利畢竟是有沖突的。在基本性生活秩序中，正義無(wú)可厚非地應該要優(yōu)先于功利，不因為別的，就因為法律是為人設計的，是為了每個(gè)人的美好未來(lái)而設計的，所以它應該是充滿(mǎn)人性的，所以它必須滿(mǎn)足每一個(gè)公民成為一個(gè)受尊重的個(gè)人的先決條件，法律面前人人平等，那種蔑視任何公民基本權利的法律是為世人所唾棄的。
而派生性生活秩序中，正義則應當受到功利的限制，因為社會(huì )要進(jìn)步，國家為了社會(huì )的發(fā)展不得不限制一部分公民的非基本自由而去擴大另一部分公民的非基本自由，“少數服從多數”，在這個(gè)非基本自由的世界里，只要是為了社會(huì )的發(fā)展，只要能最大程度地滿(mǎn)足最多數人的利益，國家在合法范圍內所采取的善意的行為，是可以侵犯任何人的，如果非基本自由受到了基本權利的'禮遇，那么社會(huì )將會(huì )變成一盤(pán)散沙。
如果行為人在無(wú)過(guò)錯的情形下所實(shí)施的行為危害了社會(huì )，因此而被剝奪的自由是屬于被剝奪基本自由的范疇的話(huà)，那么無(wú)意嚴格責任的存在是不合理的，如果被剝奪的自由是屬于非基本自由的場(chǎng)合呢？這樣的情形下就能說(shuō)明嚴格責任啊合理性嗎？我給出的答案是否定的，無(wú)論何種類(lèi)型的犯罪，即便是涉及非基本自由，它的成立都要滿(mǎn)足最基本的正義的要求，否則公民的（基本的或非基本的）自由將毫無(wú)安全、毫無(wú)意義可言。環(huán)境犯罪即便作為一種行政犯，是行為人行為不符合行政目的而導致的犯罪，處罰它的前提條件也應該是行為人行為合目的的可能性，反映在法律中，也就成了行為人履行行政性質(zhì)的義務(wù)的可能性。在行為人無(wú)法基于自己的主觀(guān)心理而為適法行為之場(chǎng)合，行為人便欠缺履行義務(wù)的能力，也就不具備履行義務(wù)的可能性，處罰她也便是不正確的。
就現代法治而言，對于一個(gè)沒(méi)有能力做到合法的人加以處罰，這是法律野蠻的表現，是不尊重人的表現，也是國家主義的表現，是與現代刑事歸責基本原則不相符合的。從刑事政策的角度來(lái)看，處罰這樣一個(gè)人也是不正確的。由于這樣的刑法是野蠻的、苛刻的，因此它不但不能夠使人發(fā)自?xún)刃牡娜プ鹬厮�、服從它，還會(huì )引起人們對法律的蔑視與規避和反抗，甚至被不法分子所利用，在司法資源不斷消耗的同時(shí)，社會(huì )卻越來(lái)越來(lái)不得安寧�，F代社會(huì )是一個(gè)不斷變化發(fā)展、日益需要安全的社會(huì )，但有的人天生愚鈍，有的人天資聰穎；有的人精神不正常，有的人身心健康；有的人住在信息閉塞的邊緣山區，有的人住在信息發(fā)達的繁華之地。因此，如果說(shuō)人人都僅僅因為相同的客觀(guān)事實(shí)而受到相同的處罰，不顧及其自身狀況和心理狀態(tài)的話(huà)，那么具有不安全感的不僅僅是受到刑事處罰的罪犯，其實(shí)還有社會(huì )上的一般人——當法律不能夠給人們帶來(lái)安全感的時(shí)候，它還有什么用呢？
嚴格責任的問(wèn)題其實(shí)是一個(gè)關(guān)乎人道、關(guān)乎正義的問(wèn)題，也是一個(gè)關(guān)乎利益、關(guān)乎功利的問(wèn)題。個(gè)人，不僅僅應該作為一種目的而存在，他也應該作為一種手段而活著(zhù)——只要尺度把握得當，那么幸福的最終都將是相互之間；個(gè)人，不僅僅應該擁有向社會(huì )索取的權利，他也應該履行促進(jìn)社會(huì )發(fā)展的義務(wù)——只要尺度把握得當，那么受益的最終都將是作為整體的人類(lèi)。我們既要追究環(huán)境犯罪行為人的刑事責任，又不能過(guò)分沉溺與責任的追究之中！
參考文獻：
[1]劉景一、喬世明主編：《環(huán)境污染損害賠償》，人民法院出版社2000年版，第103頁(yè)。
[2]劉莉：《論環(huán)境犯罪的構成》，載《佳木斯大學(xué)社會(huì )科學(xué)學(xué)報》2002年第4期。
[3]有關(guān)環(huán)境犯罪刑事立法幾個(gè)問(wèn)題的思考。
[4]淺談污染環(huán)境犯罪的主觀(guān)方面。
[5]何秉松主編：《刑法教科書(shū)》，中國法制出版社2000年6月版，第322頁(yè)。
[6]馬克昌主編：《近代西方刑法學(xué)說(shuō)史略》，中國檢察出版社2003年版，第158-161頁(yè)。
[7]黃明儒：《政犯比較研究—以行政犯的立法與性質(zhì)為視角》，法律出版社2004年版，第222頁(yè)。
關(guān)于法律的論文2
論文摘要：淺析知識產(chǎn)權文化內涵
論文關(guān)鍵詞：知識產(chǎn)權 文化內涵
法律文化是一個(gè)國家法律制度的內在邏輯，也是其根基，正是由于法律文化土壤的差異，才會(huì )使得法律在各個(gè)國家各個(gè)時(shí)間段顯現出不同的形態(tài)。法律事實(shí)上是一種思維對現實(shí)的抽象，而法律文化決定了這種抽象的方式和導向。知識產(chǎn)權法也不例外，作為對人類(lèi)智力成果進(jìn)行保護和規制的工具，知識產(chǎn)權法與思維和主觀(guān)聯(lián)系更加密切，因此知識產(chǎn)權文化的厘清就顯得更加重要。
一、知識產(chǎn)權文化的內核
法律的構建事實(shí)上是一個(gè)社會(huì )共同意識形成的過(guò)程，知識產(chǎn)權法的發(fā)展和形成就是一個(gè)很好的例證。真正意義上知識產(chǎn)權法大概誕生于18世紀以后，以1709年頒布的《安娜女王法令》為代表。其根本原因就在于農業(yè)社會(huì )向工業(yè)社會(huì )、封建體制向資本主義、思想封閉向自由平等的多重過(guò)渡，以至于對于私權、私有財產(chǎn)、私人智力成果的重視不斷提高。也正是在當時(shí)，資本主義思潮興起之時(shí)，知識產(chǎn)權文化的內核逐漸構建并完善。
1.個(gè)人主義
個(gè)人主義是文藝復興時(shí)期的主導思想，其關(guān)鍵在于對人的解放，強調“私”的概念。個(gè)人主義可以被區分為價(jià)值論意義上的個(gè)人主義和方法論意義上的個(gè)人主義，但對于“私”和人的尊重是兩層個(gè)人主義都應有的題中之義。隨著(zhù)個(gè)人主義的觀(guān)念傳播，人的獨立、平等和互不干預的意識開(kāi)始深入人心。在這樣的基礎上，以個(gè)人為中心，依個(gè)人為助力，推演開(kāi)來(lái)的一切物、思想都打上了“私”的烙印，而知識產(chǎn)權的提出就是為了填補缺位的.對于個(gè)人智力成果的保護。
2.自由主義
自由主義在18、19世紀的西歐發(fā)展到了鼎盛，無(wú)論是在經(jīng)濟、政治、思想領(lǐng)域，自由精神都被作為指導原則貫徹。但事實(shí)上在歐洲，自由精神由來(lái)已久，絕不僅僅是在近代才逐漸興起。古希臘古羅馬時(shí)期，自由權是市民極為重要的一個(gè)權利，當時(shí)的市民社會(huì )事實(shí)上就是自由人的共同體。因此，在自然法領(lǐng)域，自由平等觀(guān)念源遠流長(cháng)。自由主義可以分為物質(zhì)自由和思想自由，而其中的思想自由就被認為是近代知識產(chǎn)權法律構建的靈魂所在，保障以思想為內涵的言論、著(zhù)作、藝術(shù)等等的自由是知識產(chǎn)權法的重要內容。
3.理性主義
理性主義受到了啟蒙思想家們的極力推崇，成為了啟蒙運動(dòng)的最主流的思潮。它崇尚的是人的理性，人運用理性認知世界，發(fā)現規律。這與法律上所強調的理性人的概念不謀而合，法律正是要以理性為標準對人進(jìn)行約束。理性主義是對極端個(gè)人主義和放任自由主義的修正，在法律文化中時(shí)一個(gè)平衡的因素，而這個(gè)因素在知識產(chǎn)權文化領(lǐng)域又顯得格外的重要。知識產(chǎn)權的公共利益導向性和客體的特殊性，決定了其雖然是私權但事實(shí)上受到了外在和內在多方面的制約，這就需要以理性主義為指導來(lái)進(jìn)行安排。社會(huì )科學(xué)論文
二、中國傳統文化對知識產(chǎn)權文化的阻滯
法律移植可以分為內源型和外源型兩種，我國對于西方法律的繼受顯然偏向于后者，帶有明顯的被動(dòng)和消極的因素。因此，繼受法律如何適應本土文化土壤一直是近代法律界亟需解決的一個(gè)問(wèn)題。我國歷史上長(cháng)期顯現出知識產(chǎn)權意識的缺位，這種缺位并不僅針對知識產(chǎn)權的完整概念，甚至對于知識產(chǎn)權以上所說(shuō)的個(gè)人主義、自由主義、理性主義的內核都一直并非我國歷史上的主流思想。
首先，從思想文化層面來(lái)分析我國傳統文化與知識產(chǎn)權文化的隔閡。在我國一直占統治地位的思想理念無(wú)外乎儒道佛三家，但這三家中的很多觀(guān)點(diǎn)事實(shí)上都可能造成對知識產(chǎn)權文化滲透的阻礙。我國傳統文化既有出世的一面，也有入世的一面。在入世方面，我國傳統文化強調的是一種公共主義、集體主義，以家本位代替了西方的個(gè)人本位。且中國傳統文化重視道德教化。有益于社會(huì )的思想和技術(shù)創(chuàng )造等自應推而廣之，不會(huì )受到私有的限制。在這種思想的指導下，知識產(chǎn)權這種捍衛個(gè)人思想成果的制度顯然沒(méi)有適用之余地。而在出世方面，中國傳統文化講究淡薄中庸，所謂“文章不為糧稻謀”，任何追逐私利的行為都是為君子所不齒的。它更加強調人自身和內在的修養，而缺乏外向的求知，因而知識產(chǎn)權所規制的智力成果的流轉等關(guān)系也很難做到。
其次，從法律理念層面來(lái)分析我國傳統文化與知識產(chǎn)權文化的分歧。第一，我國長(cháng)期處于人治的窠臼之中。人治所導致的是思想上的一家之言和極端封閉，從焚書(shū)坑儒到清初的大興文字獄，思想自由和相關(guān)權利在人治的面前根本無(wú)法立足，知識產(chǎn)權即使有也只會(huì )淪為統治工具而已。第二，我國法律規范以義務(wù)為主導。我國法律規范長(cháng)期奉行的是義務(wù)觀(guān)，將義務(wù)本位作為立法核心，忽視人們所享有的種種權利，這種傳統對于強調個(gè)人私權保護的知識產(chǎn)權無(wú)疑也是一個(gè)很大的阻礙。第三，我國傳統法律文化中的無(wú)訟傾向。我國法律傳統偏愛(ài)調解，對于訴訟一直采取避免的態(tài)度。而知識產(chǎn)權的復雜規則和特殊客體性質(zhì)都要求其有完整的法律實(shí)施和訴訟體系來(lái)保障，因此在我國傳統法律文化中知識產(chǎn)權的保障也是一個(gè)很大的問(wèn)題。
中國傳統思想文化表現為封建禮教和重義輕利的思想，而中國傳統法律理念也隨之表現為公權力的極大膨脹和私法文化的極度落后。雖然，至今中國傳統文化之流弊已然有了極大改觀(guān)，但文化之事往往草蛇灰線(xiàn)，伏脈千里，社會(huì )思想意識上仍然存在著(zhù)對知識產(chǎn)權的不重視，構建知識產(chǎn)權文化和意識在這種條件下就顯得極為迫切。只有在全社會(huì )基礎上塑造起對知識產(chǎn)權文化的認知和重視，才能夠真正推動(dòng)我國知識產(chǎn)權制度的進(jìn)步，使其與國際接軌。
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