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祝福魯迅分析心理描寫(xiě)
《祝�！愤@篇小說(shuō)通過(guò)祥林嫂一生的悲慘遭遇，反映了辛亥革命以后中國的社會(huì )矛盾，深刻地揭露了地主階級對勞動(dòng)婦女的摧殘與迫害，揭示了封建禮教吃人的本質(zhì)，指出徹底反對封建的必要性。接下來(lái)讓我們看看在《祝�！分邢榱稚┑男睦矸治鰞热�！
祝福魯迅分析心理描寫(xiě) 1
祥林嫂倒在黑暗的封建禮教的社會(huì )里，這使人容易錯認為她是一個(gè)逃避命運的軟弱者。但我認為，祥林嫂的一生，都充滿(mǎn)著(zhù)堅強抗爭命運的印跡。
在祥林嫂初到魯鎮的時(shí)候，我們不難猜到她的一段抗爭經(jīng)歷：丈夫初死，她婆婆便要把她賣(mài)掉換錢(qián)給小兒子娶媳婦。祥林嫂并沒(méi)有逆來(lái)順受，千辛萬(wàn)苦地逃了出來(lái)，若沒(méi)有堅強的抗爭意志，能從魔窟里逃出來(lái)嗎？若沒(méi)有自主意識，或者早就像那些愚婦那樣守寡一輩子，要么以死殉節了。
在魯鎮，祥林嫂用自己的勞力換到了生存。但命運總是那么殘酷，她被暴力劫回婆家，被賣(mài)再嫁。祥林嫂“出格”地抗爭，“嚎”，“罵”，甚至尋死，這固然有在那個(gè)時(shí)代哪個(gè)婦女都免不了的節列觀(guān)的因素，但又誰(shuí)能否認這也是她在反抗被賣(mài)換錢(qián)的逆來(lái)順受呢？有人會(huì )問(wèn)，那祥林嫂最后為什么屈服呢？其實(shí)，這并不是屈服，她只是尋到自己的幸福。有好的丈夫和兒子，平靜的勞動(dòng)生活是她最大的心愿，她又為何要做尋死的蠢事呢？這里恰恰說(shuō)明她被賣(mài)時(shí)的抗爭并非僅僅為了死守節烈，而是為了反抗任人擺布的命運。
但越是堅強的人，命運越是捉弄她，不到兩年，丈夫死了，兒子被狼吃了，大伯把祥林嫂趕出來(lái)了。人間最悲慘的事情都讓祥林嫂遇上了，這種種巨大的痛苦并非每個(gè)女人都能挺得住，而祥林嫂卻沒(méi)有被壓垮，她依然要堅強地活下去。像大石下的小草，如果給她一滴水和一絲陽(yáng)光，她一定能活下去。
然而，冷酷的社會(huì )卻連一滴水一絲陽(yáng)光也很吝嗇。再到魯鎮，人們的嘲弄、冷眼，以及病態(tài)的取樂(lè )摧殘著(zhù)她。即使精神遭受極大打擊的她無(wú)法忘懷兒子被狼吃的慘劇，然而，當她“從人們的笑影上也仿佛覺(jué)得這又冷又尖，自己再沒(méi)有開(kāi)口的必要”時(shí)，對于看客們似笑非笑的問(wèn)話(huà)，“她單是一瞥他們，并不回答一句話(huà)”；盡管她為頭上的傷疤感到恥辱與痛苦，然而，當她“大約從他們的笑容和音調上，也知道是在嘲笑她”時(shí)，她的反抗便是“總是瞪著(zhù)眼睛，不說(shuō)一句話(huà)，后來(lái)連頭也不回了”；四嬸的第一次喝令已經(jīng)宣布了她的末路，然而，當她知道捐門(mén)檻可以贖罪后，“她整日緊閉了嘴唇，頭上帶著(zhù)大家以為恥辱的記號的那傷痕，默默的跑街，掃地，洗菜，淘米�？靿蛞荒�，她才從四嬸手里支取了歷來(lái)積存的工錢(qián)，換算了十二元鷹洋，請假到鎮的西頭去”捐門(mén)檻，為的是變被動(dòng)為主動(dòng)，抗爭自己是“另類(lèi)”的命運。這些都是沉默的反抗，卻是多么頑強的反抗！
但野蠻的封建禮教最終無(wú)視她的努力，一切掙扎、苦熬都無(wú)濟于事，最后還是被宣判為有罪。從魯四老爺家被趕出來(lái)以后，祥林嫂顯然是無(wú)法再活下去了。但是，當她面對死亡，她提出了讓一天到晚在“祝�！钡牧鴭寕�、四嬸們震驚的懷疑——“一個(gè)人死了之后，究竟有沒(méi)有魂靈的？”除了對死后酷刑的恐懼和對一家人團聚的期盼，這一句問(wèn)話(huà)里，難道就沒(méi)有對魯鎮人從未懷疑過(guò)的鬼神的存在大膽的質(zhì)疑嗎？祥林嫂見(jiàn)到我時(shí)這樣說(shuō)：“這正好。你是識字的，又是出門(mén)人，見(jiàn)識得多。我正要問(wèn)你一件事�！睆倪@說(shuō)話(huà)的語(yǔ)氣看，問(wèn)題不是偶然提出的，在她，是慎重思慮多時(shí)了；再從她選擇的.提問(wèn)對象看，又可知她不再相信柳媽們了。已經(jīng)淪落為乞丐的祥林嫂，依然以思考與質(zhì)疑來(lái)抗爭她無(wú)法把握的命運。
這里，無(wú)妨拿她與《故鄉》中的閏土作一比較：少年時(shí)代那樣天真、活波、機靈的閏土，幾十年生活的困苦壓得她像一個(gè)“木偶人”；與兒時(shí)的好友“我”見(jiàn)面時(shí)，只會(huì )嘆息生活“非常難”。他相信鬼神，相信命運，視一切不平和苦難為命中注定，所以“老爺”二字很自然地從他口中吐出，不帶一點(diǎn)兒怨憤和不平。對于現世生活的質(zhì)疑問(wèn)難，更是談不上的了。而祥林嫂呢，所受的打擊、迫害，尤其是在精神上的，遠遠甚過(guò)閏土，但是她思考、自主、苦斗、抗爭，這些，更是閏土所無(wú)法想象的。
魯迅先生寫(xiě)祥林嫂的悲劇，不在于她的“不抗爭”，而恰恰是以她抗爭一生而不得的悲劇深刻揭露那個(gè)時(shí)代與社會(huì )的黑暗、殘酷、野蠻。像祥林嫂這樣，能一生孤單艱難地抗爭著(zhù)不可抗爭的命運的，在苦難深重的中國勞動(dòng)婦女群中，又有多少人能做到呢？
祝福魯迅分析心理描寫(xiě) 2
魯迅《祝�！分形业男睦砻鑼�(xiě)
�、佟耙灰�(jiàn)面是寒暄，寒暄之后說(shuō)我‘胖了’，之后即大罵新黨……談話(huà)是總不投機的了，于是不多久，我便一個(gè)人剩在書(shū)屋里”
與封建思想、封建宗法制度的捍衛者——魯四老爺話(huà)不投機，以及祥林嫂的話(huà)“你是識字的，又是出門(mén)人，見(jiàn)識得多”，可以看出“我”是一個(gè)遠離閉塞、衰敗和蕭條的魯鎮社會(huì )環(huán)境，基本上擺脫了封建思想和封建道德觀(guān)念禁錮的知識分子。
�、凇拔以跇O短期的躊躕中，想，這里的人照例相信鬼，然而她，卻疑惑了，——或者不如說(shuō)希望：希望其有，又希望其無(wú)……。人何必增添末路的人的苦惱，為她起見(jiàn)，不如說(shuō)有吧”從而吞吞吐吐回答了“也許有”，聽(tīng)到祥林嫂說(shuō)“那么，也就有地獄了？”引起我的吃驚，只得支梧著(zhù)“也未必”，在祥林嫂的緊逼下“死掉的一家的人，都能見(jiàn)面的？”我即刻膽怯起來(lái)了“我也說(shuō)不清楚”
我們仔細品來(lái)，不難發(fā)現“我”是站在祥林嫂的角度上考慮問(wèn)題、回答她的。第一句“也許有”是“我”為了減輕她的苦惱，在安慰她，但這給祥林嫂似疑實(shí)斷的答案，對其“希望其有，又希望其無(wú)”可以說(shuō)是一個(gè)不小的沖擊，若有的話(huà)，她就的接受“宣判”，免不了遭受更大的苦痛與恐怖了。在“我”意識到前面的回答給祥林嫂增添了苦惱時(shí)，趕緊含混其辭說(shuō)“也未必……誰(shuí)來(lái)管這事”，希望減輕她的苦惱�？伞跋榱稚庇纱讼氲剿篮蟮耐纯�，更加深了苦惱�！拔摇庇植坏靡愿目�，還是含混其辭“我也說(shuō)不清楚”，從而在祥林嫂心靈上掀起了更大的波瀾，這無(wú)法解答的問(wèn)題，更成為祥林嫂無(wú)法解脫的沉重包袱，可以說(shuō)這客觀(guān)上加速了祥林嫂悲劇的到來(lái)。在“我”善意的動(dòng)機下，體現的是“我”的軟弱無(wú)力。
�、邸拔摇被卮鹆讼榱稚╆P(guān)于靈魂的有無(wú)的問(wèn)話(huà)之后“心里很是覺(jué)得不安逸。自己想，我這答話(huà)怕于她有些危險……又因此發(fā)生別的事，則我的答話(huà)委實(shí)該負若干的責任”
“‘死了？’我的心突然緊縮，幾乎跳起來(lái)，臉上大約也變了色�！�
從這些話(huà)語(yǔ)中，可以看出“我”對祥林嫂是抱有極大同情心的，祥林嫂的慘死著(zhù)實(shí)使“我”驚慌與緊張，或者說(shuō)是為此而痛苦了一番。
�、堋叭欢业捏@惶卻不過(guò)暫時(shí)的事，隨著(zhù)就覺(jué)得要來(lái)的事，已經(jīng)過(guò)去，并不必仰仗我自己的‘說(shuō)不清’和他之所謂‘窮死的’的寬慰，心地已經(jīng)漸漸輕松；不過(guò)偶然之間，還似乎有些負疚�！�
預料中而又不愿發(fā)生的事終于還是發(fā)生了，但“我”的驚慌、緊張、同情或者說(shuō)是痛苦，“只是暫時(shí)的事”，很快“心地已經(jīng)漸漸輕松”，不過(guò)“偶然之間”有些負疚，并且為了卸去這偶爾的負疚感，“我”決計要離開(kāi)魯鎮了。這充分顯示了一個(gè)知識分子道德上同情弱者，但思想上迷茫無(wú)助、精神上軟若動(dòng)搖、潛意識里想逃避現實(shí)的現實(shí)矛盾。
�、荨拔摇痹谶@繁響的擁抱中，也懶散而且舒適，從白天以至初夜的疑慮，全給祝福的空氣一掃而光了，只覺(jué)得天地圣眾欣享了牲醴和香煙，都醉醺醺的在空中蹣跚，豫備給魯鎮的人們以無(wú)限的幸福。
“我”，一個(gè)知識分子，親眼目睹了祥林嫂悲慘的一生，內心充滿(mǎn)了對封建禮教吃人本質(zhì)的無(wú)限憤懣之情，作者運用了反語(yǔ)，在“我”之“懶散”且“舒適”的背后，隱藏的是深深的悲傷與內疚，是“我”無(wú)力改變現實(shí)的自我嘲諷。
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在《祝�！防�，“我”在“祝�！钡那耙够氐紧旀�，卻“早已決計要走”的，因為對“我”一個(gè)有新思想的知識分子來(lái)說(shuō)，現實(shí)的魯鎮社會(huì )如此陌生，自己早已被排斥在外，在新年的“祝�！敝衅蚯髞�(lái)年的好運氣是他們的事，與“我”毫不相干。身在故鄉卻有一種陌生感，“我”注定是一個(gè)“失去精神家園的漂泊者”。況且，魯四老爺“儼然的臉色”和“不很留”，使“我”感到自己的不合時(shí)宜，所以這次歸來(lái)并不打算久留。正當“我”“決計要走”時(shí)，祥林嫂出現了。接下來(lái)，作品一面展開(kāi)祥林嫂“有無(wú)靈魂”的發(fā)問(wèn)在“我”精神世界里激起的波瀾；另一面，通過(guò)“我”的回憶、耳聞目睹和所感所想把祥林嫂的故事串聯(lián)起來(lái)。
在這里，以“我”為敘述者首先是選擇了一個(gè)獨特的視角。魯迅小說(shuō)對傳統小說(shuō)的革命首先就是對全知全能的敘述方式的突破，他的小說(shuō)多采用限制敘述，將作者與敘述人明顯剝離開(kāi)來(lái)。在第一人稱(chēng)敘述中，敘述者通常情況下即指作品中的“我”，這個(gè)“我”是故事中人，而不是置身故事之外的作者。在《祝�！分�，作者選擇“我”作為敘述人，而不用其他人，如魯四老爺、四嬸等，這是為什么？因為作者對故事里的其他人物，即使是生活在祥林嫂周?chē)�、對她異常熟悉的人都持以不信任態(tài)度，即不能把敘述的任務(wù)交給他們�！安恍湃�，不一定是不尊重，而是認為他們沒(méi)有可能或沒(méi)有能力把身邊發(fā)生的事情依照作者需要的方式敘述出來(lái)�！痹隰旀�，沒(méi)有人真正關(guān)心祥林嫂的不幸；而祥林嫂，一個(gè)禮教道德的犧牲品，長(cháng)期的封建壓迫和禁錮，折磨得她像一個(gè)木偶，根本沒(méi)有能力訴說(shuō)自己的不幸和痛苦。這些冷酷、麻木、愚鈍的靈魂，感受不到人情的冷漠、世態(tài)的炎涼和社會(huì )的'黑暗，也把握不了自己的命運，他們注定擔當不起故事敘述人的角色。所以，作者只能把敘述的任務(wù)交給“我”熟悉故鄉、遠離傳統社會(huì )和具有新思想的知識分子，只有“我”能夠站在更高的視點(diǎn)上，以理性精神來(lái)認識和思索祥林嫂悲劇的實(shí)質(zhì)及其社會(huì )意義。不僅如此，“我”站在這個(gè)遠距離的視點(diǎn)上，還以悲憫的眼光注視著(zhù)作品里的所有人物和發(fā)生的所有事件，把魯鎮社會(huì )這個(gè)祥林嫂悲劇的罪魁禍首毫無(wú)保留地呈現出來(lái)；祥林嫂的不幸在魯鎮引不起真正的理解與同情，這種表面上的麻木、混沌，顯示了魯鎮人們人性的殘忍。
“我”在這里的作用就是：不但成為魯鎮社會(huì )與小說(shuō)人物活動(dòng)的攝像機，而且能準確審視祥林嫂悲劇命運。同時(shí)，作者無(wú)時(shí)無(wú)刻不在解剖知識分子的靈魂。
魯迅關(guān)注知識分子問(wèn)題，是因為他把知識分子的命運與整個(gè)社會(huì )改革聯(lián)系起來(lái)，把他們看作思想啟蒙的主體，希望他們肩負起改革社會(huì )的重任。而“五四”時(shí)期這些覺(jué)醒的知識分子本身還有很多弱點(diǎn)，他們必須正視自我，克服自身的弱點(diǎn)和不足，才能承擔起這一歷史使命。如《祝�！贰豆枢l》《一件小事》等，這就為作者不斷解剖知識分子的靈魂提供了機會(huì )。所以這些作品中的“我”便承受著(zhù)精神的折磨，不斷地進(jìn)行著(zhù)自我靈魂的解剖。
在《祝�！分�，面對祥林嫂“有沒(méi)有靈魂”的發(fā)問(wèn)和慘死，“我”發(fā)現了自己與魯鎮社會(huì )傳統精神的內在聯(lián)系。祥林嫂無(wú)意中扮演了一個(gè)靈魂審問(wèn)者的角色，令“我”招供出了靈魂深處的軟弱與淺薄。在祥林嫂的一再追問(wèn)下，“我”沒(méi)有勇氣正面回答，而只以“說(shuō)不清”三個(gè)字來(lái)搪塞，此后匆匆逃走，在不安與不祥中度過(guò)了一夜。在“我”預料中又不愿發(fā)生的事終于還是發(fā)生了。祥林嫂的慘死令“我”詫異和驚慌，但這種精神的危機“只是暫時(shí)的事”，很快“心地已經(jīng)漸漸輕松”，不過(guò)“偶然之間”有些負疚，并且為了卸去這偶爾的負疚感，“我”已決計離開(kāi)魯鎮。
一個(gè)有新思想的知識者尚且表現得如此冷漠和無(wú)動(dòng)于衷，下層民眾的態(tài)度可想而知，這更反襯出祥林嫂的不幸和社會(huì )的無(wú)情。這是一個(gè)有良知的知識分子真誠的自我解剖。
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