與哲學(xué)的論文

與哲學(xué)有關(guān)的論文

　　在價(jià)值觀(guān)多元化的當代，高校的素質(zhì)教育更加復雜多變，深刻領(lǐng)會(huì )馬克思教育哲學(xué)對當代教育具有現實(shí)意義。接下來(lái)是小編帶來(lái)的與哲學(xué)有關(guān)的論文，希望對你有所幫助~

　�。壅�要］馬克思的教育哲學(xué)從人的主體性、社會(huì )性和人的全面發(fā)展等不同角度闡述以人為本的核心思想，并以實(shí)踐為主線(xiàn)論述了人與環(huán)境和教育的關(guān)系，為正確認識三者之間的關(guān)系指明了方向。馬克思教育思想強大的生命力為高校推行素質(zhì)教育提供了堅實(shí)的理論依據。

　�。坳P(guān)鍵詞］馬克思；教育哲學(xué)；素質(zhì)教育；高校

　　我國推行素質(zhì)教育已經(jīng)有二十多年了，素質(zhì)教育這個(gè)詞語(yǔ)我們并不陌生，但到底什么是素質(zhì)教育，怎樣落實(shí)素質(zhì)教育，仍然是教育工作者研究并踐行的方向和重點(diǎn)。多數情況下，人們將素質(zhì)教育看作是全面貫徹教育方針的一種價(jià)值取向，或者干脆認為是對應試教育弊端行為的一種撥正。自改革開(kāi)放以來(lái)，我國的高等教育培養出越來(lái)越多的高層次人才，但問(wèn)題是，培養出的人才在素質(zhì)、心理、意志等方面都或多或少地表現出一些不適應性。在此國情下，素質(zhì)教育不能再流于形式化和口號中。素質(zhì)教育關(guān)乎國民的素質(zhì)，國家的昌盛，是國計，更是民生。實(shí)施素質(zhì)教育是國民的共識，也是教育的良心，這種共識和良心要求我們要遵從人的發(fā)展規律。馬克思對教育的論述并不多見(jiàn)，在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》所闡述的人的本質(zhì)理論、個(gè)人全面發(fā)展理論無(wú)疑是科學(xué)教育觀(guān)的核心思想，是教育學(xué)的方法論和根本原理。在價(jià)值觀(guān)多元化的當代，高校的素質(zhì)教育更加復雜多變，深刻領(lǐng)會(huì )馬克思教育哲學(xué)對當代教育具有現實(shí)意義。

　　一、馬克思教育哲學(xué)的人本理論

　　馬克思教育哲學(xué)的根本是以人為本，從人的主體性、社會(huì )性和人的全面發(fā)展等多個(gè)方面闡述現實(shí)的人的教育思想。這和以往的哲學(xué)家有很大的不同，他不是把人看作主觀(guān)意識的產(chǎn)物，也不是空談教育理念，而是以現實(shí)生活中處在各種社會(huì )關(guān)系中的人為出發(fā)點(diǎn)來(lái)揭示教育的本質(zhì)。

　�。ㄒ唬┙逃�要立足于人的主體性

　　馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出：“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對對象、現實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀(guān)的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動(dòng)，當作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解�！盵1]從這句話(huà)可以看出，馬克思十分強調人的主體性�？陀^(guān)存在的客觀(guān)世界不可避免地在人身上留有印記，物質(zhì)世界是客觀(guān)的，但人作為有思想的主體所具有的主觀(guān)能動(dòng)性不容忽視。馬克思所說(shuō)的把人的世界還給人，把人的關(guān)系也還給人，其實(shí)就是要在理解世界、認識世界的時(shí)候堅持以人為本。教育是人類(lèi)特殊的一類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)，不論教育者處在何種環(huán)境之中都能通過(guò)人的能動(dòng)性、創(chuàng )造性來(lái)獲取一定的改變，教育者自身也能通過(guò)這種主觀(guān)能動(dòng)性獲得自身的成長(cháng)改善。[2]倘若教育脫離了現實(shí)的人，教育就不能稱(chēng)之為教育了。

　�。ǘ�）教育要植根于人的社會(huì )生活

　　馬克思認為，“只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在集體中才可能有個(gè)人自由”。[3]人的本質(zhì)是一切社會(huì )關(guān)系的總和，任何人都不可能脫離集體、社會(huì )而單獨發(fā)展。在馬克思之前的一些錯誤的教育論，錯就錯在把人看成是生物的人，人的活動(dòng)僅僅是感官的經(jīng)驗活動(dòng)而已，沒(méi)有從人的社會(huì )性中把握教育。人的現實(shí)生活是教育的前提條件，反之，教育必須植根于人的生活世界中。馬克思的教育哲學(xué)認為，教育是以培養有實(shí)踐力的人為目的，開(kāi)展的教育活動(dòng)實(shí)際就是人的活動(dòng)。人們渴求知識，在這種社會(huì )需要下，教育應運而生。它作為人類(lèi)特殊的社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)，在人類(lèi)社會(huì )復雜的各種社會(huì )關(guān)系中發(fā)展。馬克思教育思想的本質(zhì)內涵是人的社會(huì )性，它構成了馬克思教育哲學(xué)的精髓。只有理解教育是在社會(huì )關(guān)系中的教育，才能真正發(fā)揮教育之于人的意義和作用，才能樹(shù)立教育對于社會(huì )各階層人的正向力量。

　�。ㄈ�）教育要實(shí)現人的全面發(fā)展

　　馬克思的教育哲學(xué)中始終貫穿著(zhù)教育是為了實(shí)現人的全面發(fā)展這一主線(xiàn)。馬克思從人的發(fā)展的角度論述了人的全面發(fā)展的條件，從社會(huì )發(fā)展的角度闡述了人的全面發(fā)展的客觀(guān)必然性。資本主義社會(huì )造成人的畸形發(fā)展，以至于人的異化，必須通過(guò)提高生產(chǎn)力、消滅剝削階級，讓人們可以廣泛地享受豐富的物質(zhì)財富，從而實(shí)現人的自由全面發(fā)展。教育是對人的教育�？萍碱�(lèi)教育有助于推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，文學(xué)類(lèi)教育有助于提高人的精神文明，社會(huì )教育有助于形成全世界范圍的交往。馬克思重視教育是希望可以借助教育改變人的異化，擺脫人的片面發(fā)展。唯有實(shí)現人的全面發(fā)展，才有可能終結資本主義社會(huì )所帶來(lái)的一切弊病。

　　二、高校素質(zhì)教育的踐行方向

　�。ㄒ唬╅_(kāi)展以學(xué)生為主體的教學(xué)

　　高校教學(xué)的目的不是單純地交給學(xué)生知識，而是要給學(xué)生指引方向和傳授方法。以學(xué)生為本的“填鴨式”滿(mǎn)堂灌的教學(xué)方式已不能適應高校素質(zhì)教育發(fā)展的要求。這種教學(xué)形式最大的危害是課堂成了教師的獨角戲，學(xué)生的主體地位得不到體現。高校不能再把學(xué)生當作沒(méi)有思想的空容器，任憑教師往里面裝所謂的“知識”。大學(xué)的課堂教學(xué)應以教師教方法、教思考、教探索為主�！笆谥�以魚(yú)，不如授之以漁�！苯處熃探o學(xué)生正確獲取知識的方法遠比教給學(xué)生一兩個(gè)知識點(diǎn)讓學(xué)生更受用。教師在教方法的同時(shí)，應教給學(xué)生思維方式，讓學(xué)生自己開(kāi)動(dòng)腦筋思想，提出自己的看法和觀(guān)點(diǎn)，培養學(xué)生敢說(shuō)敢想的探索精神，這在知識大爆炸的今天更有現實(shí)意義。著(zhù)名的教育家蔡元培曾說(shuō)過(guò)：“教育是幫助被教育的人，給他們發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類(lèi)文化上能盡一份子的責任，不是把被教育的人造成一種特別的器具，給抱有他種目的的人去應用的�！盵4]教育的本質(zhì)是發(fā)現人、引導人和培育人。在馬克思教育哲學(xué)的指導下，高校教育必須以人為本，努力倡導學(xué)生發(fā)揮其主體性作用，激發(fā)和調動(dòng)他們的自覺(jué)能動(dòng)力和積極性。[5]

　�。ǘ�）培養學(xué)生的社會(huì )性

　　當今世界的綜合國力競爭說(shuō)到底是人才的競爭。我國正處于經(jīng)濟快速發(fā)展和知識轉型期，高校的教育活動(dòng)除應重視人的主體性外，還要注重對學(xué)生社會(huì )性的培養，創(chuàng )造一個(gè)與世界先進(jìn)文化接軌的良好學(xué)術(shù)氛圍。我國現階段的高校學(xué)子大部分是獨生子女，由于家庭的溺愛(ài)，他們要么動(dòng)手能力很差，要么胸無(wú)大志、自私自利，很難融入大集體中，也無(wú)法適應社會(huì )對高層次人才的要求。高校應通過(guò)多種渠道構建多樣化的教育方式，讓學(xué)生有機會(huì )投身到社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)中，在現實(shí)社會(huì )中鍛煉自己。教育是內因和外因共同作用的結果，教育手段是外因，而真正起作用的還是要讓學(xué)生自己意識到其作為人的社會(huì )本質(zhì)，從而自覺(jué)主動(dòng)地將自己融入社會(huì )生活中，最大限度地發(fā)揮出自身作為人的本質(zhì)力量，實(shí)現自身的全面自由發(fā)展。[6]高校素質(zhì)教育中的理想信念教育是要讓學(xué)生明確自己在社會(huì )中的使命和責任，不至于在復雜的社會(huì )環(huán)境中受到不良社會(huì )行為的腐蝕，這樣才能實(shí)現個(gè)人的社會(huì )價(jià)值。

　�。ㄈ�）關(guān)注學(xué)生的實(shí)踐性

　　馬克思認為，想要實(shí)現人的全面發(fā)展的唯一方法是教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結合。教育應該融入現實(shí)生活中，其終極目標不單是為了豐富勞動(dòng)成果，而且希望人們?yōu)榱藙趧?dòng)而勞動(dòng)，使得勞動(dòng)成為人的自覺(jué)意識和基本需要。人們通過(guò)勞動(dòng)改造客觀(guān)世界，也通過(guò)勞動(dòng)改造各自的主觀(guān)世界。高校應注重培養學(xué)生的實(shí)踐能力，在社會(huì )實(shí)踐中鍛煉學(xué)生，豐富學(xué)生的文化知識，增強學(xué)生的適應和改造社會(huì )的能力。高校作為教育機構的主要組成部分，僅進(jìn)行單純的知識領(lǐng)域的灌輸是不行的，應多組織學(xué)生參加校外的實(shí)習活動(dòng)，讓學(xué)生有理論和實(shí)際相結合的機會(huì )，以便讓學(xué)生在實(shí)踐中檢驗知識的可靠性，從而提升自己的實(shí)踐能力，學(xué)會(huì )將學(xué)校所學(xué)的知識和社會(huì )實(shí)際相融合。就學(xué)生本人而言，職業(yè)的選擇也應在實(shí)踐中找到明確的答案。這樣，經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗和磨煉，個(gè)人才有可能在現實(shí)中找到發(fā)展點(diǎn)，確立未來(lái)的發(fā)展方向，并最終實(shí)現社會(huì )和人的全面發(fā)展。

　�。ㄋ模┨幚砗脗�(gè)人與社會(huì )的關(guān)系

　　我國的教育歷程中曾經(jīng)有過(guò)一段壓制個(gè)人自由發(fā)展的時(shí)期，這在一定程度上使人喪失了主體性。隨著(zhù)社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟時(shí)代的來(lái)臨，我國大力倡導的以創(chuàng )新為核心的素質(zhì)教育不是僅僅突顯人的個(gè)性化教育，而是要將個(gè)性化教育與社會(huì )化教育結合起來(lái)。實(shí)際上這兩者并不矛盾，社會(huì )需要維護獨立存在的個(gè)人的發(fā)展自由和應有的權利尊嚴，但是個(gè)人的發(fā)展如果沒(méi)有社會(huì )生活作為基礎條件，就無(wú)從談起。只有融入社會(huì )中的人才能有所作為。馬克思教育哲學(xué)強調人的主動(dòng)性，也強調主動(dòng)性發(fā)揮的正確方向。[7]高校的素質(zhì)教育要滿(mǎn)足學(xué)生多方面的要求，因材施教，使每個(gè)學(xué)生不僅能獲取知識，掌握技能，還能收獲與周?chē)�人與事的和諧關(guān)系。高校應積極引導學(xué)生處理好個(gè)體與社會(huì )的協(xié)調關(guān)系，并自覺(jué)維護兩者之間的關(guān)系。不同歷史階段因所處的時(shí)代不同，教育的內容是不同的，但是不論內容如何調整變化，教育的目標和職責不會(huì )改變。高校在對學(xué)生進(jìn)行道德修養教育的同時(shí)，還應教會(huì )學(xué)生時(shí)時(shí)反思自己，不斷思考在社會(huì )中人與世界之間的關(guān)系，并在反思中正確發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性、創(chuàng )造性，不斷修正自己的行為。因此，教育的功能定位是培養人創(chuàng )造歷史的自覺(jué)性和能力，在改造世界的過(guò)程中體現人的主體性�？傊�，馬克思教育哲學(xué)的主要內容是關(guān)于人的主體性、社會(huì )性和人的全面發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)。高校素質(zhì)教育應以此為綱，在教學(xué)上突出學(xué)生的主體地位，在課外文娛和實(shí)習活動(dòng)中注重培養學(xué)生的社會(huì )性和實(shí)踐能力，使受教育者在現實(shí)生活中學(xué)會(huì )人與人、人與社會(huì )、人與自然的和諧發(fā)展。

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