萬(wàn)歷十五年讀書(shū)筆記
讀完某一作品后，相信大家的收獲肯定不少，為此需要認真地寫(xiě)一寫(xiě)讀書(shū)筆記了。那么你真的懂得怎么寫(xiě)讀書(shū)筆記嗎？下面是小編為大家整理的萬(wàn)歷十五年讀書(shū)筆記，歡迎閱讀與收藏。
萬(wàn)歷十五年讀書(shū)筆記1
萬(wàn)歷皇帝自小受慈圣皇太后和首輔張居正嚴格教育儒家教育;熟讀經(jīng)史，敬重天道，效仿祖法。開(kāi)始萬(wàn)歷皇帝也想按著(zhù)他受教育的努力去做好皇帝，嚴重旱災時(shí)，甚至親自步10里為百姓祈雨。但是經(jīng)過(guò)一些事情，慢慢發(fā)現的人性和體制的復雜性。首先是自己非常信任的對他嚴格說(shuō)教的導師張居正個(gè)人生活被揭發(fā)是如此腐敗，而文官打倒張居正的文官的目的，顯然又和他萬(wàn)歷初想的并不一樣。當他想自己能主導政治時(shí)，卻發(fā)現想做任何的改變，就會(huì )受到非常大的阻力，這些以道德和祖法為工具的阻力讓他難以對抗。黃老先生講明朝是文官體系為統治的，不如直接講以儒家意識形態(tài)為統治，任何文官甚至皇帝都很難對這種意識形態(tài)有任何的挑戰。最后萬(wàn)歷選擇妥協(xié)，以道家無(wú)為來(lái)默默的發(fā)泄他的不滿(mǎn)和進(jìn)行抵抗。書(shū)中儒家意識形態(tài)根深蒂固，以及這種意識形態(tài)和人性的沖突矛盾。就行成了一些特殊的行為。
張居正政治上厲行改革，做為萬(wàn)歷的老師，對皇帝嚴格要求。但他本人又口是心非，表面滿(mǎn)口節儉，而私生活極其奢侈。厲行改革，卻又不了解實(shí)際情況，反而出了相反的效果，同時(shí)也得罪了一批人。結果一死，整個(gè)家族和政治同僚就受到清算。
申時(shí)行做為首輔，行為卻和張居正完全不一樣，在處事上他信奉調劑折衷的原則來(lái)調節文官間，皇帝官僚間的矛盾。這種行為是典型中墉之道，是儒家思想和人性妥協(xié)的產(chǎn)物。
海瑞更是個(gè)爭議的人物，他嚴格尊崇孔孟之道，對崇尚道德，嚴守法律。他的這種行為，當時(shí)的官僚對其即希望是一個(gè)社會(huì )道德的標桿，又知其的脫離現實(shí)性，對其不重用，并排斥其很多行為。海瑞個(gè)人可以通過(guò)自律及對價(jià)值的追求了來(lái)到達，但由于其很多理念本生脫離人性，必然不具備大眾性。其很多行為更是暴露出儒家思想的缺陷，像由于孝道極端推崇，休了兩任妻子的，最后一任莫名死去;還有對個(gè)人欲望的'極端抑制，這些本身就是和人性先背離的。其行為對具體事物的處理效果，也頗受爭議，看是完全遵守道德，然而由于社會(huì )的事情復雜，以及道德本身的局限性，往往起了并不好的效果。當時(shí)的精英階層本身并不相信他，包括當時(shí)的知識份子，對這種行為也有爭議，象李贄就明說(shuō)有時(shí)清官比貪*更誤事，清官有道德的支持，而且就算失敗也能贏(yíng)當時(shí)讀書(shū)人非�？粗械拿u(yù)，處事固執而不知變通，往往導致事情往壞的方面發(fā)展。
在寫(xiě)戚繼光和李贄也真實(shí)的把其多面性呈現給了作者：戚繼光有軍事才能，民族英雄的一面，但其又有偷偷納妾，行賄張居正的一面。李贄一個(gè)學(xué)者，思想家，其對人對己對社會(huì )的妥協(xié)與抗爭記述，也非常真實(shí)。這種性格多面性的記述更加體現了人性。
現代大眾社會(huì )行為學(xué)說(shuō)，通常一個(gè)人對事物的看法或觀(guān)點(diǎn)的接受：第一位的是立場(chǎng)，第二位的是情感，第三位的才是客觀(guān)理性。黃老先生能客觀(guān)理性的研究這段看似平常，確是很典型的歷史時(shí)間，并且又能非�？陀^(guān)理性的呈現給大家，確實(shí)是讀者的幸運。
讀后，感覺(jué)最深的是，價(jià)值觀(guān)的影響力，不僅對個(gè)人的行為，道德，和幸福觀(guān)起決定影響，而且任何團體，社會(huì )，宗教，國家都是以?xún)r(jià)值觀(guān)為基礎的，其影響深遠，決定整個(gè)體制。決策面和執行面還有基層中間過(guò)長(cháng)的距離和脫節導致的低效是高度集權的社會(huì )體制所不可避免的。道德很多方面是對社會(huì )穩定其作用，社會(huì )發(fā)展更依賴(lài)于技術(shù)方法和本身的規律的研究。個(gè)人的道德及智慧在社會(huì )群體中有時(shí)是矛盾的，社會(huì )群體和個(gè)人很多規律是相反的。
萬(wàn)歷十五年讀書(shū)筆記2
在世俗道德要求下，人具有兩面性。張居正、海瑞、戚繼光的官場(chǎng)行為充分體現了古代文官的兩面性。一面是孔孟經(jīng)典思想教導的仁義道德，一面是難以克服的人性弱點(diǎn)。人性本善還是性本惡，我覺(jué)得不存在善惡。善惡是道德要求為評價(jià)標準。拋開(kāi)道德，人性存在弱點(diǎn)，這些弱點(diǎn)正是生存的需要產(chǎn)生的利己主義。
要克服人性的弱點(diǎn)，需要制度，尤其是法律制度。明朝更多的是以道德要求去評價(jià)一個(gè)人行為的對錯，缺乏制度體系規范管理和行為。一群文官集團把持朝堂國家，沒(méi)有完善的制度和法律規范，勢必造成人性弱點(diǎn)的爆發(fā)，愚民教育、表里不一。讀此書(shū)，才知道張居正、海瑞、戚繼光并不是課本上描述或大眾普遍認為的形象，但也不能憑此書(shū)描述，就一票否決了這些歷史人物。馬克思主義的唯物歷史觀(guān)告訴我們，站在歷史的角度評價(jià)歷史人物，在能客觀(guān)。
儒家道德思想不再符合封建社會(huì )后期的發(fā)展。朱熹的格物致知，王陽(yáng)明的心學(xué)，李贄對社會(huì )、自我帶有沖突的.哲學(xué)思考。緊固思想、反對社會(huì )新生事物、培養愚民，違反社會(huì )發(fā)展的規律，這種意識必然阻礙社會(huì )發(fā)展。
儒家認為有修養的人是謙虛的。但放到社會(huì )發(fā)展的背景中，過(guò)分謙虛使人猥瑣，適當驕傲使人成功。但并不是說(shuō)儒家思想中的仁義道德都是虛偽的。道德與否，應該根據實(shí)際情況而定。
萬(wàn)歷十五年讀書(shū)筆記3
初讀《萬(wàn)歷十五年》，幸而，這顯然不是一本枯燥乏味的歷史書(shū)，作者運用了平和的記敘手法，這點(diǎn)倒是讓我想起了曾十分愛(ài)看的《易中天》品三國，當然這本書(shū)更嚴肅一點(diǎn)，通俗易懂的文字將我們置身于明朝之殿，以及其錯綜復雜的利益爭斗，人情善惡，和讓萬(wàn)歷及讀者都有些倍感無(wú)奈地政治體制，文官體制。
1587，無(wú)關(guān)緊要的一年，但就像風(fēng)暴前的平靜，又如同作者黃先生所說(shuō)：“這些事件，表面看來(lái)雖似末端小節，但實(shí)質(zhì)上卻是以前發(fā)生大事的癥結，也是將在以后掀起波瀾的機緣。其間關(guān)系因果，恰為歷史的重點(diǎn)�！�
萬(wàn)歷皇帝10歲登基，在位長(cháng)達48年，又有張居正這樣的能臣亦或是奸雄，這不禁讓我想起清朝一位流芳百世的英明神武的君主——康熙皇帝。同樣是幼年登基，在位時(shí)間冠絕該朝，同樣有治世之能臣，亂世之梟雄，卻為何命運迥異，一個(gè)被認為是明朝衰敗的根基所在，一個(gè)卻開(kāi)創(chuàng )了康雍乾盛世。首先，不得不提對萬(wàn)歷有著(zhù)深遠影響的大學(xué)士張居正。
在萬(wàn)歷年幼時(shí)，張居正在危難之際保全了皇室的安全，并進(jìn)而成為首輔大臣，對于萬(wàn)歷的種種事物牢記于心，他是一個(gè)有野心的政治家，是他首先意識到明高祖所建立的統治制度，隨著(zhù)時(shí)代的變遷，歲月的流逝，越發(fā)顯得不合時(shí)宜，他力推改革，成就了萬(wàn)歷即位以后第一個(gè)欣欣向榮的十年。但我認為，也正是他毀掉了萬(wàn)歷，張居正權傾朝野，組建利益集團，一人之下，萬(wàn)人之上，頗有鰲拜功高蓋主的味道，為積弊已久的朝堂埋下了隱患的種子。而萬(wàn)歷皇帝呢?對于張居正他是一種什么樣的態(tài)度?是懷有對前輩的尊敬，還是對他龐大的政治力量有所依賴(lài)，有所依仗，還是對于這位朝中具有無(wú)可比擬地位的大臣，心生恨意? 張居正去世半年后，因為各種言論，彈劾對張居正的沖擊，讓這位親政不久的皇帝感到對他的信任簡(jiǎn)直就是一個(gè)歷史性的錯誤。張居正和馮寶，萬(wàn)歷年少時(shí)最為親近的兩人，后來(lái)都不得善終，這對萬(wàn)歷的心理上覺(jué)得也是一個(gè)巨大的打擊和難以磨滅的創(chuàng )傷。
另一個(gè)讓萬(wàn)歷變得不死朝政的原因就是讓他倍感無(wú)奈的政治體制——文官體制。身為九五之尊，也只能是一個(gè)“活著(zhù)的祖宗”。長(cháng)期以來(lái)，中國一直以儒家思想為正統思想，不僅是正統思想，更是統治思想，本來(lái)這是帝王用來(lái)喝令權臣，統治天下的思想利器，個(gè)人認為最能體現這一思想的便是一句“君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡”，岳飛亦或是《水滸》里的悲情英雄宋江，都未能擺脫這一思想，但時(shí)至萬(wàn)歷，已經(jīng)變成了萬(wàn)歷想勵精圖治的`巨大障礙，沒(méi)有統治，只有約束。萬(wàn)歷無(wú)能為力，只能以消極的態(tài)度對待朝政，對待群臣所謂的道德壓力，于是開(kāi)始了不理朝政，不思進(jìn)取的萬(wàn)歷年代。
春秋戰國，百家爭鳴，但以秦國商鞅變法為先，統一全國，依法治國的效力可見(jiàn)一斑，但秦國又迅速地覆滅，秦王的橫征暴斂，濫用勞力，民不聊生，固然是一方面，但哪個(gè)朝代的后半期又不是這樣?我認為當時(shí)的人文思想沒(méi)有統一，沒(méi)有被君君臣臣的思想所束縛住，也是原因之一。至漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)后，儒家思想不僅僅是一種人文思想，更是一種統治文化，一種將天下士子的思想能集中統一的利器，是一種帝王之術(shù)。古代科舉制度的論題一般也以孔孟之道，四書(shū)五經(jīng)之類(lèi)為題，而一般不以時(shí)事政治，怎樣具體的治理國家為題，因而這種道德至上的風(fēng)氣一直伴隨著(zhù)整個(gè)中國封建社會(huì )，重德輕法的弊端便是許多行政，經(jīng)濟，管理問(wèn)題變得政治化，道德化，上綱上線(xiàn)，難以以統一的數字化標準來(lái)衡量好壞，造成公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理的局面。
作者也在書(shū)中評注道：“中國二千年來(lái)，以道德代替法律，至明代而極，這就是一切問(wèn)題的癥結。寫(xiě)作本書(shū)的目的，也重在說(shuō)明這一看法�！�
萬(wàn)歷雖也曾有雄心壯志，但終究還是一個(gè)悲情皇帝，思想道德上的束縛成為壓垮他的最后一根稻草，雖在位長(cháng)達48年，但長(cháng)期不理朝政的他還是留下的罵名與非議。 當我們徘徊于王朝的興盛與沒(méi)落之間，我們是否能夠回歸歷史，正視歷史。本書(shū)留給我們的最大思考，便是道德與法律的關(guān)系，顯然萬(wàn)歷的悲劇說(shuō)明了以道德代替法律荒謬之極，但反觀(guān)當今社會(huì )，我們擁有了比那時(shí)健全的多的法律制度，名目繁多的法律多到直接催生了律師這一職業(yè)，但顯然道德的缺失又成為了一大問(wèn)題，道德問(wèn)題無(wú)法通過(guò)規章條例來(lái)硬性規定，如同小悅悅事件的冷漠路人，他們應該受到道德的譴責，但如果受到法律的制裁，是否也是一種悲哀?是否違背了以人為本的精神?那怎樣才能找回社會(huì )所應具備的基本價(jià)值觀(guān)，人生觀(guān)，道德觀(guān)，這又是一個(gè)當今社會(huì )繼續思考的問(wèn)題。
當我們行走與歷史與現實(shí)之間，我們是否能以史為鑒，哀之鑒之。萬(wàn)歷的悲劇我們不會(huì )重演，但我們應積極思考現代社會(huì )給我們帶來(lái)的問(wèn)題，避免成為下一個(gè)悲劇。
萬(wàn)歷十五年讀書(shū)筆記4
《萬(wàn)歷十五年》是由美籍華人學(xué)者黃仁宇寫(xiě)的一本好書(shū)，自1979年首次在美國出版后廣受好評。近日，通過(guò)拜讀此書(shū)，深受啟發(fā)。
黃仁宇先生選取了1587年前后發(fā)生的幾件小事，簡(jiǎn)單扼要的提出了“大歷史觀(guān)”。這些事件，表面看來(lái)雖似末端小節，但實(shí)質(zhì)上卻是以前發(fā)生大事的癥結，也是將在以后掀起波瀾的機緣。其間關(guān)系因果，恰為歷史的重點(diǎn)。
全書(shū)共講述了六個(gè)人物——一個(gè)皇帝（萬(wàn)歷）、兩任元輔大學(xué)士（張居正、申時(shí)行）、一個(gè)模范官僚（海瑞）、一個(gè)杰出孤獨的將領(lǐng)（戚繼光）、一個(gè)自相沖突的哲學(xué)家李贄。最后，從作者的大歷史觀(guān)得出結論：1587年，即萬(wàn)歷十五年，表面上無(wú)事可記，然而四海升平的表面之下，千年帝國崩潰的隱患早已埋下。書(shū)中所述的人物都是悲劇性結局（皇帝也不例外），故萬(wàn)歷十五年的歷史，也是失敗的歷史！其著(zhù)作主旨在書(shū)中末段提出：“當一個(gè)人口眾多的國家，各人行動(dòng)全憑儒家簡(jiǎn)單粗淺而又無(wú)法固定的原則所限制，而法律又缺乏創(chuàng )造性，則其社會(huì )發(fā)展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能補助技術(shù)之不及�！�
萬(wàn)歷年間，大明王朝歌舞升平，一切看起來(lái)欣欣向榮，然而，一切卻顯得十分無(wú)序，各種潛規則盛行。張居正的改革被完全廢止，本人在死后也遭受株連，整個(gè)文官集團出于自身考慮完全不顧國家、人民，綁架整個(gè)社會(huì )意志謀取集團利益，連戚繼光這樣的武將也為了自保而不得不接受潛規則�？梢哉f(shuō)，大明帝國精英群體身處在這種固若金湯的傳統和潛規則之中，或如履薄冰，或飛蛾撲火，或大聲疾呼，但無(wú)一幸免，全都敗下陣來(lái)。其實(shí)，幾千年的中國歷史，何嘗不是這樣！清朝末期的中興之臣，曾國藩、李鴻章、張之洞們，雖聰慧過(guò)人，縱橫捭闔，卻也逃脫不了一樣的失敗命運。
歷史也向今天的我們發(fā)出了一樣的拷問(wèn)：如何破除根深蒂固的潛規則？如何讓身處其中的人不疲于應付？如何保證社會(huì )的良性發(fā)展？我的思考是，加強制度化建設，減少人為干預，才能最終實(shí)現中華民族偉大復興！
推動(dòng)制度的制定和落實(shí)，其實(shí)質(zhì)就是保證整個(gè)社會(huì )的公平正義！通過(guò)科學(xué)完善的制度，不僅能夠破除各種潛規則，讓政府的權利在陽(yáng)光下運行，同時(shí)，也可以讓政府在落實(shí)政策時(shí)，更有底氣和自信。我認為，更深遠的意義在于，一旦形成思維的習慣化，這種公平和透明可以大大提高整個(gè)社會(huì )的運行效率，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì )的文明和發(fā)展。
但是另外一方面，任何事物的發(fā)展都不可能是一蹴而就的。書(shū)中張居正的改革就是最鮮明的例子。無(wú)論是改革，亦或是制度的制定和落實(shí)，都必須蹄疾步穩。在此過(guò)程中，遭受反復，遭到攻擊，遭遇詰難，都是意料之中的.事情，但只要堅定信心，一定可以走出《萬(wàn)歷十五年》中的怪圈，走出一條康莊大道！
《萬(wàn)歷十五年》這本書(shū)可以說(shuō)為我打開(kāi)了一個(gè)全新的視野，從簡(jiǎn)單的、看似毫不相干歷史事件多角度分析了整個(gè)明朝社會(huì )所遭遇的空前危機，引起人的深思。所以，必須要感謝黃仁宇先生的深刻洞察力和優(yōu)秀的人文素養，為我們今天如何全面推動(dòng)中華民族偉大復興提供了很好的視角。
綠窗明月在，青史古人空。歷史是一條時(shí)間的大河，擁有五千年歷史的中華文明為我們提供了許多銅鏡，我們如何來(lái)建設我們的國家，確立制度的思想、樹(shù)立規則觀(guān)念，擺脫人為干擾是我們社會(huì )的基礎，千里之行始于足下，制度理念貫穿于心中將帶我們遠行。
萬(wàn)歷十五年讀書(shū)筆記5
《萬(wàn)歷十五年》是黃仁宇先生所寫(xiě)的學(xué)術(shù)理論著(zhù)作。與當年明月的《明朝那些事兒》都是寫(xiě)歷史，但是一個(gè)學(xué)術(shù)性比較強，一個(gè)文學(xué)性比較強。我看《明朝那些事兒》比較快，閱讀也比較順暢，就跟聽(tīng)人講故事一樣。但讀《萬(wàn)歷十五年》的時(shí)候感覺(jué)挺拗口，也沒(méi)有《明朝那些事兒》那樣強的故事性。出于對歷史的喜好，我讀完了它。由此有了進(jìn)一步了解。
正如黃仁宇在書(shū)中所說(shuō)，萬(wàn)歷十五年(1587)在歷史上實(shí)實(shí)在在是平平淡淡的一年，但在作者的筆下，各種弊病一一顯現。書(shū)中介紹了許多有名的人物：萬(wàn)歷皇帝、張居正、申時(shí)行、海瑞、戚繼光、李蟄。
先從萬(wàn)歷開(kāi)始講起，萬(wàn)歷皇帝在中國歷史上是絕無(wú)僅有，以皇帝的身份向臣僚作長(cháng)期怠工。這是由于文官不容許他廢長(cháng)立幼，即以三兒子常洵代替常洛為太子。大兒子乃是恭妃王氏所生，而三兒子乃鄭貴妃所生，這鄭貴妃才是萬(wàn)歷以后重要的情感支柱，他們的愛(ài)持續終身。因此當他覺(jué)得受到這種力量的限制時(shí)，他便消極起來(lái)。迫于輿論的壓力，他不得不立皇長(cháng)子常洛為太子，常洵被封為福王到河南之國。這是帶有屈服性的。自他消極之后，那些文官便經(jīng)常上奏章抗議，而萬(wàn)歷采取的做法即留中，即扣在宮中不加批示。因為不論激烈抑或平靜地答復都讓那些文官達到沽名賣(mài)直的目的而暴露他自己缺乏雍容的氣度。而有良心的官員覺(jué)得不能盡到他們的責任提交辭呈時(shí)他既不援例慰留也不準離職。在他看來(lái)，雖然經(jīng)典上支持推翻無(wú)道昏君，但自己畢竟沒(méi)有到紂、桀那種地步，所以放任不管。我覺(jué)得做皇帝做到這份上也夠可以的了!不知該用無(wú)能還是無(wú)奈來(lái)形容……
再說(shuō)一說(shuō)申時(shí)行，其實(shí)申時(shí)行并不是有什么特別的才能，只是機緣湊巧罷了。他看到前任首輔張居正生前積極采取政策，死后卻險被開(kāi)墳掘墓。他也學(xué)乖了，甚至取消一些張居正在位時(shí)實(shí)行的政策。申時(shí)行作為首輔具有窺測旁人心情的能力。他辦事的原則基于對本朝政治制度的深刻了解。
在首輔申時(shí)行看來(lái)，縱使國步艱難，政府的辦事能否收效，仍能以常識判斷。如果各部院寺的文官幾個(gè)月都見(jiàn)不到皇帝一面，他們就很難維持信心，認為皇帝陛下對于各種事情仍能充分掌握。所以申時(shí)行既然要影響全體文官，那他就必須提供自己的誠意。他寧可被視為大和事佬，甚至是犧牲原則的政客，但他堅持調劑折衷的原則。他看透國家為解決問(wèn)題而設立文官，而文官同時(shí)又是國家最大的問(wèn)題。
而張居正作為他的.前任，也稱(chēng)得上是聰明絕頂，卻沒(méi)有深刻的認識到這一點(diǎn)。張居正的十年新政，重點(diǎn)在于改變文官機構的作風(fēng)。加強行政效率是一種手段，張居正的目的是希望國富兵強，而且理財本來(lái)也是他的專(zhuān)項，但這一次他卻在他的專(zhuān)長(cháng)之中買(mǎi)下了失敗的種子。
他在任時(shí)的一個(gè)錯誤是勒令各府各縣把稅收按照規定全部繳足，而事實(shí)上這些稅收根本就不可能交足，這就必將導致地方官敲撲小民甚至鞭撻致死。并且這與政府一貫標榜的仁厚精神所不符，也與“間接管制”不符。另一個(gè)錯誤是他忽視了文官集團的雙重性格：即雖系公仆，實(shí)為主人，文官在標榜“四書(shū)”中宗旨時(shí)也追求自己的利益。申時(shí)行就注意到這一點(diǎn)，所以他才被人稱(chēng)為“和事佬”。另外，因為在文官集團中那些追求私利的文官固然多，但是也不乏鄒元標那類(lèi)真正富有自我犧牲精神的人。這樣一來(lái)張居正為了提高效率而任用“私人”在那些人看來(lái)便是急功近利，任用私人了。
海瑞，其實(shí)說(shuō)實(shí)話(huà)，這個(gè)模范官僚在歷史中的實(shí)際作用并沒(méi)有那么大。只不過(guò)他成了人們心目中的偶像。他極端的廉潔、極端的誠實(shí)，然而從另外一個(gè)角度看，也可能就是極端的粗線(xiàn)條、極端的吹毛求疵。就比如隆慶皇帝繼位后任命海瑞為南直隸巡撫，駐扎蘇州。他一到任就把他的“督撫條約”三十六款在各府縣公布。條約規定:境內成年男子一律從速結婚成家，不愿守節的寡婦應立即改嫁，溺殺嬰孩一律停止。巡撫出巡各地，府縣官不得出城迎接……這些條例大多繁瑣苛刻，而他干預境內農田所有權更是直接導致了他被參劾而下臺。
但他的廉潔的的確確，他官至二品，死后卻僅留有20兩白銀，不夠作自己殮葬之資。并且有一次總督胡宗憲以報道新聞的口氣告訴別人海瑞為了給母親做壽，大開(kāi)宴席，買(mǎi)了兩斤豬肉。這些都足以顯示出海瑞的確清廉。還有一些瑣事可以從側面映證，即在他就任南直隸巡撫的消息發(fā)出后，縉紳之家紛紛把朱漆大門(mén)改漆黑色，以期韜光養晦;駐在蘇州的一個(gè)宦官則將他的轎夫由8人減至4人……這些人都是怕他們的作風(fēng)與海瑞的清廉作風(fēng)不符。
文臣說(shuō)完了，接下來(lái)說(shuō)說(shuō)武將�！度f(wàn)歷十五年》中記載的戚繼光，大家應該與他比較熟悉了，中學(xué)歷史教科書(shū)里就有。戚繼光是當朝最有才能的將領(lǐng)，但是他被認為是與張居正關(guān)系過(guò)于密切而被劾罷三年后仍不能見(jiàn)用。戚繼光的名字在他死前三月被最后一次在御前提出還使皇帝深感不悅，提議者被罰俸三月。1555年戚繼光調任浙江新任時(shí)，東南沿海也迭經(jīng)倭寇的蹂躪。例如一股50-70人的�？芫谷粍�(chuàng )造了一個(gè)奇跡——他們登陸后深入腹地，殺人越貨，如入無(wú)人之境，竟超過(guò)杭州北新關(guān)，經(jīng)淳安入安徽歙縣，迫近蕪湖，圍繞南京兜了一個(gè)大圈子，然后趨秣陵關(guān)至宜興退回至武進(jìn)，以后雖然被殲，但是據稱(chēng)被他們殺傷的竟然有4000人之多。而南京作為當時(shí)的陪都，也有駐軍12萬(wàn)人，這樣的軍事行動(dòng)，在世界軍事史上亦屬罕見(jiàn)。面對這樣令人焦慮的局面，他的任務(wù)不僅僅單純的擊敗倭寇。
從他的軍事著(zhù)作《紀效新書(shū)》中可以看到他如何有條不紊的實(shí)行建軍計劃，宣布招兵辦法，確立鐵一樣的軍法(連坐法)……他的確是一個(gè)有才能的將領(lǐng)，但他在《紀效新書(shū)》中所作的不厭其詳的規定注定他所建立的軍隊一定帶有個(gè)人色彩，所以他建立的軍隊被恰如其分地稱(chēng)為“戚家軍”�？墒钱斶@支軍隊建立三十年之后，這支軍隊仍然是戚繼光的個(gè)人軍隊，這與文官們的原則不相符，所以戚繼光在文官們心中不是國家的棟梁，而是國家的威脅。又加上戚繼光與張居正的關(guān)系過(guò)于密切，所以他就不可避免地被嚴厲劾參。
其實(shí)縱觀(guān)武將的命運，戚繼光不是個(gè)例。雖然他的謝世沒(méi)有得到應有的榮哀，但在生前收到的重視仍然要大大超過(guò)其他將領(lǐng)。他的朋友，另一位名將俞大猷也具有再造明朝軍事力量的宏圖卻屢被參劾和申斥，壯志難酬。再看其他幾位高級將領(lǐng)，盧鏜先被拘禁，后被斥革，湯克寬則是被拘釋放，命他戴罪立功，最后為國捐軀。諸如他手下的將領(lǐng)胡守仁、王如龍、朱鈺、金科等人也受到革職或戍邊的處分。這些事例不一而足，這主要由文官的武將的關(guān)系導致的。在后面會(huì )作說(shuō)明。
至于哲學(xué)家，舉了個(gè)例子，李蟄。這個(gè)大家也比較熟悉，課本上有。李蟄，黃仁宇先生給的評價(jià)是：自相矛盾的哲學(xué)家。我覺(jué)得這個(gè)形容還是比較貼切的。比如在他姚安知府任期滿(mǎn)后，他決定退休，后來(lái)住在好友家里靠好友接濟，和好友鬧翻之后，毅然去佛堂居住，與他妻子分隔兩地，在他妻子死后，他悲痛不已，此后好幾年他還一直規勸別人別輕易剃度，尤其是有近親的人。這不能不說(shuō)他是個(gè)自相矛盾的人。他是儒家信徒，他在1587年以前已經(jīng)按照儒家的倫理原則完成了對家庭應盡的一切責任后才剃度。但是他剃度又不是單純意義上的遁世，因為他以后的行為代表了全國文人的良心，他剃度僅僅是為了追求自己的個(gè)性，當時(shí)的環(huán)境已容許他追求自己的個(gè)性。他被捕后接受訊問(wèn)，回答說(shuō)：“罪人著(zhù)書(shū)甚多具在，于圣教有益無(wú)損�！痹谒圆脷饨^以前，他用手寫(xiě)了一句王維的詩(shī)以表死因：“七十老翁何所求!”此時(shí)他的悲觀(guān)情緒已相當明顯。具體怎樣自我矛盾，還得看原作。
書(shū)所介紹的人物至此就已全部介紹完了，接著(zhù)我想談?wù)勥@個(gè)朝代最突出的問(wèn)題，文官問(wèn)題。其實(shí)有很多問(wèn)題都與文官有關(guān)。萬(wàn)歷的消極怠工，張居正和申時(shí)行的做法，武將的悲慘命運……都與文官有分不開(kāi)的關(guān)系。文官的數量、薪俸、做法、觀(guān)念都會(huì )影響這個(gè)龐大帝國的運作。
明朝歷史上除了草創(chuàng )時(shí)期的洪武、永樂(lè )兩朝，文官凌駕于武將之上，已成為絕對趨勢。文官集團機構龐大，人數眾多。而文官的工資又很低，這就說(shuō)明文官就必須從收取的稅物上獲得額外收入以補貼家用。一代清官海瑞做到二品大員，死后也沒(méi)有足夠殮資。那些低級文官就更不用說(shuō)了。申時(shí)行擔任首輔時(shí)，拿出了足夠的誠意，他把人們口頭上的理想稱(chēng)為“陽(yáng)”，而把人的私欲稱(chēng)為“陰”，而他也沒(méi)有發(fā)現這種私欲絕對不可能消除。文官向追求私欲這種社會(huì )風(fēng)氣投降的程度不同。大多是在似合法與似非法之間取得一部分額外收入以補貼家用，維持士大夫階層的生活標準，李蟄可歸屬于這一類(lèi)。少部分極度腐敗，聲名狼藉。還有更少一部分清高自負，堅持只拿朝廷發(fā)放的那點(diǎn)薪俸，海瑞是這類(lèi)人的杰出代表。
再從文官的意識形態(tài)上談。文官的做法大多是中庸之道，標榜穩健和平。那些武將在他們眼中是血氣之勇。當社會(huì )和經(jīng)濟發(fā)展不相平衡、政治手段無(wú)效時(shí)，便會(huì )導致戰爭。而這對一貫標榜穩健和平的文官來(lái)說(shuō)，則是失敗的象征。所以概括說(shuō)來(lái)，武將的領(lǐng)兵作戰與文官的施政原則本就不能相容。這就是文官與武將的聯(lián)系。還有一點(diǎn)，文官會(huì )有“訕君賣(mài)直”的做法。即當皇帝的作為不符合他們的意愿時(shí)，他們會(huì )冒死直諫，因為正直是一個(gè)昂貴的商品，他們熟讀詩(shī)經(jīng)，深知流芳百世之說(shuō)。他們寧可犯御前不敬之罪，今日受刑，明日名揚史冊。
其實(shí)文官們的做法大多與自己的追求有關(guān)。有人追求信仰，有人追求名利，做法只不過(guò)是他們的一種手段。文官集團在歷史上的作用，得自己親自去看看原著(zhù)。這些實(shí)在是一言難盡!
萬(wàn)歷十五年讀書(shū)筆記6
早就想寫(xiě)一寫(xiě)萬(wàn)歷十五年感受了，鑒于時(shí)間因素，一直未能動(dòng)筆，最近讀了這本書(shū)，感觸頗深，遂成夙愿！
高中年代，最怕最差的科目非歷史莫屬了，老師說(shuō)要將歷史學(xué)成一條線(xiàn)，而我一直在點(diǎn)上打轉。如何將點(diǎn)穿成線(xiàn)，想想都困難！
想來(lái)對歷史的興趣起源于工作后，在某毛的熏陶下，陸陸續續看過(guò)些西方歷史書(shū)籍，尤其是鹽野七生關(guān)于羅馬關(guān)于文藝復興方面。過(guò)程中，腦海里有個(gè)思緒不停地在飛：“當時(shí)的中國是怎樣一番場(chǎng)景呢？”。既然看西方了，為什么不去看看東方呢？上下五千年的文明古國，該有怎樣光輝燦爛的文明歷史啊。于是找來(lái)豆瓣評分高達8.9分黃仁宇的這本《萬(wàn)歷十五年》。通本讀完，感受不到一點(diǎn)豪情勃發(fā)，有的只是無(wú)處釋放的壓抑！
本書(shū)一共七章，通過(guò)對萬(wàn)歷皇帝、申時(shí)行、張居正、海瑞、戚繼光和李贄等人物的描寫(xiě)，敘述了明朝中后期的政治體制、財政經(jīng)濟、軍事和思想文化！全文一條主線(xiàn)，即“文官制度”貫穿始終，這也是一切悲劇的源泉！
我們的帝國在體制上實(shí)施中央集權，精神上的支柱為道德，管理的方法則依靠文牘，行政工具是文官制度，經(jīng)過(guò)一兩百年的發(fā)展，這種文官制度早已成熟，文官是人民的公仆，實(shí)際上成為權力的源泉，也是這一大帝國的實(shí)際主人。而本朝開(kāi)國之初，各項制度的依據是“四書(shū)”上的教條，認為官員們應當過(guò)簡(jiǎn)單樸素的生活是萬(wàn)古不磨的真理，所以官員的俸祿極低，于是官員們在似合法又似非法之間取得一部分額外收入也就不可避免。從而導致文官的雙重性格，即：雖稱(chēng)公仆，實(shí)系主人，有陽(yáng)則有陰。是否能認清文官的這雙重性格，也導致了各歷史人物的成敗。
一項政策能否付諸實(shí)施，全看它與所有文官的共同習慣是否相安無(wú)擾，施政的要訣以道德為一切事業(yè)的根基。張居正看透了國家為解決問(wèn)題而設立的文官，卻忽略了國家最大的問(wèn)題也是文官。他一心改弦更張，把文官集團當作行政工具，擺在他個(gè)人的嚴格監視之下，并且憑個(gè)人的標準加以升遷或罷黜，從而嚴重威脅了文官的安全感，開(kāi)罪文人，使自己陷于孤立的地位！相比較而言，申時(shí)行這個(gè)和事佬沒(méi)有忽略文官的雙重性格。他知道若要恰如其分地處理此中矛盾，即要給予文官物質(zhì)上的報酬使他們樂(lè )于效勞，也要動(dòng)員他們的精神力量，使他們根據倫理道德的觀(guān)念盡忠國事，于是年復一年日復一日地不斷地推行禮儀，講解“四書(shū)”和其他經(jīng)史。時(shí)勢要求申時(shí)行充當和事佬，他就擔任這樣角色，對于別人的評論，付諸一笑。所以張居正即使死后依然身敗名裂，而申時(shí)行得到善終�？吹竭@里我有點(diǎn)兒矛盾，從現代的角度看，無(wú)疑時(shí)代需要張居正這樣的改革家，可是站在當時(shí)歷史的角度看，申時(shí)行的行為方式又是順應時(shí)勢的.，難道想要善終、順應時(shí)勢的結果就是碌碌無(wú)為嗎？
再說(shuō)到萬(wàn)歷皇帝，從頭到尾帶著(zhù)憐惜無(wú)奈看待這個(gè)人物。很多歷史評論說(shuō)萬(wàn)歷皇帝是個(gè)昏君，但剛開(kāi)始時(shí)，他其實(shí)是個(gè)勤奮好學(xué)積極向上的小皇帝、好少年。張居正過(guò)世時(shí)，他曾勵精圖治打算大展宏圖，無(wú)奈迫于文官制度的壓力，最終“無(wú)為”而治！強大的文官體制，需要一個(gè)個(gè)性平淡的君主作為天命的代表，其任務(wù)就是在他們的爭端無(wú)法解決時(shí)作出強制性的仲裁。萬(wàn)歷名義上是天子，實(shí)際上他受制于廷臣。大小臣僚期望他以自己的德行而不是權力對國家作出貢獻。而所謂德行大部分體現于各種禮儀之中，他的全部言行都要符合道德的規范，但是道德規范的解釋卻分屬于文官。他不被允許能和他的臣僚一樣，在陽(yáng)之外另外存在著(zhù)陰，任何個(gè)性的表露都有可能被指責為逾越道德規范。
皇位是一種社會(huì )制度，但他朱翊鈞也一個(gè)有血有肉的個(gè)人啊。此時(shí)，鄭氏走入萬(wàn)歷的生命，填補了他精神上的空缺。鄭氏之所以能贏(yíng)得萬(wàn)歲的歡心，并不是具有閉月羞花的美貌，而是由于聰明機警、意志堅決、好讀書(shū)，符合皇帝感情上的需要�？墒�，萬(wàn)歷卻不能立自己心愛(ài)之人的孩子為太子，因為這不合倫理之道，多么荒謬的倫理之道��！可是在臣僚教育之下長(cháng)大的萬(wàn)歷，他的責任范圍乃是這群文臣們所安排的，這幫文臣強迫他在處理政務(wù)時(shí)摒棄一切個(gè)人意志，因為他的權威產(chǎn)生于百官的俯伏跪拜之中，但他實(shí)際上所能控制的則至為微薄。想做的事情統統不能做到，勵精圖治的念頭一天天減退，對這個(gè)操縱實(shí)際的官僚集團日益疏遠，于是長(cháng)期消極對抗而至“無(wú)為”！
關(guān)于財政，我很納悶，如此高度中央集權的帝國，為什么財政制度如此松散？明朝采取嚴格的中央集權，施政方針不著(zhù)眼于提倡扶助先進(jìn)的經(jīng)濟，以增益全國財富，而是保護落后的經(jīng)濟，以均衡的姿態(tài)維持王朝的安全。各地方稅收根據近距離原則補貼地方財政需求，這種地方自給的財政制度看似節約了交通通訊成本，卻導致全國滿(mǎn)布著(zhù)無(wú)數的短途運輸線(xiàn)，缺乏統一的組織和管理。也因為全國的稅收不是總收集發(fā)，財政制度無(wú)從以嚴密的會(huì )計制度加以考察，文官俸祿又低，不可避免助長(cháng)了文官雙重性格中“陰”的一面。
由于交通通訊等落后，政府對民間的經(jīng)濟發(fā)展或衰退往感到隔膜，以至稅收和預算不能隨之而增加或減縮，更別提調控了，日積月累想要改革呆板的財政困境就更加困難了。不禁唏噓，觀(guān)念多么重要。羅馬初建國時(shí)，就加強道路的基礎建設，通過(guò)四通八達的交通通訊系統加強中央與地方的聯(lián)系，成就了偉大的羅馬帝國，也有了著(zhù)名的金句“條條大路通羅馬”。而一千年后的明帝國居然不懂這個(gè)道理。
強大的文官體制，死板的財政制度，導致軍需稅收不能總收總發(fā)，武官的社會(huì )地位下降到歷史最低點(diǎn)，是否這也直接導致明朝的滅亡呢？
其實(shí)看完這本書(shū)好久了，一直沒(méi)動(dòng)筆，總覺(jué)得我的歷史太差。但李笑來(lái)老師說(shuō)過(guò)“起步時(shí)最重要的是什么？”。很多的技能，我們知道有用，卻遲遲不愿學(xué)習踐行，為什么？因為怕，因為不愿接受不完美的自己！但，寫(xiě)不好就不寫(xiě)了嗎？寫(xiě)不好就不發(fā)了嗎？你以為你能一上來(lái)就做的很好嗎？萬(wàn)事開(kāi)頭難，所以，在起步時(shí)要平靜地接受自己的笨拙，理解自己的笨拙，并放慢速度嘗試，于踐行中不斷改進(jìn)。
萬(wàn)歷十五年讀書(shū)筆記7
周末，天氣蒼白，發(fā)霉的心情，覺(jué)得該出去曬曬太陽(yáng)了,和好友一起到書(shū)店，買(mǎi)了本中華書(shū)局出版的《萬(wàn)歷十五年》，一口氣看了半本。萬(wàn)歷十五年，亦即公元1587年，在西歐歷史上為西班牙艦隊全部出動(dòng)征英的前一年;而在中國，在這平平淡淡的一年中，發(fā)生了若干為歷史學(xué)家所易于忽視的事件。
萬(wàn)歷十五年，沒(méi)有人能拯救朝政的腐敗。高拱，張居正，海瑞，申時(shí)行，直到最后的自以為明君的崇禎皇帝，在整體制度體制的腐敗下，中華民族也迎來(lái)的自己的文化危機。資本主義的萌芽很難興起，傳統的力量依舊強大。在全球化城市化的今天，中國人如何在沒(méi)有皇帝的情況下，繼續保持以德治國的傳統，如何保持以孝道為核心的中國式價(jià)值觀(guān)呢?這是《萬(wàn)歷十五年》一書(shū)中思考的問(wèn)題，也在現實(shí)中不斷激蕩著(zhù)無(wú)數中華赤子的心胸。
這一段時(shí)間，國學(xué)興起，伴隨著(zhù)百家講壇的推波助瀾，傳統文化復興的勢頭似乎一浪高過(guò)一浪。國學(xué)、歷史類(lèi)圖書(shū)開(kāi)始盛行街面。易中天品三國，于丹說(shuō)論語(yǔ)，王立群講史記，漢武大帝，明朝那些事兒，講座，電視劇，小說(shuō)，歷史以各種形式體裁不斷出現。國學(xué)興旺，歷史重溫，文化復興，這是好事。我們小時(shí)候，四書(shū)五經(jīng)，史記漢書(shū)，都是稀松荒疏的很。這些書(shū)對我來(lái)說(shuō)都是近幾年開(kāi)始惡補的，感覺(jué)也只是走馬觀(guān)花，粗略瀏覽，很難記住了。
為什么小時(shí)候沒(méi)有早早把它們看過(guò)呢?追究其中原因，除了七八十年代的消費問(wèn)題外，更多的是教育界的不重視，我輩只是從語(yǔ)文書(shū)的枝節中記住了星星點(diǎn)點(diǎn)的古籍名句。中國的古籍、歷史是我們民族的財富，是我們文化的`載體。經(jīng)史子集，諸子百家，里面名言哲理多多，但是，這些財富卻在很長(cháng)時(shí)間內不受重視，甚至發(fā)生斷層。
有時(shí)候閱讀古籍，真的有種韓愈《石鼓歌》中的痛苦�？戳诵┕偶�，我個(gè)人覺(jué)得，五千年的文化積累，既有精華智慧，也有糟粕垃圾。不能丟棄自己民族的根本，也絕對不能一窩蜂的去全部接受。學(xué)習的原則，根本的方法，去其糟粕，取其精華。
比方說(shuō)，孝順，古代人講究孝順，今天也要講究孝順。對于老人的孝順，什么時(shí)候能過(guò)時(shí)呢?區別只是里面的度而已。但三綱五常放在今天就過(guò)時(shí)了。這就要整理。像今天做媳婦的很少能孝敬公婆的，好媳婦越來(lái)越少的情況下，是不是也要進(jìn)行一下傳統文化的教育培養呢，必須的。四書(shū)五經(jīng)中很多言論，像一些禮節的規定，到今天已是陳規陋習，肯定要廢除，但如有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎，學(xué)而時(shí)習之，士不能不弘毅，任重而道遠也...到今天還是不過(guò)時(shí)的。
今天的社會(huì )，國家依然存在很多的問(wèn)題，體制問(wèn)題，醫療教育問(wèn)題，貪污問(wèn)題，很多人麻木，很多人按部就班，很多人在扯淡。繼承傳統文化中的精華部分，學(xué)習國外先進(jìn)的科技，求真務(wù)實(shí)，不說(shuō)大話(huà)，虛心進(jìn)取，勵志創(chuàng )新，在中西文化的交匯下，產(chǎn)生我們新的文化。它即不同于傳統，又不是西方照搬，而是一個(gè)自信自強開(kāi)放創(chuàng )新的新的文化。這文化，產(chǎn)生于對體制的不斷改革中，產(chǎn)生于對問(wèn)題的不斷解決中，或許，這是中國文化未來(lái)發(fā)展的方向。
《萬(wàn)歷十五年》是一本好書(shū)，它讓我思考如此之多，我們學(xué)習西方的不只是槍炮，還有思想，但我們傳統的思想又如何放置呢?還在思考中。
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