讀《大學(xué)》有感(經(jīng)典)
當閱讀了一本名著(zhù)后，大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，寫(xiě)一份讀后感，記錄收獲與付出吧。那要怎么寫(xiě)好讀后感呢？下面是小編收集整理的讀《大學(xué)》有感，歡迎大家分享。
讀《大學(xué)》有感 篇1
有志者，事竟成，那無(wú)志者呢？今天，我讀了《我的苦難，我的大學(xué)》這篇小說(shuō)，使我對“志”的理解更近了一步。
這篇小說(shuō)主要寫(xiě)了：主人公趙麗萍從一個(gè)農村小丫頭，立志要打拼，結果步步高升，成為打工妹，技術(shù)員，編輯最后小有名氣。
如果說(shuō)人生是一條路，那么苦難便是這條路上的坎；如果說(shuō)人生是一袋面，那么苦難便是一個(gè)篩子；如果說(shuō)人生是一條通向成功的大道，那么苦難就是通向成功路的奠基石、
到這里，我不由想起了模范共青團員劉玲。劉玲是北京五十五中的學(xué)生，七年前，她患了骨癌，左腿脛骨被烤成“木炭”，鉆心的疼痛是她夜不成寐，但她仍樂(lè )觀(guān)向上。她趁同學(xué)們不在時(shí)為大家做貢獻。老師同學(xué)心疼她，但她仍然這樣去做。住院時(shí)，她碰到一個(gè)病友，因無(wú)藥可救而亂叫。她走過(guò)去，為那阿姨唱了支歌，歌聲感動(dòng)了不少的人，其中就包括那位阿姨。她自知自己已無(wú)法扭轉病勢，但仍手不離書(shū)，生怕丟了功課。
劉玲的事給我們大家都點(diǎn)亮了思維，難道窮人，鄉下人。相貌不好的人就干不得大事業(yè)嗎？比如我，臉上有粉刺，相貌不佳，可相貌不佳又怎樣？我還不是活了14年，何況學(xué)習成績(jì)也不錯。從我小時(shí)候，心中就埋下了這樣一顆種子：提升實(shí)力，讓別人看得起自己，用實(shí)力挽回自己丟失的尊嚴。而如今，我實(shí)現了，我在初一（2）班立足了，也成功挽回了自己在以前丟失的尊嚴�？梢�(jiàn)，人有了志向，無(wú)論在哪，努力去做，就能成功。
強者，可以忍辱負重，但就對不能忘記。你在苦難中前進(jìn)，就是在磨礪中前行。難怪，決定外出打工，作為一個(gè)外來(lái)的打工妹，在服裝廠(chǎng)做職員，受人的歧視與嘲諷，但她憑著(zhù)敬業(yè)的精神，抓住一切的機會(huì )不斷鍛煉自己，一個(gè)沒(méi)有學(xué)歷，背景的她卻成了廠(chǎng)里的高級技術(shù)人員。雖然苦難一直圍繞著(zhù)她，但她從未放棄自己的愛(ài)好，不論再苦再累，她都堅持寫(xiě)作，后來(lái)竟成了《知音》的編輯。這真的讓我感到夢(mèng)想并不是虛無(wú)縹緲的，只要堅持，只要努力，就可以實(shí)現。
人不能選擇自己出生的.命運，但能選擇生存的命運，不能選擇降臨在我們身上的苦難，卻可以憑借苦難一步步的前進(jìn)，攀向人生的頂峰�？嚯y，是財富，是金礦，是一所重要的人生大學(xué)，我們不必為之恐懼，而要勇敢的接受，跨過(guò)一條條苦難之河。
看完這本書(shū)，首先我的心態(tài)變好了，面對一些痛苦的事情，不會(huì )讓自己無(wú)厘頭的亂想，生活應該是鍛煉，創(chuàng )造自我的，而不是糾結毫無(wú)意義的事情。這本書(shū)讓我意識到我的生活還沒(méi)有經(jīng)歷真正的苦難，生命還沒(méi)有煥發(fā)出應有的光彩，我要不斷磨礪自己去開(kāi)創(chuàng )生活篇章，不斷創(chuàng )造新的歷程，積極面對生活給予我的一切，包括苦難，挫折，痛苦。生活應積極拼搏，用青春灑下熱血，播種理想的種子。
讀《大學(xué)》有感 篇2
我非常喜歡俄國作家高爾基寫(xiě)的自傳體三部曲《童年、在人間、我的大學(xué)》，在假期里我又細細讀了一邊。越看越喜歡，把它介紹給朋友們。
高爾基生于俄國中部的尼日尼、諾夫戈羅德城，幼年時(shí)期父親就去世了，勤勞善良的母親因無(wú)法養活他，只好把他送到外祖父家度過(guò)童年。他只上過(guò)三年學(xué)，十一歲時(shí)就走向社會(huì )，開(kāi)始了自食其力的'生活。他當過(guò)學(xué)徒工、搬運工、守夜人、面包工等。十六歲時(shí)，他自身來(lái)到喀山，進(jìn)入了社會(huì )大學(xué)，在與命運的斗爭中他深入社會(huì )的最底層，和各個(gè)階層、各種人物接觸，飽嘗了生活的艱辛，從而不斷的豐富了他的社會(huì )知識和經(jīng)驗。高爾基酷愛(ài)學(xué)習，在艱苦的勞動(dòng)之余仍堅持寫(xiě)作和閱讀。
三部曲最初發(fā)表于1913年，它既是作者童年至青年時(shí)期生平的自述，也是舉世公認的藝術(shù)珍品，是作者根鋸自己親身經(jīng)歷，對俄羅斯19世紀末期社會(huì )政治生活所描繪的一幅生動(dòng)的歷史畫(huà)卷。作品中主人公阿廖沙的原形就是高爾基本人，這一形象既是作者早年生活的寫(xiě)照，也是俄國人民，特別是處于社會(huì )中下游的勞動(dòng)人民經(jīng)過(guò)磨練后走向新社會(huì )的典型。
讀《大學(xué)》有感 篇3
當我打開(kāi)這本書(shū)時(shí)，我被它深深地迷住了。鄉村的簡(jiǎn)單習俗和農村人的簡(jiǎn)單習俗讓我覺(jué)得這一切都很美�！逗籼m河傳》主要描述了呼蘭河城豐富的地方習俗和習俗。
當呼蘭河城的大泥坑把人抓住時(shí)，旁觀(guān)者都笑了，但最終，還是會(huì )幫他的。當呼蘭河城的一戶(hù)人家跳大神時(shí)，幾乎每戶(hù)人家都要跑過(guò)來(lái)觀(guān)看，大家都很開(kāi)心，很熱鬧�？吹竭@里，我深深地感受到了鄉下人的淳樸�！逗籼m河傳》反映了當時(shí)老社會(huì )人民的艱苦生活和辛勤勞動(dòng)，但在這樣的環(huán)境下，他們仍然保持著(zhù)樂(lè )觀(guān)向上的'精神，而不是頹廢的心情。在現實(shí)生活中，我們也應該學(xué)習這種精神：在人生的道路上，不可避免地會(huì )有一些挫折，當你的情緒低落時(shí)，不要沮喪，應該保持樂(lè )觀(guān)的精神，微笑著(zhù)迎接一切，無(wú)論困難有多大都會(huì )崩潰�！逗籼m河傳》中的蕭紅小時(shí)候很快樂(lè )，無(wú)憂(yōu)無(wú)慮。她不知道外面的世界有多殘酷。她還在玩自己的游戲。為什么她對每一天的生活都如此熱情？因為她說(shuō)孩子健忘，每天都會(huì )快樂(lè )。是這樣嗎？不是的。因為她每天都用自己熱情、熱情的心和正確的態(tài)度對待自己的日常生活，讓自己的童年無(wú)憂(yōu)無(wú)慮、健康。
呼蘭河城，你美麗的風(fēng)景，人們樂(lè )觀(guān)向上，永不屈服的精神，孩子們充滿(mǎn)熱情和激情的心讓我深深陶醉，逗留，忍不住。
讀《大學(xué)》有感 篇4
讀完《大學(xué)》之后，我的內心踏實(shí)了很多，原本復雜煩躁的心慢慢隨著(zhù)閱讀被潤了一遍�？陀^(guān)地講，一切單單用文字去解釋《大學(xué)》這些抽象，虛的文化，我覺(jué)得都不能解其味，總是不知道該用什么準確的言語(yǔ)去描述，總也表達不盡對它的理解，我是真的想把閱讀這些國學(xué)文化的感受一一詳細記錄下來(lái)，一點(diǎn)點(diǎn)滋潤我的心扉。
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣。
物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后修身，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。。
一家仁，所以事君也；弟者，所以事長(cháng)也；慈者，所以使眾也。
閱讀《大學(xué)》的感覺(jué)是踏實(shí)，敦厚的，就像是一位慈愛(ài)的`老者娓娓道來(lái)他生平的智慧，給我們無(wú)盡的關(guān)懷。
讀《大學(xué)》有感 篇5
中散為萬(wàn)事，末合為一理——讀《中庸》有感儒家學(xué)說(shuō)千年歷史，留下來(lái)的著(zhù)作都是精品，在讀完《大學(xué)》之后，我又有幸拜讀了并列為“四書(shū)”之一的《中庸》。
和《大學(xué)》一樣，《中庸》也出自于《禮記》，在宋代被程朱推崇編注后重新受到重視并成為“四書(shū)”之一，是由孔子的孫子子思主筆的，身為官方的教科書(shū)之一，《中庸》對于教育的發(fā)展也有重大的影響。
相比起其他傾向于為政治服務(wù)提出措施政策和觀(guān)念的儒家經(jīng)典，《中庸》更傾向于描述以儒家思想為核心的人性修養，提倡自我教育。
從“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”出發(fā)，《中庸》言簡(jiǎn)意賅地揭示了中庸之道的核心——自我教育�！吨杏埂穼τ谧晕医逃鑼в兄�(zhù)非常好的啟示作用，人們能夠自覺(jué)的進(jìn)行自我審查、自我監督、自我教育、自我修養、自我完善，希望能夠在此作用下，達到儒家學(xué)說(shuō)教育人的`目的，能夠擁有“仁”的思想理念，達到“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”、“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性則能盡人之性;能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”的境界，也就是人們常常說(shuō)到的“天人合一”。
《中庸》首先肯定了孟子的“人性本善”的想法，認為“天命之謂性”，希望人們能夠按照這種善良的天性進(jìn)行自我教育，即“率性之謂道”，按照人道的原則去修治自身的道德行為，“修道之謂教”，達到“仁”的境界。不止如此，《中庸》還強調了學(xué)習是永無(wú)止境的概念，提出學(xué)習者要有“慎獨”的精神，即能顧強有力地堅持自我約束、自我監督，通過(guò)自我教育達到自我境界的發(fā)展。
讀《大學(xué)》有感 篇6
當老師在課堂上給我們讀了這封信之后，我回寢室又看了幾封父親寫(xiě)給子女的信，大多數的字里行間都是言辭懇切、親情彌漫。但同樣的也有很多父母寫(xiě)給子女的信是語(yǔ)重心長(cháng)，孜孜不倦的教誨。
課堂上讀的這封信真是讓我感慨良久，眼淚禁不住像泉水一樣地涌了出來(lái)，信中提到“大學(xué)兒子”的所作所為讓我聽(tīng)的很心寒，若不是親耳聽(tīng)聞我還真的很難想象原來(lái)在我們二十一世紀的兒女居然會(huì )變得這么的自私自利，簡(jiǎn)直是不可理喻。我們作為新時(shí)代的接班人居然已經(jīng)墮落志如此的境地。變得這么的的冷酷無(wú)情。
何為大學(xué)？大學(xué)只是一個(gè)人生旅途中的基石，是培養高素質(zhì)，提高學(xué)識的時(shí)期，而不是用來(lái)讓你逍遙，花錢(qián)如流水，隨意的出入卡拉ok、酒吧餐廳、網(wǎng)絡(luò )游戲，穿戴名牌時(shí)裝、用高檔的手機、mp3的攀比場(chǎng)所�？尚胖械拇髮W(xué)生與我們想象中的確是相差甚遠，我真為他感到丟臉。入學(xué)時(shí)以父親為自己服務(wù)為榮，入學(xué)后寫(xiě)信要么只是寥寥數語(yǔ)，難得的一封長(cháng)信也只大談別人的父母是如何的大方，只為要“錢(qián)”，更可氣的是居然還篡改入學(xué)收費通知來(lái)騙取父母那一點(diǎn)點(diǎn)微薄的收入，這哪里還是一個(gè)身為大學(xué)兒子的所作所為。我們作為子女的有一天也可能會(huì )成為父母，現在為什么不設身處地的為含辛茹苦撫養我們的父母著(zhù)想？
我為信中的老父親感到心酸，心酸人人都羨慕有一個(gè)大學(xué)生的兒子卻沒(méi)能給自己戴上一圈光環(huán)反而帶來(lái)了怎么也驅不散的烏云。也為信中的兒子感到難堪，如此的.花樣年華卻這么的虛度光陰，同樣的也
擔心如若還是這樣的不知悔改，那么終將會(huì )走向歧途，落入萬(wàn)丈深淵。
但是從另外一方面來(lái)看“性格缺陷是從小養成的” 。信中的那個(gè)父親的確很可憐，養育多年終于使兒子實(shí)現了他當年的大學(xué)夢(mèng)，卻沒(méi)想到兒子已變成一個(gè)只想從他們身上榨油水的人了；從某種程度上看，此類(lèi)父親又是一個(gè)很可悲的人�？蓱z的父親到底錯在哪兒呢？我認為，孩子的早期教育最重要，父母應該從小就有意識地培養孩子們的同情心和感恩的心態(tài)，因為這是形成一個(gè)人責任意識的重要內容。
作為一個(gè)在讀的大學(xué)生，讀了這封信，我認為我有一種責任，應該把這封信的內容告訴更多的大學(xué)生，讓我們共同勉勵自己，在增長(cháng)知識和技能的過(guò)程中也增長(cháng)一點(diǎn)善良的心。
讀《大學(xué)》有感 篇7
什么是大學(xué)之道？德雷克·博克在他的《回歸大學(xué)之道》一書(shū)中，為我們做出了最好的詮釋。
這本書(shū)的題注是“對美國大學(xué)本科教育的反思與展望”。乍一看，似乎是給從事教育事業(yè)的人看的，對我們普通的大學(xué)生而言，看了之后似乎比較適合發(fā)發(fā)牢騷�？墒菗Q個(gè)角度來(lái)看，我們何嘗不能以此為針對，彌補所受教育的欠缺呢？
書(shū)中所提出的大學(xué)教育目標，就是學(xué)會(huì )表達、學(xué)會(huì )批判性地思考、培養品德、培養合格公民的素質(zhì)、學(xué)會(huì )在多元化校園生活、為全球化社會(huì )做準備、培養廣泛的興趣、為職業(yè)生涯做好準備等等。
或許在大學(xué)中，教育的體制并不盡善盡美，但我們自己又該做出什么樣的努力呢？
課堂上、實(shí)踐活動(dòng)中，我們是否能勇敢地走到臺前，發(fā)表自己的`獨到見(jiàn)解？面對身邊乃至社會(huì )上有爭議的問(wèn)題，我們是否能做出獨立而公正的判斷？除了學(xué)習專(zhuān)業(yè)課程，我們是否能真正做到投身校園的多元文化中去？面對這個(gè)聯(lián)系日趨緊密的世界，面對一切皆有可能的未來(lái)，我們是否已經(jīng)做好了職業(yè)、人生的規劃？
我想這是作為一個(gè)大學(xué)生，必須反復拷問(wèn)自己的問(wèn)題。
讀《大學(xué)》有感 篇8
《大學(xué)中庸》這本書(shū)包括兩大部分，一部分是《大學(xué)》，一部分是《中庸》，它們都是《禮記》中的一部分。
《大學(xué)》包括十一章的內容，分別是經(jīng)述，明明德，新民，止于至善，知本，格物致知，誠意，正心修身，修身齊家，齊家治國，治國平天下�！洞髮W(xué)》以人的修身為核心，提出“自天子以至于庶人，亦是皆以修身為本”，格物，致知，誠意，正心為修身的方法，強調人的修身養性不只是內省的過(guò)程，更是同外物想接觸，窮究物理而獲得知識，培養道德品性，完善人格的過(guò)程。明明德，新民，止于至善，就是朱熹所說(shuō)的“三綱領(lǐng)”，強調道德修養的三重境界，弘揚德行，使民眾自新，達到教化天下的極致。格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下，就是朱熹所說(shuō)的“八條目”。
“大學(xué)之道，在明明德。在新民。在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能德。物有本末，事有始終。知所先后，則近道矣�！边@段話(huà)是《大學(xué)》的經(jīng)述，也是這本書(shū)的總領(lǐng)，揭示了大學(xué)的宗旨，大學(xué)的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在使人棄舊向新，在于是人得到最完善的境界，知道應達到的境界，才能夠確定志向，志向確定才能心靜不亂，心靜不亂才能神思安穩，神思安穩才能思慮周詳，思慮周詳才能有收獲。
每件東西都有根本，有枝末，每件事情都有開(kāi)始有終結，知道了這本末始終的'程序，就接近事物發(fā)展的規律了�？赐赀@部分后，聯(lián)系實(shí)際確實(shí)是有道理的，學(xué)習和做學(xué)問(wèn)都需要一個(gè)安靜和平的心智，這樣才能神思安穩，去思考自己所研究的問(wèn)題，思慮周詳問(wèn)題，才能抓住問(wèn)題的關(guān)鍵和規律。相反如果內心急躁，很難去認真全面的思考問(wèn)題，并對問(wèn)題進(jìn)行深刻的剖析。
讀《大學(xué)》最讓人感受深刻的是做人要正心，正心就是保持內心的中正，就是謹守天性中頗引人深思，庸者有好之者，有惡之者，既然中庸合用。在學(xué)習過(guò)程中，學(xué)生因為個(gè)體的差異，所犯的錯誤也是各種各樣的，教師面對這些錯誤時(shí)，如果心態(tài)過(guò)急，難免會(huì )采取簡(jiǎn)單粗暴的方式解決問(wèn)題，這在一定程度上不可避免地要傷害學(xué)生的學(xué)習創(chuàng )造性；而如果教師能一種平和的心態(tài)，冷靜地分析一下學(xué)生出錯的原因，幫助學(xué)生找到出錯的根源，教師也就不難找出最佳的解決方法。所以，我認為教師保持平和的心態(tài)是正確對待學(xué)生犯錯誤，幫助學(xué)生有效改正所犯錯誤的關(guān)鍵所在。
古人說(shuō)：“才智，德之資也；德者，才之師也”。大雁南飛就是一個(gè)團隊合作的過(guò)程，是一群志同道合的伙伴互相協(xié)作、互相鼓勵、直至實(shí)現共贏(yíng)的過(guò)程。它們總是喜歡排成“人”字飛行，在這種結構中，每只大雁翅膀的扇動(dòng)都會(huì )給緊隨其后的同伴增添一股向上的力量，支持它們順利完成長(cháng)途旅行。
《大學(xué)中庸》的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完整的境界。上至國家元首，下至平明百姓，人人都要修養品性為根本，若這個(gè)根本被擾亂了，家庭、國家、天下要治理好是不可能的。而且做事要分輕重緩急，否則就……
書(shū)中說(shuō)“性”“道”不可須臾離開(kāi)自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨”等方面培養自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。達到中和，則天地萬(wàn)物安處其位，萬(wàn)物便生長(cháng)發(fā)育，生生不息�！暗馈痹从诒旧�，與自己分離，而君子要學(xué)會(huì )反求諸己才能得之。這種自我修養與反省的品質(zhì)是我們當代學(xué)生所必須有的。無(wú)論遇到什么人或者什么事，不論今后會(huì )遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會(huì )“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應當學(xué)習孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。
書(shū)是我們的朋友，有的人認為《大學(xué)中庸》是“寶”，但有人認為它是“草”。我去認為它是寶！你們看了我的作文，一定要看看《大學(xué)中庸》哦！
讀《大學(xué)》有感 篇9
《大學(xué)》總結了人一生實(shí)現遠大理想抱負的模式，即“修身養性、齊家治國、平天下”�！八^修身養性，正其心的人”，意思是強調:要想提高自己的道德修養，關(guān)鍵在于首先要端正自己的思想�！八^齊其家，在修身者”，意思是要治好家庭，關(guān)鍵在于必須先修身養性�！八^治國，必先齊其家”，意思是要治理好國家，關(guān)鍵是要先治理好家庭�！八^平天下，治國者”，就是說(shuō)要讓天下太平，根本就是先治國。因此，把“修身”放在第一位，作為人生的第一大學(xué)問(wèn)題�！靶奚怼本褪俏覀兯f(shuō)的“做人”。只有先學(xué)會(huì )做人，才能管理好自己的家庭，然后才能管理好一個(gè)國家，實(shí)現世界和平，人民安居樂(lè )業(yè)。如果一個(gè)人不學(xué)會(huì )做人，甚至不能很好地管理自己的事情和家庭事務(wù)，那么他就沒(méi)有資格成為一名官員和治理國家，否則會(huì )對他人和社會(huì )造成傷害。所以，如果一個(gè)人不知道怎么做人，不管他學(xué)了五車(chē)，有了億萬(wàn)財富，他的`人生終究會(huì )失敗。正如古人所說(shuō)：“官品就是人品，做官先做人”。另一方面，那些懂得做人，有高尚人格魅力的人，總是被懷念，被學(xué)習。因此，古人說(shuō)：“才智，德之資也；德者，才之師也”。
“大學(xué)”教會(huì )了我們做人的道理，做人要以身作則，待人處事要心平氣和�！按髮W(xué)”的宗旨是弘揚光明正大的品德，使人棄舊圖新，使人達到最完整的境界。從國家元首到平民，每個(gè)人都應該以修養為基礎。如果這一點(diǎn)被干擾，就不可能治理好家庭、家庭、國家和世界。而且做事要分輕重緩急，否則本末倒置就不好了�！�
大學(xué)只有20xx字，深刻闡明了生活和社會(huì )的大學(xué)知識，以及學(xué)習的最高境界。知識不在于某種特定的技術(shù)，也不局限于世俗的瑣事。知識在于區分世界上的大是大非，促進(jìn)社會(huì )進(jìn)步，為世界樹(shù)立榜樣�！熬觿�(dòng)而世為天下，行而世為天下法，言而世為天下”。
讀《大學(xué)》有感 篇10
與紐曼的《大學(xué)的理念》，加塞特的《大學(xué)的使命》相比，雅斯貝爾斯的《大學(xué)之理念》有點(diǎn)兒名不見(jiàn)經(jīng)傳。然而在覓他的另一本更加出名的書(shū)《什么是教育》而未果的情況下，借得此書(shū)，原本只打算一抒心中郁悶的我，卻有了閱時(shí)欣喜、閱后贊嘆的意外收獲。
雅斯貝爾斯是德國“存在主義”哲學(xué)的杰出代表。譯文讀來(lái)，睿智而富于激情，它像是火焰的第三層，由知與情引發(fā)，又包含著(zhù)知與情，在廣漠的時(shí)空中，不可扼抑地芳華璀璨。
這本小書(shū)有三點(diǎn)讓我印象深刻。
首先，雅氏認為，“大學(xué)之理念從人類(lèi)基本的求知意志中獲取它開(kāi)展教育活動(dòng)動(dòng)力”，而“統一性(oneness)與整體性(wholeness)是人類(lèi)求知意志的精髓所在”。我服膺此論，因為它將情志與認知從人性最根源的深處結合起來(lái)了。如果我們一生中能把認知活動(dòng)與自己情感意志統合起來(lái)，就能減少人力資源的浪費，增加個(gè)人的幸福和人類(lèi)作為一個(gè)整體的財富。換句通俗的話(huà)就是說(shuō)，“我們要做自己喜歡做的事，要做自己擅長(cháng)做的事”。
第二點(diǎn)是雅氏對于技術(shù)活動(dòng)的判斷：“所有技術(shù)活動(dòng)的基礎在于那種深思熟慮的意志，這種意志試圖在這個(gè)世界上實(shí)現更加豐滿(mǎn)的人類(lèi)存在�！蔽蚁脒@一點(diǎn)仍是現代每一位從事科技工作的人員所應銘記在心的。而且，“如果說(shuō)大學(xué)是服務(wù)于科學(xué)與學(xué)術(shù)的，而科學(xué)與學(xué)術(shù)又只有在它們作為整個(gè)精神生活的組成部分時(shí)才是有意義的，那么，這種精神生活無(wú)疑就是大學(xué)安身立命的根本所在�！比绻髮W(xué)生在校而不能體驗和參與這種精神生活，我們也許可以判斷這個(gè)學(xué)生并沒(méi)有接受真正的大學(xué)教育。
第三點(diǎn)是他對于人才的見(jiàn)解�！皩τ诖髮W(xué)的生存來(lái)說(shuō)，最關(guān)鍵的是它要依靠人，而非制度，因為制度說(shuō)到底不過(guò)就是一個(gè)物質(zhì)前提而已”。唯其如是，面對目前令人頗有微詞的`中國大學(xué)體制我們才能始終懷抱對教育事業(yè)的美好希望和堅定信念�！按髮W(xué)里面對真理的追求需要那種整全的人(the whole man)的認真投入”。我們可以著(zhù)手做的，和唯一要做的只是，完善自己。完善自己必然包含著(zhù)對他人關(guān)系的完善，所謂“己欲立而立人，己欲達而達人”，正此之謂也。這種對他人關(guān)系的完善，需要通過(guò)一定介質(zhì)來(lái)達成；而這介質(zhì)，無(wú)論是語(yǔ)言、觀(guān)念、技術(shù)等，就是學(xué)來(lái)的知識及其所形成的器物等。
雅氏認為“他（人）的人性本質(zhì)是自然稟賦與歷史交互作用的結果”。他強調一種“智識投入的靈性與氣質(zhì)”，“它們是一種個(gè)人投入意義上的才智，一種動(dòng)機（這種動(dòng)機不是包含在自我表現、功成名就和出人頭地之中的那種快樂(lè )），一種對工作的執著(zhù)，一種精神上的高貴品格，一種真誠和一種對于學(xué)習的熱忱”。一個(gè)人要找到自己此生的使命，就要仔細聆聽(tīng)內心的聲音，就要敢于拋開(kāi)名與利的現實(shí)，認準了，就要敢于在一條甚至連基本生活都沒(méi)有保障的路上，全力前行。然而這個(gè)人果真會(huì )饑餐露宿嗎？也許。但這個(gè)人使命在，生命就會(huì )在。是懦弱，是俗論，讓我們走了無(wú)窮的彎路，以至于回首時(shí)唯有嘆息與悵望。
愿我們永浴理念與理想的輝光，“詩(shī)意地安居”。
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