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(熱門(mén))《蘭亭集序》教學(xué)設計15篇
作為一名無(wú)私奉獻的老師，往往需要進(jìn)行教學(xué)設計編寫(xiě)工作，借助教學(xué)設計可以提高教學(xué)效率和教學(xué)質(zhì)量。我們該怎么去寫(xiě)教學(xué)設計呢？下面是小編收集整理的《蘭亭集序》教學(xué)設計，希望對大家有所幫助。
《蘭亭集序》教學(xué)設計1
教學(xué)目的要求:
1.學(xué)習一些古漢語(yǔ)知識， 提高文言文閱讀能力。
2.感受作者蘭亭盛會(huì )之樂(lè )和聚散之悲， 學(xué)習作者對于人生的積極態(tài)度。
3.揣摩本文情景交融的表現手法和感情發(fā)展的線(xiàn)索安排， 領(lǐng)悟一點(diǎn)為文之道。
教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn):
1.幾處詞類(lèi)活用現象和“一死生為虛誕， 齊彭殤為妄作”等難句。
2.情景交融和感情線(xiàn)索。
3.作者對莊子“一死生、齊彭殤”虛妄論調的批判。
教學(xué)內容和過(guò)程:
一、由“入木三分”的成語(yǔ)故事導入新課先請大家思考一個(gè)問(wèn)題: 我們現在形容文章言論深刻有力， 可以用上一個(gè)什么成語(yǔ)?
明確:“入木三分”。
設問(wèn): 它的出處和原意怎樣呢?
明確: 我國最著(zhù)名的大書(shū)法家， 人稱(chēng)“書(shū)圣”的王羲之，唐朝張懷灌著(zhù)的《書(shū)斷》里， 記有他的一個(gè)故事:“王羲之書(shū)祝版， 工人削之， 筆入木三分�！彼^“祝版”， 是古時(shí)的祭祝文字， 都寫(xiě)在木板上， 所以叫“祝版”。因為他筆力強健， 落筆有勁， 所以深透入木。因此形容書(shū)法用筆功力之深， 謂之“入木三分”。后來(lái)也可形容文章言論深刻有力。
講解: 王羲之， 東晉會(huì )稽( 今浙江紹興) 人， 曾做過(guò)“右軍將軍”， 世稱(chēng)王右軍。他寫(xiě)的《蘭亭集序》( 板書(shū)課題) ， 流傳至今， 即所謂“蘭亭字貼”， 是我國書(shū)法藝術(shù)的瑰寶�！短m亭集序》不僅書(shū)法出眾， 而且文章本身也為人所稱(chēng)道。下面我們就要學(xué)習這篇文章。
二、釋題
東晉穆帝永和九年， 王羲之和謝安、孫綽等朋友以及兒子、侄子共四十一人在蘭亭聚會(huì )， 飲酒賦詩(shī)， 事后把詩(shī)匯編成集， 王羲之為這本詩(shī)集作了序。( 序是一種文體， 放在書(shū)的前面或后面) 題目意思是“蘭亭集會(huì )的詩(shī)集的序”。它是古代詩(shī)序中的名篇。
三、點(diǎn)撥字詞句， 疏通文意
1.點(diǎn)撥字詞句。
本文文字簡(jiǎn)練， 有的字句有一定難度。課文注釋中有的， 這里不再重復， 沒(méi)有而又需要理解的， 稍作補充解釋并歸類(lèi)如下。
實(shí)詞: 畢、咸: 都/信: 實(shí)在/趣: 同“趨”/曾: 竟/ “所之”的“之”: 到， 引申為“經(jīng)歷”/嗟悼: 感嘆憂(yōu)傷/固: 才/致: 意趣
詞類(lèi)活用:“一觴一詠”的“觴”: 喝酒( 名動(dòng)) /極: 盡情享受( 形動(dòng)) / “一死生”的“一”: 看成一樣( 意動(dòng)) / “齊彭殤”的“齊”: 看成相等( 意動(dòng))
省略句: 引以為流觴曲水:“引”后省“之”( 省賓語(yǔ)) /或因寄所托:“因”后省“之”( 省賓語(yǔ)) /晤言一室之內:“言”后省“于”( 省介詞)
難句: ( 1) 引以為流觴曲水: 把它引來(lái)作為漂流酒杯的.環(huán)曲的渠水。( 2) 修短隨化， 終期于盡: 人的壽命長(cháng)短， 順從自然規律， 聽(tīng)憑造化安排， 終歸有窮盡的時(shí)候。( 3) 固知一死生為虛誕， 齊彭殤為妄作: 現在才知道， 把死亡和生存看成一樣是荒誕的， 把長(cháng)壽和短命看成相等也是胡亂造作的。
2.學(xué)生根據注釋自由朗讀課文。
3.學(xué)生自薦口譯全文。( 由三人完成， 每人一段， 共三段)
四、思想內容分析( 學(xué)生討論， 教師點(diǎn)撥。下第五步驟同)
第一段: 寫(xiě)蘭亭盛會(huì )， 貫穿并突出一個(gè)“樂(lè )”字。( 劃橫線(xiàn)處板書(shū)， 下同)
開(kāi)頭總敘盛會(huì )的時(shí)間、地點(diǎn)、原因。緊接著(zhù)連連寫(xiě)出令人可樂(lè )之事: 名士濟濟聚首蘭亭， 一樂(lè )也; 山水環(huán)繞， 境界清幽，二樂(lè )也; 飲酒賦詩(shī)， 暢敘幽情， 三樂(lè )也; 天朗氣清， 惠風(fēng)和暢，四樂(lè )也; 仰觀(guān)俯察， 游目騁懷， 五樂(lè )也。末尾“信可樂(lè )也”一句方才點(diǎn)出“樂(lè )”字。短短一百多字， 簡(jiǎn)潔流暢， 生動(dòng)自然， 使盛會(huì )如畫(huà)卷般展現眼前， 洋溢著(zhù)歡快的氣氛， 優(yōu)雅的情趣。
第二段: 抒發(fā)人生感慨， 即盛事不常， 修短隨化， 同足感慨。貫穿并突出一個(gè)“悲”字。
開(kāi)頭一句， 點(diǎn)明人生的短暫， 緊接著(zhù)指出， 人雖取舍動(dòng)靜不同， 但都難免為“欣于所遇”的樂(lè )和“所之既倦”的憂(yōu)所左右， 前者則“快然自足， 不知老之將至”， 后者則又“情隨事遷， 感慨系之矣”。再接下去進(jìn)一步慨嘆人對“修短隨化， 終期于盡( 人生短暫， 終有窮盡之時(shí)) ”的無(wú)可奈何。最后“豈不痛哉”一句方才點(diǎn)出一個(gè)“悲”字。這種情調， 無(wú)可否認帶有士族階級人生無(wú)常的消極情緒， 但我們也應看到它積極的一面， 那就是勸勉人們必須珍惜時(shí)間和人生。唯其如此， 對“俯仰之間， 已為陳?ài)E”的“向之所欣”， 才會(huì )“興懷”， 對“修短隨化， 終期于盡”的短促人生， 才有“痛”感�！皼r”字的轉折，正是這種情緒的最好說(shuō)明。
第三段: 承上文議論抒情， 進(jìn)一步寫(xiě)感想， 闡明作序緣由， 貫串并突出一個(gè)“感”字。
這段前半， 從對“昔人興感之由”的分析中， 發(fā)表了一個(gè)富有思想價(jià)值的論斷:“一死生為虛誕， 齊彭殤為妄作�！鼻f子的“一死生”、“齊彭殤”是什么東西呢?《莊子·齊物論》說(shuō):“方生方死， 方死方生�！�( 方， 兩船并行， 引申為兩事物并存)意思是生的同時(shí)就是死， 死的同時(shí)就是生， 死生同時(shí)在于一體， 沒(méi)有區別。這就是所謂“一死生”�！洱R物論》又說(shuō):“莫壽于殤子， 而彭祖為夭�！�( 沒(méi)有比夭亡的兒童更長(cháng)壽的， 而活了八百歲的彭祖是短命的) 意思是彭祖同更長(cháng)壽的事物相比， 顯得命短， 殤子同更短命的事物相比， 顯得壽長(cháng)。這就是所謂“齊彭殤”�！耙凰郎薄褒R彭殤”雖然指出了事物的相對性， 含有一點(diǎn)辯證的因素， 但卻夸大了事物的相對性， 否定了生死壽夭之間的本質(zhì)區別。莊子的這一思想是和他的無(wú)為即有為， 無(wú)為而治的虛無(wú)主義思想核心是一脈相承的。東晉玄學(xué)清談之風(fēng)盛行， 士大夫喜歡剽竊老莊唾余， 而王羲之力斥莊子“一死生”“齊彭殤”的看法為虛誕妄作， 言下之意認為， 盡管人生短暫， 但仍然應該而且可以有所作為。這種積極的人生態(tài)度是非常難能可貴的。再接下來(lái)， 作者明確交代作序緣由是以供后人興懷， 這種為人生而作文的思想， 無(wú)論在當時(shí)和現在， 都是有積極意義的。寫(xiě)法上， 這段首尾照應， 突出了一個(gè)“感”字。
五、藝術(shù)技巧鑒賞
1.表現手法。
先看三段之間的關(guān)系: 第一段寫(xiě)景， 是描寫(xiě)， 第二、三段是議論。描寫(xiě)是議論的基礎， 為議論提供依據， 議論是描寫(xiě)( 寫(xiě)景) 的必然發(fā)展和深化。而無(wú)論描寫(xiě)還是議論， 都兼用了抒情筆調。因此， 本文突出的表現手法是: 緣景生情， 情景交融。作者是怎樣挖掘散文中“情”的因素呢? 請看——
2.線(xiàn)索安排。
三段依次抒發(fā)“樂(lè )”—— —“悲”—— —“感”， 無(wú)不注入了作者濃烈的感情， 體現了作者感情的發(fā)展變化， 這就是本文的線(xiàn)索。這條感情主線(xiàn)非常醒目， 成了統率全文的神， 它不僅使文章脈絡(luò )分明， 中心突出， 而且能以情動(dòng)人， 具有詩(shī)的韻味。這是作者謀篇布局、線(xiàn)索安排的匠心所在。
3.語(yǔ)言表達。
句式駢散結合， 讀來(lái)音韻鏗鏘而又不覺(jué)得刻板一塊; 用語(yǔ)樸實(shí)清新， 一掃當時(shí)雕辭琢句的浮艷文風(fēng)。
由于上述藝術(shù)技巧的運用， 本文就像一篇優(yōu)美的散文詩(shī)， 成為古代散文中的名篇佳作， 與他的書(shū)法作品相得益彰， 輝耀古代文壇。
六、作業(yè)
1.熟讀本文， 進(jìn)一步提高對文章思想內容和藝術(shù)技巧的鑒賞水平， 領(lǐng)悟一點(diǎn)為文之道。
2.搜集自己以往的作文， 編成一本習作集， 為它題寫(xiě)書(shū)名并撰寫(xiě)一篇自序。
《蘭亭集序》教學(xué)設計2
三維目標
知識與技能：
了解序文的特點(diǎn)，體會(huì )文章精練優(yōu)美、自然清新的語(yǔ)言。
過(guò)程與方法：
疏通課文，理清思路，歸納、積累文言字詞。
情感、態(tài)度、價(jià)值觀(guān)：理解作者在文中由喜到悲的感情變化，認識作者深沉感嘆中所蘊涵的積極情緒。
教學(xué)重難點(diǎn)：
理解作者在文中由喜到悲的感情變化，認識作者深沉感嘆中所蘊涵的積極情緒。
教學(xué)過(guò)程
第一課時(shí)
一、導入新課
教師講述故事，以期吸引學(xué)生的注意力。
東晉公元353年的三月初三，一群文人雅客正在在山間別苑吟詩(shī)作賦。其中有一人忽忽悠悠站起身子，借著(zhù)幾分醉意，自告奮勇地要求為眾人的詩(shī)集作序。在眾人熱烈簇擁下，只見(jiàn)他拿起鼠須筆，飽沾濃墨，在蠶絲紙上暢意揮毫，人群中不時(shí)傳來(lái)嘖嘖的贊嘆聲。待到作品出爐，此人便把毛筆一撇一擲，癱坐在旁邊的一個(gè)藤椅上，打起呼嚕來(lái)了。
第二日酒醒，他仍然覺(jué)得意猶未盡，伏案揮毫再次書(shū)寫(xiě)，卻發(fā)覺(jué)都不如第一篇來(lái)的好，不禁長(cháng)嘆。
這是又是一個(gè)神來(lái)之筆的傳說(shuō)，當然，如果當事人沒(méi)有扎實(shí)的文學(xué)祭奠也是無(wú)法醉中寫(xiě)佳作的。
這個(gè)稀里糊涂寫(xiě)序的人，就是王羲之，那卷無(wú)意之作，就是被書(shū)法界譽(yù)為“天下第一行書(shū)”的《蘭亭集序》。
二、整體感知
1、全班齊讀，圈出不會(huì )讀或讀不準的字（讀后糾正個(gè)別字音）
2、快速瀏覽全文，試從每段中找出最能體現作者情感變化的字眼。
�。�(lè )——痛——悲）
三、文本研習
也就是說(shuō)，作者的情感是有一個(gè)起伏的變化過(guò)程，究竟是什么讓這位大師心起波瀾呢？我們首先來(lái)看一看，他為什么會(huì )覺(jué)得快樂(lè )？
�。ㄔ趯W(xué)生回答的同時(shí)解決部分字詞問(wèn)題）
1、自讀第一段，思考：蘭亭聚會(huì )，俯仰之間，樂(lè )在何處？
暮春之初，天朗氣清，惠風(fēng)和暢；（良辰）
崇山峻嶺，茂林修竹，
清流激湍，映帶左右;（美景）
#能否用自己的語(yǔ)言描繪一下這里的景色呢？
群賢畢至，少長(cháng)咸集。
#天氣好，風(fēng)景好，難道心情就一定會(huì )好嗎？如果宋江帶領(lǐng)梁山好漢跑到蘭亭對王羲之說(shuō)：“小王啊，我們一起來(lái)大口吃肉大碗喝酒吧�！蹦菢油豸酥男那檫�好嗎？當然不好。所以什么也是很重要的？人。一群志同道合的人聚集在一起，這才有了共同話(huà)題，氣氛很好，所以開(kāi)心。
流觴曲水，列坐其次，
一觴一詠，足以暢敘幽情；（樂(lè )事）
#“流觴曲水”：是選擇一風(fēng)雅靜僻所在，文人墨客按秩序安坐于潺潺流波之曲水邊，一人置盛滿(mǎn)酒的杯子于上流使其順流而下，酒杯止于某人面前即取而飲之，再乘微醉或嘯呤或援翰，作出詩(shī)來(lái)。
當時(shí)，王羲之與當朝名士41人于會(huì )稽山陰蘭亭，大家喝喝酒，吟吟詩(shī)，當真是不亦樂(lè )乎！詩(shī)篇薈萃成集，由王羲之醉筆走龍蛇為之作序，這就是這篇《蘭亭集序》的由來(lái)。
仰觀(guān)，俯察，
游目騁懷,極視聽(tīng)之娛（賞心）
王實(shí)甫的《西廂記》里唱道：“良辰美景奈何天，賞心悅事誰(shuí)家院”，在這里，四中美好的事物都具備了，難怪作者會(huì )如此開(kāi)心。
2、分享作者快樂(lè )的心境——女生齊讀第一段。
3、常言道：好花不常開(kāi)，好景不常在，作者的這種快樂(lè )并沒(méi)有持續很久，不一會(huì )兒，他的精神就突然跌到低谷。
針對這個(gè)起伏，60年代中期、郭沫若先生曾發(fā)起一場(chǎng)關(guān)于《蘭亭》真偽問(wèn)題大討論。他認為字體、文本都不是王氏原貌，理由之一是文章前面寫(xiě)極樂(lè )，突然轉為悲痛，悲得太沒(méi)道理了。
你同意這種說(shuō)法嗎？為什么？（四人小組，讀，商討）
�。ㄏ冉袑W(xué)生翻譯，問(wèn)：你認為這句話(huà)是在講什么呢？）
如：
1）“夫人之相與，俯仰一世�！�
人生真是短暫啊，一抬頭，一低頭，這輩子就這樣過(guò)去了。這是悲。古人也有很多描寫(xiě)人生短暫的句子，比如曹操的“對酒當歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”，子在川上曰：“逝者如斯乎，不舍晝夜�！�
2）“或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至�！�
這里寫(xiě)的是盡管每個(gè)人的愛(ài)好不同，寧靜與躁動(dòng)不同，但有一點(diǎn)是一樣的，就是當大家遇到自己喜歡的事物，感到快樂(lè )自足，但一味的享受而忽視時(shí)間的存在，卻沒(méi)發(fā)現時(shí)間的流逝是如此的迅捷，等你反應過(guò)來(lái)時(shí)，也許早已經(jīng)是兩鬢斑白的老朽之人了。這也是悲。
3）“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣�！�
等到歡喜變成厭倦，人事變遷，物是人非，又不得不感慨這個(gè)世界的變化。這還是悲。
4）“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷�！�
有哪些值得高興的事？比如文章開(kāi)頭就說(shuō)了，天時(shí)、地利、人和，心情無(wú)比暢快。但是天下無(wú)不散之筵席，之前的四大樂(lè )事，轉瞬之間，就成為過(guò)眼煙云，時(shí)間的流逝始終讓人覺(jué)得不痛快。
5）況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣�！必M不痛哉！
況且，人生的長(cháng)短隨造化而定，最終必將走向消亡。作者認為死和生是一件很大的事情，可是這種大事我們卻做不得半點(diǎn)主，真是既無(wú)奈，又無(wú)助，怎不叫人痛苦？
6）“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷�！�
每每看到前人寫(xiě)的關(guān)于生和死的.文章，作者便沒(méi)來(lái)由地覺(jué)得前人的觀(guān)點(diǎn)、看法和自己相差無(wú)幾，都把死和生看成是一件大事來(lái)對待。
7）“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔�！�
所以作者說(shuō)，把死和生，長(cháng)壽和短命看成是一樣的，這種觀(guān)點(diǎn)是十分荒謬的，沒(méi)有根據的。后人看我們就像我們看過(guò)去一樣，把是非得失看得明明白白。反之，當我們自我觀(guān)照，自我審視的時(shí)候，往往無(wú)法判斷自己的這種生存狀態(tài)究竟好還是不好。
“凡中國文學(xué)最高作品，即是其作者之一部生活史，亦可謂是一部作者之心靈史。此即作者之最高人生藝術(shù)�！薄X(qián)穆
也就是說(shuō)，我們在閱讀文化作品的同時(shí)，也應關(guān)注作者所處的時(shí)代背景。我們一起來(lái)看一看，那時(shí)候的人是怎么活著(zhù)的？
引入資料：東晉是名士風(fēng)流的時(shí)代。當時(shí)的統治非常嚴酷，而且朝代更替頻繁，朝不保夕。對生命常常有恐懼之感。而且因為朝代更迭，禮樂(lè )崩壞，文人們常常用一些極端的方式來(lái)表達自己的感情。他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想虛無(wú)，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動(dòng)無(wú)為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。當然，死了就死了，無(wú)所謂，因為死就是生，生就是死，是謂“一死生”“齊彭殤”。
他們崇尚老莊，老莊思想是怎么樣的？老子，提倡小國寡民，無(wú)為而治，我樂(lè )我的，你哭你的，誰(shuí)也管不著(zhù)誰(shuí)。莊子，逍遙油，我忽而上天，我忽而入地，哪管人間苦樂(lè )與悲喜，只要自己覺(jué)得逍遙自在就可以了。這是一中十分虛無(wú)的人生觀(guān)。
這和悲又有什么聯(lián)系呢？當時(shí)文人的生活太消極、太虛無(wú)了，所謂當局者迷，旁觀(guān)者清。（舉例：時(shí)人評價(jià)毛澤東）時(shí)人無(wú)法體察自我，無(wú)法正確地認識自己，這也是一大悲！
8）“悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文�！�
這里交代了寫(xiě)作目的，想著(zhù)后世的讀者能和他有相同的情致，類(lèi)似的感傷。
小結：
通過(guò)剛才同學(xué)們的討論結果，大部分同學(xué)都不認同郭沫若的看法，同學(xué)們認為作者的痛是正常的，是有理有據的。作者或感慨人生短暫、時(shí)光易逝，或悲嘆人生無(wú)常，死生大事，不得變更，乃至時(shí)人活在“當局者迷”的狀態(tài)之中，因此覺(jué)得十分悲痛。而這個(gè)痛與極樂(lè )的連貫性與合理性，同學(xué)們在課后仍可以繼續探討。
�。ǹ磥�(lái)同學(xué)都很厲害，都能和大師級叫板，爭一日之長(cháng)短）
4、事實(shí)上，我們可以發(fā)現，作者一直在死生這件事上糾纏不清。他寫(xiě)人生無(wú)常、生命短暫，寫(xiě)“當局者迷”，批判了當時(shí)消極無(wú)為、一死生、齊彭殤的人生觀(guān)。反而言之，作者提倡的是一種什么樣的生活方式？（或：它的反面應該是一種怎樣的人生觀(guān)？）
明：作者批判了時(shí)人的人生虛化的思想，認為生就是生，死即死，不可等同視之。暗含有生之年應當做些實(shí)事，不宜空談玄理之意。我們不是神仙道人，是血肉之軀，要珍惜生命，當積極用世，“兼濟天下”，去實(shí)現自己的抱負。
四、課堂總結
1、我們已經(jīng)知道王羲之的觀(guān)點(diǎn)是人生在世，當積極入世，實(shí)現抱負。你們怎么看？（機動(dòng)環(huán)節）
2、總結：作者由蘭亭盛會(huì )寫(xiě)起，極寫(xiě)盛會(huì )之樂(lè )，既而興盡悲來(lái)，感慨萬(wàn)千，進(jìn)而展開(kāi)議論，抒發(fā)了“人生苦短，命運難測”的痛惜之情。然后由己悲人，批判了時(shí)人的虛無(wú)、消極，溝通古今，水到渠成。果然是一篇難得的大作。
3、讓我們再次朗誦全文，感受作者字里行間洋溢著(zhù)的情感。
五、作業(yè)
歸納重要的文言虛詞“之”的用法。
《蘭亭集序》教學(xué)設計3
一、導入。
由復習練習導入。(實(shí)物投影)
二、多媒體介紹“王羲之”和“蘭亭雅宴”。
三、請學(xué)生配樂(lè )美讀文本。
四、進(jìn)入文本問(wèn)題探討環(huán)節。
1.文章情感線(xiàn)索。樂(lè )→痛→悲
2.作者“樂(lè )”于何事?【如何理解作者的“樂(lè )”?】
文中有三“雅”。
�、倬把�。崇山峻嶺，茂林修竹，既氣勢高峻又幽深靜謐。另外天朗氣清，惠風(fēng)和暢，晶瑩亮麗，生機盎然，反復吟詠，令人心曠神怡。
�、谌搜��！叭嘿t畢至，少長(cháng)咸集”，王羲之邀集“高臥東山”的謝安、詩(shī)文“有金石聲”的孫綽等詩(shī)人名流及10歲的獻之等41人齊聚蘭亭，可謂“物華天寶，人杰地靈”。
�、凼卵�。文人之聚往往詩(shī)酒流連。暢敘幽情，各抒懷抱。(投影圖片)
3.作者“痛”在何處?【作者忽然樂(lè )極生悲，感情急轉直下。如何理解作者的“悲”?】
角度一：時(shí)間
“人之相與，俯仰一世”，原來(lái)人的一生就在低頭昂首、推杯換盞間匆匆流逝了�！靶榔渌鰰旱糜诩骸�，當你沉湎享樂(lè )時(shí)，大好時(shí)光已經(jīng)在你玩樂(lè )中悄然過(guò)去�！跋蛑酪褳殛�?ài)E”，往昔的盛會(huì )已化為歷歷在目的往事，過(guò)去曾有的歡樂(lè )，已如流水向東而去，“勝地不常，勝筵難再”，有過(guò)多少往事，仿佛就在昨天;有過(guò)多少朋友，仿佛就在身邊。俯仰之間已為陳?ài)E的現實(shí)，更給人一種煎迫感、動(dòng)蕩感和幻滅感。
角度二：生命(死亡)
“修短隨化終期于盡”，死生有命，富貴在天，豈是人力所能保常?死亡是如此強大而無(wú)法抗拒，個(gè)體生命在它的面前是如此渺小而脆弱。永恒的時(shí)間最終被凍結在死亡的黑洞，任何有情的生命也將被死亡無(wú)情地吞噬。作者在對“死亡”的觀(guān)照中，再次感受到人生之痛。
角度三：欲望
當其欣于所遇，便快然自足;及其所之既倦，便感慨系之。喜新厭舊是人的本性，人對美的感受不是凝固不變的，人性的欲望也是永無(wú)底止的，那些曾經(jīng)執著(zhù)追求過(guò)的滿(mǎn)足與陶醉，時(shí)過(guò)境遷后也在不斷地被自己厭倦著(zhù)、淘汰著(zhù)，人的心靈永遠處在無(wú)止境的渴望與追求中，人生也就是這樣既充滿(mǎn)了無(wú)窮的期待也充滿(mǎn)了無(wú)盡的煩惱。近代德國悲觀(guān)主義哲學(xué)家叔本華就認為人生最大的痛苦在與欲望的無(wú)窮無(wú)盡和無(wú)法最終滿(mǎn)足。
4.作者“悲”在何處?【作者接著(zhù)慷慨生悲，如何理解作者的“悲”?】
觀(guān)點(diǎn)一：人類(lèi)認識上無(wú)法徹底擺脫的局限性�！昂笾暯�，亦猶今之視昔。悲夫”。作者悲在我們遠距離審視歷史、旁觀(guān)別人，過(guò)去的是非得失都顯得那么豁然醒目，而我們身處其境時(shí)往往意識不到現實(shí)的缺憾，以致為后人留下許多惋惜。數千年過(guò)去了，我們似乎仍然無(wú)法做到先哲蘇格拉底的諄諄教誨徹底地“認識你自己”，而它時(shí)至今日仍刻在希臘德?tīng)栰成駨R上昭示著(zhù)后人結果。紛紛世事無(wú)窮盡……聽(tīng)三國掉眼淚，替古人擔憂(yōu)，古人是我們眼中的遺憾，我們也是后世人眼中的遺憾，循環(huán)往復，綿延不絕。
觀(guān)點(diǎn)二：作者正是意識到人類(lèi)認識上的這種局限和尷尬，擔心個(gè)人和時(shí)人真切豐富而細膩的情感將被歷史重重的迷霧所掩蓋甚至歪曲，才萌發(fā)了向世人真情剖白的想法。王羲之想到自己“每覽昔人興感之由，若合一契”，雖“臨文嗟悼”，卻“不能喻之于懷”。鑒于此，他自然要“列敘時(shí)人，錄其所述”，結集成書(shū)，藏之名山，傳之后世。他只是希望自己的情感通過(guò)文字的傳承讓后人感動(dòng)，從而越過(guò)時(shí)空的障礙與后人作心靈的對話(huà)。(求索生命不朽的途徑)
觀(guān)點(diǎn)三：清談無(wú)為終至誤國�！荒荒坏恼螒K劇，令多數文人沉浮宦海時(shí)難免心懷猶豫，舉止畏怯。(政治)另外，……佛教、道教徒總是把生死看得很虛無(wú)、很超脫。玄學(xué)也崇尚清談老莊玄理，尋仙求道，清談無(wú)為。(宗教)于是好靜者談玄論道，“悟言一室之內”，好動(dòng)者歸隱山林，“放浪形骸之外”，全身遠禍，明哲保身，但在清靜無(wú)為，自由放誕的生活中，歲月流逝，青春不再，壯志難酬，功業(yè)無(wú)就。社稷江山也就在這清談無(wú)為中敗落了下去。(投影：《日知錄》)所以他大書(shū)特書(shū)：固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。人們的生死之情是客觀(guān)存在的`，那種均齊生死壽夭的觀(guān)念，完全是不近人情的虛誕意識。他希望這能對沉迷虛無(wú)凈土的世人有所警醒：作為士大夫當兼濟天下，不宜空談玄理，應積極實(shí)現自己的抱負。(投影：《古文觀(guān)止》《古文析義》)
5.對于文章所表露出的這種大喜大悲、大樂(lè )大痛的情感起伏，有些學(xué)者并不認同。
投影：上世紀60年代中期，史學(xué)家郭沫若先生曾發(fā)起過(guò)一場(chǎng)關(guān)于《蘭亭序帖》真偽問(wèn)題的大討論，并進(jìn)而對《蘭亭集序》的作者提出了質(zhì)疑。理由有二：
�、傥恼虑懊嬲案吒吲d興地在飲酒賦詩(shī)”，突然悲痛，說(shuō)死說(shuō)生，“悲得太沒(méi)道理了”，是“無(wú)病呻吟的絕頂”，純屬“貪生怕死，百無(wú)聊賴(lài)”;
�、谕豸酥愿窬髲姙⒚�，勇于進(jìn)取，不會(huì )有如此悲觀(guān)消極的思想。
你覺(jué)得他的觀(guān)點(diǎn)能站得住腳嗎?
�、偃藢ι檀�、世事無(wú)常的感嘆，或說(shuō)對死亡的恐懼和憂(yōu)慮往往在快樂(lè )得意時(shí)產(chǎn)生，這在中外歷史和文學(xué)上都屢見(jiàn)不鮮。曹操在赤壁大戰前作《短歌行》;漢武帝《秋風(fēng)辭》：“歡樂(lè )極兮哀情多，少壯幾時(shí)兮奈老何”。人生巔峰產(chǎn)生的悲哀往往根源于對時(shí)間無(wú)情的恐懼和對生命局限性的深刻洞察。一個(gè)人，他所從事的歷史活動(dòng)越是偉大，他的自我意識就越是強烈，他對生命有限性的感受也越是深刻和凝重。
�、趧倧娦愿衽c承認人生悲哀并不矛盾。這種悲哀并不必然導向消極悲觀(guān)，反而會(huì )激發(fā)出更為強烈的創(chuàng )造沖動(dòng)，使他們以現實(shí)的努力來(lái)抗拒人生的虛幻和時(shí)間的流逝。歷史上凡悲嘆人生有限、世事無(wú)常的人往往是最富于進(jìn)取心并為世界創(chuàng )造了不朽價(jià)值的杰出之士。如漢武帝、曹操、陶淵明、李白、蘇軾等。(曹操的性格不可謂不剛強，而他“人生幾何”的感嘆卻不可謂不悲哀，但這種悲哀所引發(fā)的卻是一統天下的壯志豪情。陶淵明雖然感嘆“人生似虛化，終當歸空無(wú)”，但更唱出了“俯仰終宇宙，不樂(lè )復何如”的高調。)王羲之在感受宇宙萬(wàn)物之美時(shí)想到美的東西包括生命本身隨著(zhù)時(shí)間的流逝總要歸于消亡，于是便產(chǎn)生了濃濃的惆悵與哀痛，這是十分正常的。況且，他還進(jìn)一步喊出了“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的時(shí)代強音，認為人們的生死之情是客觀(guān)存在的，那種均齊生死壽夭的觀(guān)念，完全是不近人情的虛誕意識。既然“修短隨化，終期于盡”，就應該追求真正的人生之樂(lè )。所以他“列敘時(shí)人，錄其所述”，以期在暗淡的人世間留下會(huì )稽山的一葉蒼翠，在混濁的人事長(cháng)河中濺進(jìn)蘭亭曲水的一脈清波。這種流風(fēng)遺韻的遠年流注，使眾多的傳統士人也為之深深地沉浸其中。如李白雖呼“人生在世不稱(chēng)意”，卻依然高唱“長(cháng)風(fēng)破浪會(huì )有時(shí)，直掛云帆濟滄�！�;蘇東坡在“哀吾生之須臾，羨長(cháng)江之無(wú)窮”的慨嘆中卻煥發(fā)出頑強的生命力;魯迅于“絕望和深淵”中“直面慘淡的人生，正視淋漓的鮮血”，為中華民族挺起了不屈的脊梁……錢(qián)鐘書(shū)先生說(shuō)：“目光放遠，萬(wàn)事且悲。目光放近，則自應振作，以求樂(lè )觀(guān)�！边@正是中國文人的精神傳統，消極其表，執著(zhù)其里;悲感彌漫于外，深情激動(dòng)于中;一往情深，惻然動(dòng)人。他們在經(jīng)受著(zhù)人生局限性考驗的同時(shí)，依然努力創(chuàng )造出了瑰麗的生命華章。而王羲之(實(shí)物投影：展開(kāi)《蘭亭序帖》)“飄如游云，矯若驚龍”的瀟灑風(fēng)神和天機流布、挺然秀出的書(shū)法藝術(shù)在一定意義上正可看作是他抗拒人生虛幻的執著(zhù)努力。
五、根據提示背誦課文。
《蘭亭集序》教學(xué)設計4
教學(xué)目標：
語(yǔ)言建構與運用：積累并掌握相關(guān)文學(xué)常識和文言基礎知識。
思維發(fā)展與提升：正確認識作者感情由樂(lè )轉悲的原因。
審美鑒賞與創(chuàng )造：抓住幾個(gè)鑒賞點(diǎn)，感知作者對人生的熱愛(ài)和眷戀之情。
文化傳承與理解：在感受文美中，增強文化自信。
重點(diǎn)難點(diǎn)：
重點(diǎn)：理解作者為何由“樂(lè )”轉“痛”。
難點(diǎn)：理清作者感情脈絡(luò )及其原因：感受作者感情傾向的同時(shí)增強學(xué)生對生命觀(guān)點(diǎn)的認識。
教學(xué)方法：
情景創(chuàng )設法、問(wèn)題引導法。
學(xué)法指導：
自主學(xué)習法、合作探究法。
媒體設計：
ppt
學(xué)習過(guò)程：
一、自主學(xué)習
1、“序”，一種文體，寫(xiě)在著(zhù)作或詩(shī)文前說(shuō)明性文字。一般的書(shū)序介紹成書(shū)成文的經(jīng)過(guò)、出版或寫(xiě)作的意旨、作者情況等，也可包括對作家作品的評論和對有關(guān)問(wèn)題的研究闡發(fā)。古人宴集時(shí)，常一同賦詩(shī)，詩(shī)成后公推一人作序�！短m亭集序》即是膾炙人口的詩(shī)序名篇。
2、作者：東晉書(shū)法家，字逸少。原籍瑯琊人（今屬山東臨沂yí），居會(huì )稽山陰（浙江紹興）。官至右軍將軍，會(huì )稽內史，人稱(chēng)“王右軍”。他出身于兩晉的名門(mén)望族。王羲之十二歲時(shí)經(jīng)父親傳授筆法論。以后他渡江北游名山，博采眾長(cháng)，達到了“貴越群品，古今莫二”的高度。論者稱(chēng)其筆勢，以為“飄若浮云，矯若驚龍”。后世譽(yù)之為“書(shū)圣”。
3、時(shí)代背景：東晉時(shí)期國勢日衰，當時(shí)統治嚴酷，互相傾軋、殘殺的現象時(shí)有發(fā)生。士大夫們大多不求進(jìn)取，往往崇尚老莊，認為生即死，死即生，追求清靜無(wú)為、自由放任的生活。玄學(xué)盛行，文學(xué)創(chuàng )作內容消沉，出世入道和逃避現實(shí)的情調很濃。但王羲之一反“清虛寡欲、尤善玄言”的風(fēng)氣，早中國文學(xué)史上享有崇高聲譽(yù)。
4、“魏晉風(fēng)度”：作為魏晉時(shí)期的士族意識形態(tài)的一種人格表現，成為當時(shí)的審美理想。風(fēng)流名士們崇尚自然、超然物外，率真任誕的風(fēng)流自賞。他們“簡(jiǎn)約云澹，超然絕俗”。魏晉時(shí)代長(cháng)期戰亂、離愁，太輕易的生離死別，讓他們意識到生命的短暫和可貴。所以當他們意識到生命的長(cháng)度不可以增加時(shí)，他們只能選擇拓展生命的寬度。
二、課前檢查與驗收
1、文學(xué)常識：《蘭亭集序》是一篇序言�！靶蜓浴焙�(jiǎn)稱(chēng)“序”，也叫前言，屬實(shí)用文體。同“跋”是一類(lèi)。序言，有自己作的，叫“自序”；也有請他人寫(xiě)的，叫“他序”。作為文章的體裁，序有書(shū)序和贈序之分。書(shū)序相當于前言后記，如《蘭亭集序》。贈序，是臨別贈言性質(zhì)的文字，如《送東陽(yáng)馬生序》。
2、詞類(lèi)活用：
群賢畢至：形作名，賢人。
死生亦大矣：形作名，大事。
一觴一詠：觴，名詞活用動(dòng)詞喝酒。
極視聽(tīng)之娛：動(dòng)詞活用為名詞，視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)。
齊彭殤為妄作：意動(dòng)，把……等同。
一死生為虛誕：意動(dòng)，把……看作一體。
流觴曲水：使動(dòng)用法，使……流動(dòng)。
游目騁懷：使…奔馳（使動(dòng)用法）。
三、初讀文本
任務(wù)：課文一二段以及第三、四段中最能直接體現作者心情變化的字眼分別是什么？
朗讀指導：誦蘭亭之音
第一二自然段：“永和九年”至“修禊事也”以中速讀，下文有關(guān)集會(huì )的文句應以清新明快的語(yǔ)調讀出，特別要重讀“樂(lè )”，以體現作者快樂(lè )的心境。
第三段：作者以從容沉穩的氣勢稍一收攏，便轉到全文的主旨上來(lái)，探索人生哲理，發(fā)表對人生憂(yōu)樂(lè )和生死問(wèn)題的看法，故應以和緩低沉的語(yǔ)調讀出。重讀的詞語(yǔ)有“死生亦大矣”中的“大”“豈不痛哉！”以“哉”調讀出慨嘆語(yǔ)氣，重讀“痛”。
第四段：“固知/一/死生/為/荒誕，齊/彭殤/為/妄作�！弊x出節拍，讀出批判語(yǔ)氣，“后之視今，亦由今之視昔，悲乎！”緩緩吐出，重音為“悲”，以后的句子以和緩低沉的語(yǔ)調讀出。
明確：“樂(lè )”、”痛”、“悲”。
四、品讀課文
1、品讀課文第一二段
王勃《滕王閣序》：四美具，二難并（四美：良辰、美景、賞心、樂(lè )事；二難：賢主、嘉賓）。湯顯祖《牡丹亭》：良辰美景奈何天，賞心樂(lè )事誰(shuí)家院！而謝靈運《擬魏太子鄴中集詩(shī)序》：天下良辰、美景、賞心、樂(lè )事，四者難并。
請同學(xué)們想想此次蘭亭集會(huì )四者并具了嗎？如果四者并具，那么體現在哪些地方呢？
1、品讀課文第三段
本段作者飽蘸濃墨、蘊含深情的是哪一個(gè)字？請同學(xué)們思考作者“痛”之由有哪些？然后小組交流。
背景補充：當時(shí)社會(huì )急劇動(dòng)蕩，“天下名士，少有全者”，有人“悟言一室之內”談玄悟道；有人“放浪形骸之外”歸隱山林。雖“靜躁不同”，但“終期于盡”。
3、品讀課文第四段
作者的情感由“痛”轉“悲”，請同學(xué)們思考作者為何而“悲”呢？
�。ńM內探究提示：由三類(lèi)人的情況來(lái)思考，然后小組交流）
五、探讀課文
沒(méi)有一個(gè)詩(shī)人能夠由于自身和依賴(lài)自身而偉大，他既不依賴(lài)自己的痛苦，也不依賴(lài)自己的幸福；任何偉大的詩(shī)人之所以偉大，是因為他的痛苦和幸福深深植根于社會(huì )和歷史的土——〔蘇聯(lián)〕別林斯基
1、王羲之的“痛悲”僅僅是因為個(gè)人死生嗎？
�。�1）“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷�！闭埛g成現代漢語(yǔ)。
�。�2）背景：東晉時(shí)期國勢日衰，當時(shí)統治嚴酷，互相傾軋、殘殺的現象時(shí)有發(fā)生。士大夫們大多不求進(jìn)取，往往崇尚老莊，認為生即死、死即生，追求清靜無(wú)為、自由放任的生活。玄學(xué)盛行，文學(xué)創(chuàng )作內容消沉，出世入道和逃避現實(shí)的情調很濃。但王羲之一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風(fēng)氣，在中國文學(xué)史上享有崇高聲譽(yù)。
�。ńY論：在表面看來(lái)似乎是如此頹廢、悲觀(guān)、消極的感嘆中，深藏著(zhù)的恰恰是它的反面，是對世俗社會(huì )的`否定。它實(shí)質(zhì)上標志著(zhù)一種人的覺(jué)醒，即由個(gè)人死生之痛悲轉而關(guān)注身邊社會(huì )的情懷。）
如果我把全文情感概括為由樂(lè )到痛到悲，大家有異議嗎？
王勃在《滕王閣序》中說(shuō)：“天高地迥，覺(jué)宇宙之無(wú)窮；興盡悲來(lái)，識盈虛之有數�！�
漢武帝《秋風(fēng)辭》說(shuō)：“歡樂(lè )極兮哀情多，少壯幾時(shí)兮奈老何�！�
雖然從“樂(lè )”到“悲”跨度比較大，但我都是用“興盡悲來(lái)”“樂(lè )極生悲”來(lái)寬慰自己的。但最近，我再讀文本，發(fā)現王羲之的“樂(lè )”是不是“樂(lè )極”需要考慮。郭沫若認為文章前面寫(xiě)極樂(lè )，接下來(lái)突然轉到痛悲，“悲得太沒(méi)有道理”。請同學(xué)們小組合作探究一下這個(gè)問(wèn)題。
�。�1）探語(yǔ)氣
“悲夫”原稿，據考證，原本是“良可悲也”，涂改為“悲夫”。
可見(jiàn)語(yǔ)氣那一句平緩？
�。�2）探集會(huì )目的
請大家仔細研讀第一段，思考蘭亭集會(huì )的目的具體是什么？
資料一：（永和）六年……夏五月，大水。是歲，大疫。
資料二：（永和）七年春正月丁酉，日有蝕之。秋七月……甲辰，濤水入石頭，溺死者數百人……十二月辛未，征西大將軍桓溫帥眾北伐，次于武昌而止。
資料三：（永和）八年春正月辛卯，日有蝕之。
資料四：永和六年，王羲之出任會(huì )稽內史，在任時(shí)，對百姓充滿(mǎn)仁愛(ài)。時(shí)東土饑荒，王羲之輒開(kāi)倉賑貸”。
范仲淹說(shuō)“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)”。那么，我們再來(lái)想想，王羲之在蘭亭集會(huì )上是否“樂(lè )極”了呢？如果不是，應該還有什么感覺(jué)呢？
�。ńY論：宗白華說(shuō)“晉人向外發(fā)現了自然，向內發(fā)現了自己的深情”。其“樂(lè )中隱憂(yōu)”不正是王羲之“魏晉風(fēng)度”的內外再現嗎？不正是一位有責任感的知識分子的深情嗎？“樂(lè )”是應景，“憂(yōu)”是內核。）
3、如何理解“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”一句？
�。�1）“一死生，齊彭殤”是誰(shuí)的觀(guān)點(diǎn)？
�。�2）“固知”是何意？
�。�3）王羲之贊同這樣的觀(guān)點(diǎn)嗎？
背景補充：背景：魏晉時(shí)代長(cháng)期的戰亂、離愁，太輕易的生離死別，讓他們意識到生命的短暫和可貴。所以當他們意識到生命的長(cháng)度不可以增加時(shí)，他們只能選擇拓展生命的寬度。
課堂小結：
王羲之在玄談盛行的東晉，高呼“死生亦大矣，豈不痛哉”，表現出對生命意識的覺(jué)醒和關(guān)注，提出了“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的中心思想，在其“放浪形骸”的外表下，注重個(gè)性與精神的自由，珍視人格與生命的完美。正因如此，寫(xiě)下此序的目的正是使。千古同心，千古同慨，當我們感悟到人生悲劇的終極處境時(shí)，更因用行動(dòng)去珍惜生命，熱愛(ài)生命，善待生命，活出生命的價(jià)值！
六、當堂檢測
作者在文章結尾說(shuō)：“后之覽者，亦將有感于斯文”作為后之覽者，你有什么感想？
以“羲之，我想對你說(shuō)……”這樣的句式寫(xiě)一句話(huà)，表達你的感悟。
例如：羲之，我想對你說(shuō)：“悲嘆不等于悲觀(guān)。歷史上對生命對人生有思考的人，往往是最富有創(chuàng )造價(jià)值的人士�！�
七、作業(yè)：
1、請將你課堂上寫(xiě)的一段話(huà)擴展為一篇以“與王羲之對話(huà)”為話(huà)題的800字左右的隨筆。
2、閱讀：魯迅《永遠的王羲之》.
板書(shū)設計：
1、賞山水——樂(lè )。
2、曉生死——痛千古同心。
3、探永恒——悲。
教學(xué)反思：
1、避免文言文教學(xué)中“重文輕言”或“重言輕文”的現象，做到了語(yǔ)文教學(xué)中“工具性”和“人文性”的統一。
2、體現新課改的教學(xué)理念，把時(shí)間“留”給學(xué)生，把課堂“還”給學(xué)生，讓學(xué)生在誦讀品悟中，合作、探究學(xué)習，充分體現了學(xué)生在課堂中的主體地位。
3、通過(guò)課前檢查與驗收，了解學(xué)生的課前學(xué)習情況，通過(guò)當堂檢測，及時(shí)反饋學(xué)情，遵循課堂“三講（重點(diǎn)、難點(diǎn)、易混易錯易漏點(diǎn)）”和“三不講（學(xué)生已會(huì )的、學(xué)生自己能學(xué)會(huì )的、講了學(xué)生也不會(huì )的）”原則，力爭達到高效課堂的目的。
《蘭亭集序》教學(xué)設計5
一、素質(zhì)教育目標
�。ㄒ唬┲R教學(xué)點(diǎn)
1、了解和掌握書(shū)序的特點(diǎn)。
2、掌握文言詞語(yǔ)：咸、畢、惠、信、興等詞的意思和用法。
3、了解課文中的詞類(lèi)活用，成份省略等語(yǔ)言現象。
�。ǘ┠芰τ柧汓c(diǎn)
1、理清文章的思路結構，把握文章的意旨。
2、背誦課文，培養熟記能力。
�。ㄈ┑掠凉B透點(diǎn)
1、學(xué)習本文，體會(huì )作者對大自然的熱愛(ài)以及字里行間表現出來(lái)的曠達胸懷。
2、了解蘭亭宴集的起因、經(jīng)過(guò)，認識作者感情由樂(lè )轉悲的原因以及在深沉的感嘆中暗含的對人生的眷戀和熱愛(ài)之情。
�。ㄋ模┟烙凉B透點(diǎn)
1、鑒賞本文句法上駢散并行而以散為主的特色。
2、體會(huì )本文文筆洗練，自然清新的風(fēng)格及敘、議巧妙融合的藝術(shù)特色。
二、學(xué)法指導
課前預習指導
1、課文中無(wú)生僻字，無(wú)長(cháng)句，不妨要求學(xué)生讀兩遍。第一遍邊讀邊看注釋?zhuān)种笠饧纯�，不求確解；第二遍一氣讀完全文。
2、分類(lèi)抄寫(xiě)課文中生動(dòng)的語(yǔ)句：一類(lèi)是景語(yǔ)，如“崇山峻嶺”“清流激湍”“天朗氣清”等；一類(lèi)是情語(yǔ)，如“情隨事遷”“臨文嗟悼”等；一類(lèi)是敘事語(yǔ)，如“群賢畢至，少長(cháng)咸集”“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”等。目的是利用這些語(yǔ)句作為記誦的支撐點(diǎn)。
3、如果時(shí)間允許，還可以叫學(xué)生試著(zhù)劃分層次并歸納各層大意，作為課上討論文章思路的準備。
課堂誦讀指導
1、從解題入手，略說(shuō)書(shū)序體裁特點(diǎn)，讓學(xué)生找出與《蘭亭集》有關(guān)的語(yǔ)句，即“一觴一詠”說(shuō)詩(shī)的產(chǎn)生；“列敘時(shí)人，錄其所述”說(shuō)編集；“后之覽者，亦將有感于斯文”說(shuō)編集的意義。
2、歸納各層大意后，討論全篇思路（內容詳見(jiàn)“課文說(shuō)明”）。要點(diǎn)是：以敘事為抒情議論張本，因此首敘蘭亭之會(huì )；用“樂(lè )”字結束敘事，由是而興人生之嘆；由嘆而歸結為“死生之大”，點(diǎn)明作序正旨；然后擴展開(kāi)來(lái)，說(shuō)古人“興感之由”，論“一死生”“齊彭殤”之妄，最后仍回到說(shuō)詩(shī)集上來(lái)。
三、重點(diǎn)·難點(diǎn)·疑點(diǎn)及解決辦法
重點(diǎn)
1、了解課文中的詞類(lèi)活用以及掌握歸納多義詞的義項。
2、體味本文文筆洗練、自然有致的語(yǔ)言特色。
3、背誦課文。
難點(diǎn)
1、理解作者在文章中由喜到悲的感情變化。
2、認識作者深沉感嘆中所蘊含的積極情緒。
解決辦法
1、加強朗讀，在疏通文義的基礎上反復誦讀。
2、組織討論，引導學(xué)生聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行討論。
四、課時(shí)安排
2課時(shí)
五、師生互動(dòng)設計
1、字生課前借助工具書(shū)，課本注釋?zhuān)醪绞柰ㄎ牧x，力求做到準確、通順地翻譯課文，可采用小組合作的方式，相互提出難句質(zhì)疑。
2、教師課前布置適當的預習問(wèn)題，引導學(xué)生在初通文意的基礎上，對文中所反映出的作者的思想情感，在合作小組間展開(kāi)討論，小組形成一定的共識，為課堂突破重難點(diǎn)時(shí)的交流討論做好準備（可指導學(xué)生先寫(xiě)好200字左右的書(shū)面材料）。
六、教學(xué)步驟
第一課時(shí)
�。ㄒ唬┟鞔_目標
1、了解作者及“序”的有關(guān)知識。
2、整體把握課文，理清思路。
3、講讀第一節。
�。ǘ┱w感知
1、導入新課
浙江的紹興蘭渚山是美麗的地方。當年越王勾踐曾經(jīng)在這里種過(guò)蘭花。盡管蘭花多且香，但過(guò)了季節，很難尋覓。不過(guò)由于有了王羲之的“修禊”儀式（古代以三月上旬的“巳”日為修禊日，這是古代的一種風(fēng)俗，是到水邊洗濯、嬉戲，并舉行祈禱、消災的儀式。東晉穆帝永和九年，王羲之、謝安、孫綽等41人就在此集會(huì )，他們曲水流觴，引酒賦詩(shī)，各抒懷抱，最后由王羲之作序總述其事。王羲之不但文章寫(xiě)得好，又善書(shū)法，有書(shū)圣之稱(chēng)。）于是蘭亭（蘭渚之亭）流芳千古，大大超過(guò)了蘭草的清香，就讓我們共同欣賞吧。
這時(shí)也可以引導學(xué)生欣賞課本前彩頁(yè)《蘭亭集序》摹本。前人對《蘭亭集序》評價(jià)：“飄如浮云，矯若驚龍”“天機流布，挺然秀出”。
2、作者及相關(guān)背景介紹
�。�1）解題，介紹作者。
《蘭亭集序》又稱(chēng)《蘭亭序》、《蘭亭宴集序》。序，文體的一種，這里用以記事。
蘭亭，地名，在今浙江省紹興縣西南蘭渚，此地有亭，故稱(chēng)蘭亭。東晉穆帝永和九年三月三日，王羲之和謝安、孫綽等41人在蘭亭舉行盛大的文人宴會(huì )，臨流賦詩(shī)，抒發(fā)情懷后將這些詩(shī)匯集成冊，由王羲之作序，寫(xiě)成本文。
�。�2）介紹作者及寫(xiě)作目的。
王羲之，東晉瑯邪臨沂人，出身于士族名門(mén)。是我國古代著(zhù)名的文學(xué)家和杰出的書(shū)法家。青年時(shí)有美譽(yù)，朝廷招他為侍中、吏部尚書(shū)，都辭謝不就，后任右軍將軍，會(huì )稽內史。世稱(chēng)為王右軍。
他寫(xiě)作本文的目的有二：一是記敘蘭亭景致和宴會(huì )盛況；二是借這篇序言表達自己的觀(guān)感。全文既寫(xiě)出了作者與名士的宴飲之樂(lè )，又寫(xiě)出了歡樂(lè )有盡，人生短暫的感慨，是一萵流傳千古的名篇。
�。ㄈ┲攸c(diǎn)、難點(diǎn)的學(xué)習與目標達成過(guò)程
1、教師范讀課文（或放課文錄音），學(xué)生注意字音和語(yǔ)調音節，體會(huì )本文句法駢散并行，以散為主的特征。
正音：會(huì )（kuài）稽修禊（xì）激湍（tuān）流觴（shāng）曲水齊彭殤（shāng）游目騁（chěng）懷
語(yǔ)調：“永和九年……修禊事也”以中速讀。下文有關(guān)集會(huì )的文句應以清新明快的語(yǔ)調讀出，特別重讀“樂(lè )”，以體現作者快樂(lè )的心境。
“固知/一/死生/為/虛誕，齊/彭殤/為/妄作�！弊x出節拍，讀出批判語(yǔ)氣�！昂笾暯�，亦由今之視昔，悲乎！”緩緩吐出，重音為“悲”，以后的句子以和緩低沉的語(yǔ)調讀出。
2、學(xué)生自由朗讀課文，再一次體會(huì )本文句法駢散并行，以散為主的特征。
3、了解“序”的體裁特點(diǎn)。
提問(wèn)、討論：本文和一般的書(shū)序有什么不同，指出本文中能體現“序”的特點(diǎn)的內容。
[點(diǎn)撥]一般的書(shū)序介紹成書(shū)的經(jīng)過(guò)、出版意旨、編次體例和作者情況等，也可包括對作家作品的評論和對有關(guān)問(wèn)題的研究闡發(fā)。
作為書(shū)序，本書(shū)介紹了作詩(shī)的緣由（由修禊而“群賢畢至”“少長(cháng)咸集”），作詩(shī)的精彩（“一觴一詠，暢敘幽情”），成書(shū)經(jīng)過(guò)（“列序時(shí)人，錄其所述”），本書(shū)意義（“后之覽者，亦將有感于斯文”）。
本文由宴游活動(dòng)談到生死觀(guān)，善于借題發(fā)揮，論及人生意義。這便是本文不同于一般書(shū)序之處。
4、本文作者的情感以及變化。
�。�1）學(xué)生快速讀課文。
�。�2）明確：由樂(lè )而生痛，言痛而生感，終了而言悲，全文感情起伏，情真意切。
5、給文章劃分段落，概括要點(diǎn)。
學(xué)生討論
[明確]第一部分：敘宴集盛況。
第二部分：發(fā)人生感慨。
第三部分：明作序要旨。
6、學(xué)習第1節，理解文意。
�。�1）教師強調：
畢、咸：全、都。修：長(cháng)、高。
引：招致、招引。其次：其間，指蘭亭之上。
惠風(fēng)：和風(fēng)。品類(lèi)：指萬(wàn)物。晶：眾
極：盡。娛：樂(lè )。信：確實(shí)。
�。�2）請學(xué)生朗讀第1段。
�。�3）教師提問(wèn)：本段最后一句寫(xiě)到宴飲“信可樂(lè )也”，文中都寫(xiě)出哪些“樂(lè )”？
學(xué)生回答，教師強調。
一是名士相聚之樂(lè )：“群賢畢至，少長(cháng)咸宜�！�
二是環(huán)境優(yōu)美之樂(lè )：“崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右�！�
三是氣候宜從之樂(lè )：“天朗氣清，惠風(fēng)和暢�！�
四是相聚狂歡之樂(lè )：“雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦是以暢敘幽情�！�
�。ㄙp心、樂(lè )事、良辰、美景——四美并具。）
�。ㄋ模┛偨Y擴展
[總結]作者用簡(jiǎn)潔雅凈、鏗鏘有致的語(yǔ)言，寫(xiě)出了宴集之地優(yōu)美的自然風(fēng)光�！俺缟骄䦷X，氣勢高峻；茂林修竹，幽深靜謐；清澈溪流、潔凈明朗；湍急的流水，飛珠濺玉�！边@些景物清澈明朗，而又生機盎然。于是詩(shī)興大發(fā)，他們紛紛臨流賦詩(shī)，各抒懷抱。我們仿佛看到這些雅士們儒雅的風(fēng)度和詩(shī)意人生，這種美好的聚會(huì )自此以后成為千古美談。作者發(fā)出由衷的感嘆，“信可樂(lè )也�！边@實(shí)在是人生的極致，同時(shí)這為下文的議論和抒發(fā)感慨作了鋪墊。
[擴展]
“修禊”補注
謝友明
“暮春三月，會(huì )于會(huì )稽山陰之蘭亭，修禊事也�！保ㄍ豸酥短m亭集序》）句中的“修禊”，課本雖有注解，但不夠詳細，為了使學(xué)生更好的了解古代這一風(fēng)俗，現作一補注。
修禊的“禊”，也叫春禊�！吧弦褗蚀红�，芳辰喜月高�！保ń偂度帐萄缧嗵们罚┕糯袼子谵r歷三月上旬的己日，到水邊嬉游采蘭，以驅不祥，稱(chēng)為修禊。
《周禮·春官·女巫》載：“女巫掌歲時(shí)祓除釁浴�！奔疵磕耆律弦讶�，女巫以香薰和蘋(píng)藥浴給人們祓除不祥。釁浴禮俗到了秦漢時(shí)有所變化，秦漢時(shí)，上巳這一天，人們都到河邊去洗濯，認為滌積垢就能除病祛災�！逗鬂h書(shū)·禮儀志》：“是月上巳，官民皆挈（潔）于東流水上，曰洗濯祓除，去宿垢痰為大潔�！辈芪簳r(shí)，不提倡上巳日去河邊洗灌，這可能與曹操禁止“寒食”的思想有關(guān)，同時(shí)此時(shí)節北方還很涼，老幼羸弱者不堪忍受。晉時(shí)，將上巳節固定在三月三日，吳自牧《夢(mèng)粱錄》卷二：“三月三日上已之辰，曲水流觴，蚌起于晉時(shí)�！薄肚G楚歲時(shí)記》中也有此記載：“三月三日士民并出江渚池沼間，為流杯才，曲水之飲�！边@一天已成為官民們水邊宴飲、春季郊游的好日子，當時(shí)不能完全排除洗濯的遺風(fēng)。唐朝時(shí)，三月三日官民郊游，水濱宴飲最盛�；实弁n宴于曲江池（曲江池遺址在今陜西省西安市東南約五公里處）。吳自牧《夢(mèng)粱錄》卷二：“唐朝賜宴曲江，傾都禊飲踏青�！�
上巳日本來(lái)與三月三日沒(méi)有必然聯(lián)系，因而后來(lái)也有不用三月三日的，如元時(shí)就有在三月八日的。白樸《墻頭馬上》第一折：“今日三月初八日，上巳節令。洛陽(yáng)王孫士女，傾城玩賞�！�
后來(lái)修禊飲也常指文人雅集，也指朝班后友人歡飲，“窮軒駟馬，峨冠鳴佩，班回花底修禊飲”（吳文英《豐樂(lè )樓節齋新選》）。
�。ㄎ澹┎贾米鳂I(yè)
1、翻譯第一節文字。
2、完成練習三。
第二課時(shí)
�。ㄒ唬┟鞔_目標
1、學(xué)習第二、三兩節并背誦。
2、總結全文，鑒賞本文的藝術(shù)特點(diǎn)。
�。ǘ┲攸c(diǎn)、難點(diǎn)的學(xué)習與目標達成過(guò)程
1、檢查背誦第一節
2、講析第二節
�。�1）指名學(xué)生朗讀第二節。
�。ń處熤笇В后w會(huì )作者心境的變化）
�。�2）指名學(xué)生翻譯重點(diǎn)語(yǔ)句（教師提示重點(diǎn)字、詞）。
�、倩蛉≈T懷抱、晤言一室之內，或因寄所托，放浪形骸之外
�。ㄗ⒁狻盎颉薄耙颉倍值姆g）
�、诳烊蛔宰�，曾不知老之將至
�、奂捌渌染�，情隨事遷，感既系之矣
�。ㄗ⒁狻爸薄跋怠钡慕忉�?zhuān)?/p>
�、苄薅屉S化，終期于盡（“化”、“期”的翻譯）
�。�3）學(xué)生齊讀課文
�。�4）討論分析
�、俦径巫髡呤菄@什么主題展開(kāi)議論的？是如何逐步展開(kāi)的？
[點(diǎn)撥]作者承接上文“樂(lè )”，由樂(lè )而憂(yōu)，由生而死，圍繞人生重大問(wèn)題抒發(fā)感慨。
�、谟傻谝蛔匀欢蔚�'“樂(lè )”轉入本節的“幽”的原因是什么？（引導學(xué)生用文中原句回答）
[點(diǎn)撥]“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷；況修短隨化，終期于盡�！�
�、郾竟澋淖h論與前一段的敘事是如何聯(lián)系的？（引導學(xué)生用文中原句回答）
[點(diǎn)撥]首句“夫人之相與，俯仰一世”是承上段”群賢畢至，少長(cháng)咸集”而言；是承上“仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛”中的“俯仰”二字推開(kāi)一步的說(shuō)法。下面承此論述了兩種人：一種是“晤言一室之內”倦于涉獵游玩的，一種是“放浪形骸之外”寄忙山水的。他們雖然“趣舍”“靜躁”不同，但當“欣于所遇”時(shí)都是“不知老之將至”的隨著(zhù)時(shí)間的推移，又都是情隨事遷，令人感慨的。作者在此基礎上，進(jìn)一步發(fā)表議論，拆進(jìn)到生死的大問(wèn)題，抒發(fā)了對“修短隨化，終期于盡”的無(wú)奈和“死生亦大矣”的沉痛腐慨。
�。�5）學(xué)生試背第二節
3、講析第三節
�。�1）學(xué)生齊讀第三節
�。�2）指名學(xué)生口譯第三節
重點(diǎn)字詞提示：（投影）
�、偃艉弦黄酡谂R文嗟悼③一死生，齊彭殤④其致一也
�。�3）討論、分析
�、儆煤�(jiǎn)練的語(yǔ)句概括第三節的層意
第一層引孔子的話(huà)總說(shuō)_____；第二層寫(xiě)古人、今人_____；第三層寫(xiě)后人_____；第四層概括作序目的，_____。
[點(diǎn)撥]死生是人生大事；對生死的感慨；對生死的感慨；使后人了解作者的感觸。
�、趶摹芭R文嗟悼”說(shuō)到“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表達了作者怎樣的思想感情？
[點(diǎn)撥]作者認為死就是死、生就是生，二者不得等量齊觀(guān)，暗含有生之年應做些實(shí)事，不宜空談玄理的意味。在對老莊哲學(xué)虛無(wú)主義世界觀(guān)的批判中，含蓄地表達了作者對生的眷戀和熱愛(ài)；當然我們不能苛求古人，因為作者認識的局限性，更多受到當時(shí)社會(huì )環(huán)境的影響。
�、廴绾卫斫膺@篇書(shū)序行文的巧妙？
[點(diǎn)撥]作者寫(xiě)供后人閱讀的《蘭亭集序》，卻先寫(xiě)閱讀昔人興感之作，由“今之視昔”想到“后之視今”亦是如此，為使后人也對今天的所為所思“興懷”，所以“列敘時(shí)人，錄其所述”，以便“后之覽者”也會(huì )“有感于斯文”。作者把昔人昔文、今人今文以及舌人有感串聯(lián)起來(lái)，巧妙地交代了詩(shī)集的由來(lái)，說(shuō)明了編集的目的。
�。�4）學(xué)生試背第三節。
4、總結全文（引導學(xué)生討論以下問(wèn)題）
�。�1）課文對老之將至、人生無(wú)常感嘆不已，情調有些低沉，但作者的積極情緒又無(wú)不暗含其中，你怎么看待這一問(wèn)題？
[點(diǎn)撥]第一自然段中從作者對此次宴集環(huán)境的描述可以看出作者的心情是快樂(lè )的，“所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè )也”道出了作者對生活的熱愛(ài)之情。第二自然段，雖然作者對時(shí)光飛逝、人生短促大發(fā)感慨，但字里行間、深沉的慨嘆之中，暗含著(zhù)對人生的眷戀和熱愛(ài)之情，從而與第一自然段的樂(lè )生之旨相一致。第三自然段，作者在盡古人、今人、后人慨嘆人生無(wú)常的同時(shí)，批判了莊周“一生死”“齊彭殤”的虛無(wú)主義思想，這在玄談之風(fēng)盛行的東晉時(shí)代是非常有積極意義的。
�。�2）本文文筆洗練，自然有致，體現在哪里方面呢？
[點(diǎn)撥]本文僅325字，文中先記蘭亭之會(huì )的概況，而后就死生問(wèn)題發(fā)表議論；雖是書(shū)序，卻以抒情筆調出之，淋漓滿(mǎn)紙，美不勝收；加以文筆洗練，自然有致，更足以發(fā)人深思。略舉數例如下：
1、寫(xiě)景。以“崇山峻嶺，茂森修竹”寫(xiě)山，以“清流激湍，映帶左右”寫(xiě)水，短短的16個(gè)字就將蘭亭四周的景色寫(xiě)盡，渲染了清幽的氣氛，使人心曠神怡。
2、敘事。如“引以為流觴曲水，列坐其次，雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”記的是亭中游宴的情形，所用皆普通詞匯，極少形容語(yǔ)，卻將宴會(huì )進(jìn)行中所有重要的細節都寫(xiě)了出來(lái)，也表現了與會(huì )人士的高雅情趣。
3、抒情。如“情隨事遷，感慨系之”，這是歷來(lái)膾炙人口的名句，因為它說(shuō)出了古往今來(lái)人們的普遍感受：在回憶往事時(shí)，盡管感情上已經(jīng)發(fā)生了變化，仍免不了產(chǎn)生這樣那樣的感慨。又如“臨文嗟悼”，也寫(xiě)出了許多人讀古人文章時(shí)的共同體驗，即在感情上跟作者發(fā)生共鳴。
�。┛偨Y擴展
[總結]
王羲之書(shū)法聞名古今，蘭亭也因之而譽(yù)滿(mǎn)神州，是歷代書(shū)法家的朝圣之地，王羲之的文名反被掩蓋。其實(shí)《蘭亭集序》，既是名帖，也是佳篇，文章書(shū)法相得益彰，輝映千秋，流傳廣遠。
本文雖為序體。但不同于一般前言，從內容上說(shuō)也非一般的游覽紀事。全文三百二十五字，敘述了蘭亭盛會(huì )的情景，描寫(xiě)了廣闊的自然風(fēng)光，抒發(fā)了歡樂(lè )有盡，人生短暫的感慨。一反談“玄”、崇“老”、尚“無(wú)”的腐朽社會(huì )風(fēng)氣和盛行駢儷講究詞藻的形式主義文風(fēng)，以比較積極的態(tài)度對待世事和人生，以情真語(yǔ)篤、樸素自然的文章實(shí)踐提倡為文應正視社會(huì )現實(shí)，對后人有所激勵�！稌x書(shū)，王羲之傳》中評述說(shuō)：“羲之自為作序，以申其志”，本文確可以視為作者抒懷述志之作。
從整體看，全文分為兩大部分。第一部分以敘述為主，寫(xiě)蘭亭盛會(huì )，貫穿并突出“樂(lè )”字，并為下文的議論打下基礎。
全文的后2段是第二部分。緊承上文“仰觀(guān)”、“俯察”，興感抒懷。發(fā)揮議論。最后敘作序的意圖，強調死生問(wèn)題，古今的感慨是一樣的，“后之覽者，亦將有感于斯文”。
[擴展]
羲之幼訥于言，人未之奇。年十三，嘗謁周頡（yǐ），頡察而異之。特重牛心炙，坐客朱啖，頡先割啖羲之，于是始知名。及長(cháng)，辯贍，以骨鯁稱(chēng)，尤善隸書(shū)，為古今之冠，論者稱(chēng)其筆勢，以為飄若浮云，矯若驚龍。深為從伯敦、導所器重。時(shí)陳留阮裕有重名，為敦主簿。敦嘗謂羲之曰：“汝是吾家佳子弟，當不減阮主簿�！痹Ｒ嘣霍酥c王承、王悅為王氏三少。時(shí)太尉郗鑒使門(mén)生求女婿于導，導令就東廂遍觀(guān)子弟。門(mén)生歸，謂鑒曰：“王氏諸少并佳，然聞信至，咸自矜持。惟一人在東床袒腹食，獨若不聞�！辫b曰：“正此佳婿邪廣訪(fǎng)之，乃羲之也，遂以女妻之。
時(shí)驃騎將軍王述少有名譽(yù)，與羲之齊名，而羲之甚輕之，由是情好不協(xié)。述先為會(huì )稽，以母喪居郡境，羲之代述，止一吊，遂不重詣。述每聞角聲，謂羲之當候已、輒灑掃而待之。如此者累年，而羲之竟不顧，述深以為恨。及述為揚州刺史，將就征，周行郡界，而不過(guò)羲之，臨發(fā)，一別而去。
1、翻譯下列句子
�、亵酥踺p之，由是情好不協(xié)。
�、趯⒕驼�，周行郡界，而不過(guò)羲之。
2、下列說(shuō)法不正確的是（）
A、王導與王敦是伯仲關(guān)系，與王羲之是叔侄關(guān)系。
B、第一段主要說(shuō)王羲之是王氏佳子弟，在王氏諸少中無(wú)人能夠相比。
C、這兩段文字能夠比較真實(shí)地展示王羲之的為人處事態(tài)度及性格的特征。
D、王羲之東床袒腹的故事古今流傳，“東床”也便成了“女婿”的代稱(chēng)。
3、下列說(shuō)法正確的一項是（）
A、周凱因看重乏羲之為人正直，才以牛心炙先“啖羲之”。
B、由于王羲之的隸書(shū)筆勢飄若浮云，矯若驚龍，因此王敦、王導都很器重他。
C、太尉選婿一事，既表明王羲之的自然，不拘謹，也顯示了郗鑒識人獨具慧眼。
D、本文說(shuō)明王羲之才華出眾，為人正直，但不注重社交。
[參考答案]1、①王羲之很看不起他，感情上（和他）合不來(lái)。②（王述）將要應召就職，走遍會(huì )稽郡城，卻不去探望王羲之。2、A3、C
�。ㄋ模┎贾米鳂I(yè)
1、完成練習一二。
2、背誦全文。
《蘭亭集序》教學(xué)設計6
【教學(xué)目的】
1、知識目標：
了解序文的寫(xiě)作特點(diǎn)，掌握實(shí)詞“修、期、致、臨、次”的意義。
2、能力目標：
品味文中精練優(yōu)美、樸素清新的語(yǔ)言，理清課文內容層次，理解作者的生死觀(guān)。
3、情感目標：
欣賞文中描繪的自然美，學(xué)會(huì )關(guān)愛(ài)自然，樹(shù)立正確積極的人生觀(guān)。
【教學(xué)設想】
1、本文語(yǔ)言精練、樸素、優(yōu)美，教學(xué)時(shí)把重點(diǎn)放在體味語(yǔ)言特色上，由語(yǔ)言美去體悟自然美，體會(huì )作者樂(lè )山樂(lè )水的心情。
要多讀(可采取聽(tīng)讀、范讀、齊讀、個(gè)人讀、分組讀形式)讀到情隨聲出，自然成誦。
2、二三自然段作者由樂(lè )轉悲，對人的生死這一問(wèn)題的議論富有哲理性，學(xué)生理解有一定難度，強調課前預習。
預習要求：
�、欧磸屠首x，參照注解，初步理解文意，掃除閱讀障礙。
�、铺岢鲆呻y問(wèn)題。
3、設計多媒體課件，將書(shū)法作品、圖片、板書(shū)等用幻燈片形式展示。
4、安排兩教時(shí)。
【教學(xué)過(guò)程】
第一課時(shí)
〖教學(xué)要點(diǎn)〗
整體感知課文，品味語(yǔ)言，體會(huì )作者之樂(lè )。
〖教學(xué)步驟〗
一、導語(yǔ)設計
同學(xué)們，知道唐太宗嗎?他在臨死之前淚流滿(mǎn)面向唐高宗央求道：“父王為創(chuàng )立大唐，歷盡艱辛，而今天下托付給你，我也放心，父王只從你這里要一樣東西�！蹦奈煌瑢W(xué)知道他要什么?對!他說(shuō)：“我所要的‘蘭亭’真本，可與我同去，你的意思如何?”高宗點(diǎn)頭答應了，太宗也就一命嗚呼，氣絕身亡。王羲之遺世的最佳書(shū)法珍品，就這樣葬入了昭陵了。此后傳世的“蘭亭”是被蕭翼從王羲之的第七代孫智永禪師的弟子辯才處騙得送入太宗秘庫之后，遴選善書(shū)的歐陽(yáng)詢(xún)、褚遂良等名家刻意臨摹之作。
同學(xué)們可以欣賞《蘭亭序帖卷》(打出“蘭亭”帖幻燈片)。你看，這里每個(gè)字都孕育著(zhù)生命，疏處不嫌其疏，密處不嫌其密，通篇看來(lái)，結構嚴密，渾然一體。東晉時(shí)人評論王羲之的書(shū)法筆勢為“飄如游云，矯若驚龍”，意思是像浮云一樣飄逸，像驚龍一樣矯捷。你看了是否也有這種感覺(jué)呢?中國人是形式美最發(fā)達的民族，篆、隸、行、草、山水、花、鳥(niǎo)、玉器、陶瓷、亭臺、園林無(wú)一不表現中國人對形式美特殊的敏感，我們應該學(xué)會(huì )欣賞這種美。這篇《蘭亭集序》不僅是王羲之書(shū)法藝術(shù)登峰造極的佳品，也許你們不知道的是，它更是我國古代散文的上乘之作，通篇三百二十四字，文詞優(yōu)美，言簡(jiǎn)意深。在這里，筆墨光澤與內涵文采交相輝映，珠聯(lián)璧合。
二、朗讀
1、教師范讀全文。
(學(xué)生用心體會(huì )文中作者情感的變化，并注意重要字詞的讀音)
2、正音。
(請一組同學(xué)依次念，教師隨時(shí)訂正讀音)
多媒體顯示：
癸丑(guǐ )會(huì )稽(kuái jī )臨文嗟悼(jiē)流觴曲水(shāng)曾不知(zēng)修禊(xì)放浪形骸(hái)游目騁懷(chěng)齊彭殤(shāng)趣舍萬(wàn)殊(qū)
3、全班齊讀全文。
(思考本文作者的感情變化)
三、講讀第一節
1、請一生讀第一節。
2、教師指導朗讀：
“永和九年”至“修禊事也”一節敘述平穩，讀時(shí)語(yǔ)氣可以舒緩些;至“群賢畢至，少長(cháng)咸集”，短截警拔，節奏放明快些;而后“此地有”以下，又變?yōu)槭嬲孤?接著(zhù)一段“是日也”三字提頓，然后一氣流轉而下。讀時(shí)要有節奏感、音樂(lè )感，保持從容蕭散的儀態(tài)。
3、全班齊讀第一節。
4、分析：
教師問(wèn)：“第一節表達了作者什么樣的感情?”
明確：“信可樂(lè )也”。
教師問(wèn)：那么樂(lè )從何來(lái)?
學(xué)生討論回答。
教師歸納明確：王實(shí)甫的《西廂記》里唱道：“良辰美景奈何天，賞心悅事誰(shuí)家院”，說(shuō)明人生有四大美事：良辰、美景、賞心、樂(lè )事。本文四美俱全，足可樂(lè )也。
�、帕汲剑�
暮春之初。農歷1、2、3月為春季，暮春自然是三月。記得孔子有一次和子路、曾皙、冉有等幾位學(xué)生一起談?wù)撝鞠騿?wèn)題。當問(wèn)到曾皙時(shí)，他答說(shuō)：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞，詠而歸�！痹拇猴L(fēng)沂水、民生和樂(lè )大得孔子贊賞。南北朝丘遲在《與陳伯之書(shū)》中也說(shuō)：“暮春三月，江南草長(cháng)，雜花生樹(shù)，群鶯亂飛�！毕胍越夏捍褐谰�、故國之思激發(fā)屈膝事敵的陳伯之幡然悔悟�？梢�(jiàn)暮春三月是人間一段最美的時(shí)光。又因為修禊，可知是3日，古人在這一天舉行祈福消災的儀式，這又是一個(gè)多么吉祥美好的日子啊!
�、泼谰埃�
蘭亭地處“會(huì )稽山陰”，即當時(shí)的會(huì )稽郡山陰縣距離城西二十余里有個(gè)名蘭渚的勝境，此地“有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”，主體是山水。其山如何?“崇”與“峻”是本色形容，而“茂林修竹”四字遂賦予山嶺盎然生氣;其水如何?“清”與“激”亦為本色形容，而“映帶左右”四字方使流水神采飛動(dòng)。再看天氣，“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，天宇清朗，和風(fēng)吹拂：在這里沒(méi)有“草長(cháng)鶯飛”春意鬧，也沒(méi)有“姹紫紅開(kāi)遍”的艷麗，只有清風(fēng)拂面，水聲泠泠;在這里物我同化，是非頓消，心境澄明。信可樂(lè )也。
�、菢�(lè )事：
指什么?明確“修禊事也”。當地風(fēng)俗：這一天人們無(wú)論貴賤老幼，都要到河畔、溪邊，用涼水洗臉，意即滌除塵垢，以驅除不祥，祈求安福。當時(shí)王羲之正任會(huì )稽內史(相當于太守)，他邀集司徒謝安、司馬孫綽等詩(shī)人名流以及兒子微之、操之和十歲的獻之等共四十一人，真可謂“群賢畢至，少長(cháng)咸集”。杜枚詩(shī)云“大抵南朝多曠達，可憐東晉最風(fēng)流”，這里“群賢”不是浮泛奉承之辭，他們熱愛(ài)自然，輕忽世俗得失人為禮儀，有高遠情操，直率任性，表明諸子與己意氣相投。有道是“有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎?”否則，雖有良辰美景也不足為樂(lè )。
當然更樂(lè )的事不在修禊，而在于作曲水流觴之飲。請將他們的賦詩(shī)的一句找出來(lái)齊讀：
“引以為流觴曲水，列坐其次，雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠亦足以暢敘幽情�！�
請同學(xué)們對照注解來(lái)看這句話(huà)：
譯文：引(清流、激湍)作為流送酒杯的環(huán)曲水流，(大家)依次坐在曲水的旁邊(拿著(zhù)流到身邊的酒杯飲酒)，雖然沒(méi)有吹拉彈唱的熱鬧場(chǎng)面，但一邊飲酒，一邊賦詩(shī)，也足夠盡情地抒發(fā)內心的情思了。眾人陶醉在自然美景之中，盡情盡意，歡聲笑語(yǔ)，久久不絕，以致感到人為的管弦之聲亦屬多余了。
(多媒體顯示：明·文征明·流觴賦詩(shī)圖)
�、荣p心：
此情此景，作者感到賞心悅目，他如何表達?
學(xué)生讀：“仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè )也�！�
譯文：指起頭來(lái)看到宇宙的廣大，低下頭看到萬(wàn)物的繁多，借此來(lái)放開(kāi)眼界，舒暢胸懷，盡情享受耳聽(tīng)和眼觀(guān)的樂(lè )趣，真是快活啊。仰觀(guān)宇宙，俯察萬(wàn)物，是極視覺(jué)之娛;竹木蕭蕭，流水潺潺，是盡聽(tīng)覺(jué)之樂(lè )。但最令人快樂(lè )的還不在于此，是什么/是游目騁懷。如何理解“游目騁懷”?
請學(xué)生回答。
教師明確：游：魚(yú)在水中叫游，人自由在地觀(guān)賞也是游，如游覽;騁：馳騁，自由奔放的聯(lián)想、想象，因而可以突破時(shí)空的局限。我們在仰觀(guān)俯察的時(shí)候，也是游目騁懷的時(shí)候，我們是超脫的空靈的美妙的'，我們觀(guān)察，最后落實(shí)的是娛樂(lè )，表現的是熱愛(ài)現世生活，是在自然美的感召下抒發(fā)自己的情懷，這便是所謂山水詩(shī)的興起了。這種娛樂(lè )式的交流，正開(kāi)始于魏晉時(shí)的文人，從他們的開(kāi)始，自然已不是見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水了，而是可娛可樂(lè )，可歌可詠的了。所以王羲之筆下寫(xiě)竹，只言其修而棄其綠，寫(xiě)水，只言其清而棄其碧，這是色調的淡雅。蘭亭宴集，可謂良辰，美景，賞心，樂(lè )事四美齊臻，但這種愉悅之情僅以“信可樂(lè )也”四字表出，筆勢始終從容，這是心境的淡雅，是作者“清鑒貴重”(《世說(shuō)新語(yǔ)·賞譽(yù)》)的情性的體現。
四、學(xué)生齊讀第一節，背誦
五、布置作業(yè)
1、預習二三節，翻譯以下句子：
──固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。
2、學(xué)生提出疑難問(wèn)題，教師整理。
第二課時(shí)
〖教學(xué)要點(diǎn)〗
梳理本文重點(diǎn)字詞，正確理解作者轉樂(lè )為悲的情感，認識作者觀(guān)點(diǎn)的積極意義。
一、梳理字詞
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1、請學(xué)生回答加粗字含義：
仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛：表示抬頭與低頭的動(dòng)作。
俯仰：
夫人之相與，俯仰一世：社會(huì )人事的應酬，進(jìn)退周旋。
向之所欣，俯仰之間，已為舊跡：一俯一仰之間，表示時(shí)間很短。
所以：
所以游目騁懷，是以極視聽(tīng)之娛：用來(lái)……，表憑借。
雖世殊事異，所以興懷，其致一也：……的原因，表原因。
雖：
雖無(wú)絲竹管弦之盛：雖然。
雖世殊事異，所以興懷，其致一也：縱使、盡管。
之：
所之既倦：往、到達、往到。
感慨系之矣：代詞、它。
宇宙之大，品類(lèi)之盛：定語(yǔ)前置的標志詞。
后之視今：取消句子獨立性。
形骸之外：的，助詞。
2、請學(xué)生翻譯下列句子：
──固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。
明確：本來(lái)(就)知道把死和生等同起來(lái)的說(shuō)法是不真實(shí)的，把長(cháng)壽和短命等同起來(lái)的說(shuō)法是妄造的。
二、同桌互讀互聽(tīng)二三自然段，然后全班齊讀
三、討論
1、60年代中期、郭沫若先生曾發(fā)起一場(chǎng)關(guān)于《蘭亭》真偽問(wèn)題大討論。他認為字體、文本都不是王氏原貌，理由之一是文章前面寫(xiě)極樂(lè )，突然轉為悲痛，是悲得太沒(méi)道理了。你認為呢?
學(xué)生討論回答。
教師明確：這種情感變化是十分正常的。
教師補充：古希臘史學(xué)之父希羅多德在其《歷史》中提供了一個(gè)很有說(shuō)服力的例子。偉大的波斯王克謝爾克謝斯，率領(lǐng)波斯歷史上最大的一支遠征軍向希臘進(jìn)軍，在阿比多斯海灣，他檢閱全軍。他的陸軍遮天蔽地，他的水師布滿(mǎn)海灣，他感到榮耀，感到幸福。但隨后他又傷感起來(lái)，而且潸然淚下，對他叔父說(shuō)：“當我想到人生短暫，想到再過(guò)一百年后，這支浩蕩的大軍中沒(méi)有一個(gè)人還能活在世間，便感到一陣突然的悲哀�！痹谥袊诺湮膶W(xué)中，描寫(xiě)聚會(huì )歡樂(lè )后轉入悲傷的，典型的有：漢武帝行幸河東，中流與群臣對飲，自作《秋風(fēng)辭》，也說(shuō)：“歡樂(lè )極兮哀情多，小壯幾時(shí)兮奈老何!”道出了這種現象的正常和普遍。
2、那么作者悲從何處來(lái)呢?
學(xué)生回答。
教師明確：
其一，人生如白駒過(guò)隙，美好卻短暫。一個(gè)人以自己的方式自由地生存在社會(huì )上，好靜者常在內室清淡佛老，好動(dòng)者喜愛(ài)縱情山水，遇上喜歡的事物就心滿(mǎn)意足，因快樂(lè )而忘了憂(yōu)愁，竟然“不知老之將至”。
其二，來(lái)自生命本體的永不滿(mǎn)足的內在欲望。當人們“欣于所遇”，便“快然自足”，但轉眼之間，“所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”。這就是說(shuō)，人的欲望，人對美的感受都不是凝固不變的，得到的東西即使很好，很快也會(huì )厭倦，感慨也隨著(zhù)產(chǎn)生了。
其三，“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E”。時(shí)間快速流逝，事物的急劇變化，更顯出生命的脆弱，所以“猶不能不以之興懷”;更何況“修短隨化，終期于盡”，人不能主宰自己的命運，生命最終要歸于毀滅，這可以說(shuō)是與生俱來(lái)的人生之大患啊!悲來(lái)自對生命有限性的深刻洞察和對時(shí)間的無(wú)情的恐懼。
3、這一節作者的悲嘆與上一節的敘事有何聯(lián)系?
明確：第一節寫(xiě)行修禊事，是為了祈福消災。人生最大的福莫過(guò)于健康而快樂(lè )地活著(zhù)，最大的災莫過(guò)于死亡，所以由此想到死亡、生命，想到美的東西包括生命本身，隨著(zhù)時(shí)間的流逝總要歸于消亡，于是便產(chǎn)生了濃濃的惆悵和哀痛，是自然的事了。
4、作者的這種悲哀之情是否是消極悲觀(guān)?
學(xué)生回答可以有多種答案。
參考意見(jiàn)：
�、胚@是悲觀(guān)的。相比之下，曹操的“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已”，劉禹錫的“莫道桑榆晚，為霞尚滿(mǎn)天”，老而不消沉，不黯然，積極進(jìn)取，樂(lè )觀(guān)曠達。英國大哲學(xué)家羅素，在他的一篇散文《論老之將至》中，也將生死這個(gè)永恒的主題升華到了壯闊高遠的境界：“每一個(gè)人的生活都應該像河水一樣──開(kāi)始是細小的，被限制在狹窄的兩岸之間，然后熱烈地沖過(guò)巨石，滑下瀑布。漸漸地，河道變寬了，河岸擴展了，河水流得平穩了。最后河水流入了海洋，不再有明顯的間斷和停頓，而后便毫無(wú)痛苦地擺脫了自身的存在”。能夠這樣理解自己一生的人將不會(huì )因害怕死亡而痛苦，因為他所珍愛(ài)的一切都將繼續存在下去。
�、频诙N觀(guān)點(diǎn)：這種悲哀，這種對時(shí)間和死亡的恐懼并不必然導向消極悲觀(guān)。性格剛強的曹操同樣有“人生幾何”的感嘆，但是它最后導致的不是消極無(wú)為而是一統天下的豪情壯志�！短m亭集序》在憂(yōu)生嘆逝中包含著(zhù)對美的幻滅的悼惜，它否定老莊“一死生，齊彭殤”，認為生即生，死即死，有生之年應做點(diǎn)事，不應空談玄理，表現出王羲之抗拒人生虛幻的執著(zhù)努力。而他的天機流布，挺然秀出的書(shū)法藝術(shù)在一定意義上可視為這種努力的結果。所以讀它時(shí)，我們要從感傷的背后，發(fā)現作者對人生、自然的執著(zhù)和熱愛(ài)。這樣就與上的樂(lè )生之旨契合無(wú)間了。
3、作為書(shū)序，作者行文有何特點(diǎn)?
明確：文章先敘蘭亭修禊事，因修禊而“群賢畢至”，即說(shuō)明了作詩(shī)緣由，又用“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”描寫(xiě)了作詩(shī)時(shí)的情形，可見(jiàn)《蘭亭集》是一部游宴詩(shī)集，結尾以“故列敘時(shí)人，錄其所述”說(shuō)明成書(shū)經(jīng)過(guò)，又以“后之覽者，亦將有感于斯文”指出本書(shū)的意義。這樣，結尾回到蘭亭宴集收筆，行文舒卷自如，辭氣暢達。
四、朗讀全文，背誦
【板書(shū)設計】
蘭亭集序
王羲之
良辰：暮春之初
崇山峻嶺茂林修竹
美景：清流激湍映帶左右風(fēng)物之美
天朗氣清惠風(fēng)和暢樂(lè )
樂(lè )事：群賢畢至少長(cháng)咸集人物之盛
曲水流觴暢敘幽情吟詠之雅
賞心：仰觀(guān)俯察游目騁懷視聽(tīng)之娛
其一：人生美好卻短暫
其二：生命欲望永不得滿(mǎn)足悲
其三：時(shí)間無(wú)情，生命終歸于毀滅
【資料集萃】
1、王羲之(321～279)字逸少，東晉瑯邪人(現山東省臨沂縣)。后居會(huì )稽山陰(今浙江紹興)。出身世家大族(王謝之家，祖王正，父王曠，曾任淮南太守，善謀略，亦是書(shū)家)，但性情耿直，嚴守操節。起家秘書(shū)郎，后遷參軍，長(cháng)史。拜護軍將軍，調右軍將軍，會(huì )稽內史，世稱(chēng)王右軍。在會(huì )稽任內適逢災荒，開(kāi)倉賑濟百姓。因與上司揚州刺史王述失和，遂稱(chēng)病辭職，從此優(yōu)游林下，寄情山水，專(zhuān)攻書(shū)法。
羲之幼有美名�！稌x書(shū)·王羲之傳》稱(chēng)其“幼訥于言，人未之奇”，七歲學(xué)書(shū)，十二歲時(shí)得其父傳授學(xué)書(shū)筆法。又從衛夫人學(xué)書(shū)，融匯古今，獨創(chuàng )一家，時(shí)人稱(chēng)其筆勢，“飄若浮云，矯若驚龍”，其書(shū)跡雖為后人摹刻，已非原跡，得羲之筆法神采的，尤以永和九年記蘭亭修禊之《蘭亭集序》為極品，后人尊為行書(shū)典范。共二十八行，三百二十四字，因是草稿，無(wú)意于求工，故瀟灑自然，點(diǎn)畫(huà)富于變化，重字皆作別構，其中尤以二十個(gè)“之”字，寫(xiě)法個(gè)個(gè)不同，或端整如楷，或流利似草，變化不一，盡態(tài)極妍，通篇章法、結構、用筆雖各自稱(chēng)雄，但互不侵奪，配合默契，顯示出濃軒得體，圓潤流暢，充分表現出晉人蕭散自然的風(fēng)致，無(wú)愧于“天下第一行書(shū)”稱(chēng)號。
2、有子七人，知名者五人：王玄之、王凝之、王徽之、王操之、五蘊之、王渙之、王獻之。以第七子王獻之最為突出。父子先后聯(lián)輝，后人稱(chēng)二王，時(shí)人稱(chēng)：“獻之骨力遠不及父，而頗有媚趣”，七八歲時(shí)學(xué)書(shū)，羲之密從后掣其筆不得，嘆曰：“此兒后當復有大名”。
3、人琴俱亡：
王徽之，字子猷，性卓犖不羈，雅性放誕，好聲色。時(shí)人欽其才而穢其行。王獻之，字子敬，少有盛名，高邁不羈，雖閑居終日，客止不怠，風(fēng)流為一時(shí)之冠。工草隸，善丹青。時(shí)二人俱病篤，有術(shù)人云：“人命應終，而有生人樂(lè )代者，則死者可生�！被罩^曰：“吾才位不如弟，請以余年代之�！毙g(shù)者曰：“代死者，以己年有余，得以足亡者耳。今君與弟算俱盡，何代也!”未幾，獻之卒，微之奔喪不哭，直上靈床坐，取獻之琴彈之。久而不調，嘆曰：“嗚呼子敬，人琴俱亡!”因頓絕，先有背疾，遂潰裂，月余亦卒。
4、王羲之愛(ài)鵝：
�、艜�(huì )稽有孤居姥養一鵝，善鳴，求市未能得，遂攜親友命駕就觀(guān)，姥聞羲之將至，烹以待之，羲之嘆息彌日。
�、粕疥幱幸坏朗�，養好鵝，羲之往觀(guān)焉，意甚悅，固求市之。道士云：“為寫(xiě)《道德經(jīng)》，當舉群相贈耳�！濒酥廊粚�(xiě)畢，籠鵝而歸，甚以為樂(lè )，其任率如此。
�、菄L詣門(mén)生家，見(jiàn)杯幾滑凈，因書(shū)之，真草相半。后為其父誤刮去之，門(mén)生驚懊者累日。
�、扔謬L在蕺山見(jiàn)一老姥，持六角竹扇賣(mài)之。羲之書(shū)其扇，各為五字，姥初有慍色。因謂姥曰：“但言是王右軍書(shū)，以求百錢(qián)邪�！崩讶缙溲�，人競買(mǎi)之。他日，姥又持扇來(lái)，羲之笑而不答。其書(shū)為世所重，皆此類(lèi)也。
──(摘自《晉書(shū)》)
5、“一死生與齊彭觴”，語(yǔ)出《莊子·齊物論》：
“予惡乎知夫死者不悔其始之蘄(祈)生乎”，“莫壽于殤子，而彭祖為夭”。莊子認為生和死是相對的，“方生方死，方死方生”，象細胞的新陳代謝，但他夸大了這個(gè)相對，否定了生和死的區別。莊子認為壽命長(cháng)短相對，故而否定了壽夭的區別，認為活了八百歲的彭祖和未成年就死去的人沒(méi)什么區別。但作者在文中引用孔子的話(huà)說(shuō)生死是人生的大事，接著(zhù)分別寫(xiě)古人、今人和后人，無(wú)不對生死這一人生大事感慨萬(wàn)端，對人生無(wú)常悲恨不已，既然古往今來(lái)人們無(wú)一例外都為人生無(wú)常興嘆生悲，莊子的死生一樣，壽夭等同的說(shuō)法不是虛妄荒誕之辭嗎?
6、“曾不知老之將至”，語(yǔ)出《論語(yǔ)·述而》：
葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰：‘其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾�！�
7、符契：古代朝廷封官、傳命和調遣兵將的憑證，用銅、玉、竹木等制作，上刻文字，分為兩半，各執其一，合二為一方有效。
《蘭亭集序》教學(xué)設計7
【教學(xué)目標】
1、文言字、詞、句教學(xué)，讀懂文章內容，并能成誦。
2、領(lǐng)會(huì )作者“樂(lè )”、“痛”、“悲”情緒變化后面的生命感慨。
3、把握文章融敘事、描寫(xiě)、抒情、議論為一爐的寫(xiě)法。
【教材分析】
1、本單元所選皆山水游記散文，此類(lèi)文章一般不只是對自然風(fēng)物的客觀(guān)描繪，它往往包含著(zhù)抒情與說(shuō)理的成分。
具體到本文，作者借由眼前“樂(lè )”事，想到生命短暫，故而有了“痛”感，并進(jìn)一步想到“前人”、“后人”對“生死”的共同感慨，由此生出了“萬(wàn)古同悲”之嘆（無(wú)論過(guò)去，還是將來(lái)，人的生命終將歸于寂滅，此乃亙古不變之規律，故悲）。當然，教學(xué)本文也不能忽略作者表達的積極情緒。
這是本文教學(xué)難點(diǎn)（不是重點(diǎn)），不可不引導學(xué)生體會(huì )。
2、課程標準的“課程目標”部分載有“閱讀淺易的文言文……理解詞句含義，讀懂文章內容”的說(shuō)法，字、詞、句教學(xué)是本文教學(xué)的一個(gè)重點(diǎn)。
3、課程標準的“實(shí)施建議”部分載有“古代詩(shī)文……教師應激發(fā)學(xué)生誦讀的興趣，培養學(xué)生誦讀的習慣”的說(shuō)法，鼓勵學(xué)生多讀是本文教學(xué)的另一個(gè)重點(diǎn)。
【教學(xué)重點(diǎn)】
1、字、詞、句教學(xué)，如“歲、雖、所以、引、信、相與、興、或、向”等，幫助學(xué)生讀懂文章。
2、誦讀教學(xué)，提示學(xué)生抓住文中表示感情變化的關(guān)鍵詞語(yǔ)，如“樂(lè )、痛、悲”，以此帶動(dòng)對全文的理解背誦。
【教學(xué)難點(diǎn)】
1、領(lǐng)會(huì )作者“樂(lè )”、“痛”、“悲”情緒變化后面的生命感慨。
2、把握本文融敘事、描寫(xiě)、抒情、議論于一爐的寫(xiě)作方法。
【教學(xué)方法】
1、反復誦讀：音頻朗讀、集體朗讀、教師范讀。
2、字、詞、句等文言知識教學(xué)以學(xué)生質(zhì)疑、師生解疑方式展開(kāi)。
3、以“討論法”引導學(xué)生領(lǐng)會(huì )作者在文章中的情緒變化。
【教學(xué)準備】
1、音頻朗讀材料、視頻介紹材料、課件。
2、預習作業(yè)
�、倭私庾髡�、作品，能用自己的'話(huà)介紹作者、作品。
�、诮柚n下注釋和工具書(shū)（教輔），讀懂文章內容，翻譯文章一遍。
�、壅页鑫恼卤硎咀髡咔楦凶兓年P(guān)鍵詞，嘗試體會(huì )作者情感變化的內在原因。
【課時(shí)安排】
2課時(shí)
【教學(xué)過(guò)程】
第一課時(shí)
一、新課導入
一則新聞（視頻），王羲之《妹至帖》僅17個(gè)字，拍出2400萬(wàn)元。
一則典故（幻燈片），《蘭亭序》作了唐太宗的隨葬品。
足證王羲之無(wú)愧“書(shū)圣”稱(chēng)號。
二、常識簡(jiǎn)介：作者、作品
1、請1位同學(xué)用自己的語(yǔ)言介紹作者。
2、用幻燈片展示王羲之書(shū)法藝術(shù)，點(diǎn)到即止。
3、視頻短片拓展視野，學(xué)生更好理解本文寫(xiě)作的來(lái)龍去脈。
三、聽(tīng)音頻范讀（正音）
1、要求學(xué)生標出生字詞的讀音。
2、生字詞注音。
癸（guǐ）丑修楔（xì）事清流激湍（tuān）
流觴（shāng）曲水形�。╤ái）游目騁（chěng）懷
趣（q）舍萬(wàn)殊若合一契（qì）齊彭殤（shāng）
四、配樂(lè )集體朗讀（理清思路，整體把握情感）
1、要求學(xué)生找出文中表示作者情感變化的三個(gè)關(guān)鍵詞，領(lǐng)會(huì )作者情感的變化，并思考作者情感變化的脈絡(luò )與原因。
2、合作學(xué)習，討論并領(lǐng)會(huì )作者情感的變化。
�。�1）鄰桌討論。
�。�2）學(xué)生展示。
�。�3）教師明確：
情感變化：樂(lè )→→痛→→悲
因時(shí)、地、景、人、物、事而樂(lè )；
因生命短暫、人生易老而痛；
因“前人”、“后人”對“生死”的感慨相同，故生“萬(wàn)古同悲”之嘆（無(wú)論過(guò)去，還是將來(lái)，人的生命終將歸于寂滅，此乃亙古不變之規律，故悲）。
五、教師示范朗讀（詳解1、2語(yǔ)段字、詞、句）
1、同學(xué)指出1、2段不解的字、詞、句。
2、師生共同解決學(xué)生提出的字、詞、句問(wèn)題。
3、教師幻燈片展示重點(diǎn)字、詞、句。
�、僦攸c(diǎn)實(shí)詞（黑體字）：
歲在癸丑
茂林修竹
引以為流觴曲水
列坐其次
足以暢敘幽情
足以極視聽(tīng)之娛
�、谥攸c(diǎn)虛詞（黑體字）：
信可樂(lè )也
雖無(wú)絲竹管弦之盛
所以游目騁懷
�、墼~類(lèi)活用（黑體字）：
少長(cháng)咸集（形容詞作名詞）
所以游目騁懷（動(dòng)詞的使動(dòng)用法）
�、芴厥饩涫剑�
會(huì )于會(huì )稽山陰之蘭亭（狀語(yǔ)后置）
會(huì )于會(huì )稽山陰之蘭亭，修禊事也（判斷句，判斷目的）
引以為流觴曲水（省略句，省略介詞的賓語(yǔ)）
列坐其次（省略句，省略介詞）
六、學(xué)生再次齊讀全文（加深對文章的理解）
說(shuō)明：如果時(shí)間不夠，本環(huán)節略去。
七、小結本課時(shí)
1、同學(xué)們大體知道了王羲之其人其事和本文寫(xiě)作的來(lái)龍去脈。
2、同學(xué)們初步領(lǐng)會(huì )了作者“樂(lè )”、“痛”、“悲”情緒變化后面的生命感慨。
3、我們詳細解讀了1、2自然段，讀懂了這兩個(gè)語(yǔ)段的內容。
八、布置作業(yè)
1、以文中三個(gè)關(guān)鍵詞為紐帶，背誦全文。
2、借助課下注釋?zhuān)x懂文章3、4段內容。
3、思考作者在文中表達的積極情感。
《蘭亭集序》教學(xué)設計8
【教學(xué)目標】
1、認知目標：
能借助注釋掃清文字障礙并積累自己認為重要的詞語(yǔ)句子;能就本課的文言知識提出質(zhì)疑，通過(guò)質(zhì)疑解疑理解課文。
2、能力目標：
能就本課提出問(wèn)題并在積極參與討論中解決問(wèn)題。
3、情感目標：
通過(guò)討論和老師的引導能體會(huì )作者“積極追求，有所作為”的樂(lè )觀(guān)情感。
【教學(xué)重點(diǎn)】
質(zhì)疑解疑討論過(guò)程。
【教學(xué)難點(diǎn)】
借序抒情的行文之巧，作者的感情定位。
【教學(xué)設想】
1、利用南海教育信息網(wǎng)資源加大教學(xué)容量一課時(shí)完成。
2、布置學(xué)生課外搜集有關(guān)王羲之的信息幫助理解課文。
3、本文在字面上雖然難度不很大，但作者借序抒情的行文及抒發(fā)的人生感慨較虛，理解起來(lái)難度很大，故課堂上主要采用質(zhì)疑、討論、教師引導的方式，必要時(shí)老師講解。
4、重視朗讀環(huán)節，指導學(xué)生在把握文意、理清思路的基礎上熟讀成誦。
【教學(xué)工具】
電教設備、課件等。
【教學(xué)過(guò)程】
一、導語(yǔ)設計
(與王羲之有關(guān)的信息。)
二、朗讀
1、配樂(lè )范讀:
要求學(xué)生注意聽(tīng)清讀音、節奏、語(yǔ)氣。
2、配樂(lè )齊讀:
要求讀準字音，讀出節奏、語(yǔ)氣。
3、學(xué)生大聲自由朗讀。
三、學(xué)生質(zhì)疑
(可能比較“散”)
學(xué)生質(zhì)疑。
學(xué)生解疑，學(xué)生不能解決的疑惑老師引導解決。
四、老師質(zhì)疑
(起“聚”的作用)
1、全文共三段，每一段的內容要點(diǎn)是什么?
(分別用六個(gè)字概括)
明確：第一段：記敘蘭亭盛會(huì )。
第二段：抒發(fā)人生感慨。
第三段：點(diǎn)明作序目的。
2、翻譯第二段中的“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷;況修短隨化，終期于盡。古人云，‘死生亦大矣�！M不痛哉!”說(shuō)說(shuō)作者為什么會(huì )有這種感慨呢?
3、第三段作者“悲”什么?簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。
明確：“痛”歡樂(lè )易逝，時(shí)光易逝�！氨焙笾暯�，猶不能喻之于懷。
五、討論
1、這是一篇書(shū)序，文中有些話(huà)說(shuō)明詩(shī)集的由來(lái)，有些話(huà)說(shuō)明編集的目的，試一一指出并說(shuō)說(shuō)作者行文的巧妙之處。
明確：
“修禊事也”“群賢畢至”“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”;“故列敘時(shí)人，錄其所述”“后之覽者，亦將有感于斯文”。
這些內容都是根據書(shū)序體裁的要求寫(xiě)的，文章首尾圓合，自不用說(shuō)，重要的是，作者善于借題發(fā)揮，從一次普通的游宴活動(dòng)談到了他的生死觀(guān)，并以此批判了當時(shí)士大夫階層中崇尚虛無(wú)的思想傾向，使全篇在立意上顯得不同凡響。
這與寫(xiě)什么文體就要像什么文體，并借一種文體抒發(fā)感情或表達觀(guān)點(diǎn)的'高考作文的要求是一致的。
2、你最喜歡《蘭亭集序》中哪些語(yǔ)句?簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)原因。
六、堂上練習
1、解釋下列多義詞：
此地有崇山峻嶺，茂林修竹 ( )
況修短隨化，終期于盡 ( )
乃重修岳陽(yáng)樓，增其舊制 ( )
況修短隨化，終期于盡 ( )
期年之后，雖欲言，無(wú)可進(jìn)者 ( )
君與家君期日中，日中不至 ( )
所以興懷，其致一也 ( )
假輿馬者，非利足也，而致千里 ( )
不愛(ài)珍器重寶肥饒之地，以致天下之士 ( )
引以為流觴曲水，列坐其次 ( )
太上不辱先，其次不辱身 ( )
陳勝、吳廣皆次當行 ( )
未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷 ( )
先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也 ( )
2、下列句中加粗字與“夫人之相與”的“夫”用法相同的是( )
A、一夫不耕，或受之饑
B、微夫人之力不及此
C、夫戰，勇氣也
D、后之視今，亦由今之視昔，悲夫
3、下列各組中加粗詞用法相同的一項是( )
A、亦足以暢敘幽情/怡然自足
B、引以為流觴曲水/一觴一詠
C、或因寄所托/不如因善遇之
D、雖無(wú)絲竹管弦之盛/雖趣取萬(wàn)殊
4、下列加粗詞解釋有誤的一項是( )
A、少長(cháng)咸集(都)
B、又有清流激湍(水)
C、俯察品類(lèi)之盛(品行的種類(lèi))
D、曾不知老之將至(竟)
5、下列句中加粗詞與“信可樂(lè )也”的“信”意義相同的是( )
A、欲信大義于天下
B、言必信，行必果
C、文信美矣
D、半封京信半題詩(shī)
《蘭亭集序》教學(xué)設計9
【教學(xué)目標】
知識與技能：
1、了解序的特點(diǎn)，理解并掌握文中重點(diǎn)文言字詞及句式，背誦全文。
2、以作者的情感變化為線(xiàn)索，理解文章所蘊含的哲理。
過(guò)程與方法：通過(guò)啟發(fā)引導、合作探究，理解文中的字詞以及哲理。
情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān)：?jiǎn)l(fā)學(xué)生聯(lián)系時(shí)代背景，理解文中流露出的有關(guān)生死的人生態(tài)度。
【教學(xué)重難點(diǎn)】
把握作者的情感及蘊含的哲理。
【教學(xué)方法】
探討法、講解法、練習法
【教學(xué)工具】
多媒體輔助
【教學(xué)課時(shí)】
二課時(shí)
【第一課時(shí)】
教學(xué)內容與步驟：
一、導入
同學(xué)們，我們一起來(lái)猜一猜這個(gè)人是誰(shuí)？他出身名門(mén)，一生乃至死后都備受推崇。他最喜愛(ài)的小動(dòng)物是鵝。他的最大牌粉絲是唐太宗。他用行為藝術(shù)為大家演示了“東床快婿”。請問(wèn)這位寫(xiě)下《蘭亭集序》的大書(shū)法家是誰(shuí)？
二、新課教學(xué)
�。ㄒ唬┳哌M(jìn)作者，感受書(shū)法
王羲之（303—361），東晉書(shū)法家、文學(xué)家。字逸少。官至右軍參軍，世稱(chēng)王右軍。因與揚州刺史不和稱(chēng)病離郡，放情山水，弋釣自?shī)�，以壽終，后人輯有《王右軍集》2卷。
相傳王羲之7歲學(xué)書(shū)，12歲讀前人筆論。少時(shí)曾學(xué)衛鑠，自以為學(xué)得不差。后渡江北游名山，見(jiàn)李斯、鐘繇等名家書(shū)法，又在洛陽(yáng)看到蔡邕寫(xiě)的石經(jīng)及張昶《華岳碑》，開(kāi)始意識到自己的不足。于是遍學(xué)眾碑，從此書(shū)藝大進(jìn)。他的書(shū)法圓轉凝重，創(chuàng )造了妍美流便的新風(fēng)格，把草書(shū)推向全新的境界。他的行草最能體現雄逸流動(dòng)的藝術(shù)美，論者稱(chēng)其筆勢，以為飄若浮云，矯若驚龍。后世譽(yù)之為書(shū)圣。
王羲之最大的成就就是書(shū)法，其書(shū)法遒勁有力，入木三分，被稱(chēng)之為“飄如浮云，矯若驚龍”。代表作《蘭亭集序》（幻燈片顯示書(shū)法作品），其中二十個(gè)“之”風(fēng)神各異，充滿(mǎn)生命的靈動(dòng)（幻燈片顯示《蘭亭集序》書(shū)法作品及二十個(gè)“之”字）。
�。ǘ╊}目解讀
1、文體常識
“序言”簡(jiǎn)稱(chēng)“序”，也叫前言，屬實(shí)用文體，同“跋”是一類(lèi)。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著(zhù)作或某一材料，說(shuō)明寫(xiě)作過(guò)程、寫(xiě)作目的、主要內容或說(shuō)明一些同書(shū)本有關(guān)的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。
序言，有自己作的，叫“自序”；也有請他人寫(xiě)的，叫“他序”，他序除了介紹著(zhù)作外，往往還有一些評價(jià)的內容。
這類(lèi)文章，按內容分別書(shū)屬于說(shuō)明文或議論文；以敘事為主、夾敘夾議的，不多見(jiàn)；抒情成分較多的序，多半是為詩(shī)歌唱和的集子而作，例如本文。
2、寫(xiě)作緣由
古代以三月上旬的“巳”日為修禊日，這是古代的一朝風(fēng)俗，到水邊洗濯、嬉戲、并舉行祈福、消災的儀式。
永和九年，歲在癸丑，暮春之初。王羲之、謝安、孫綽等人就在此集會(huì )會(huì )于會(huì )稽山陰之蘭亭，修禊事也。當時(shí)與會(huì )者共有42人，飲酒賦詩(shī)一共寫(xiě)下了37首詩(shī)，后來(lái)王羲之將這些詩(shī)匯集成冊，并寫(xiě)了一篇序文，這就是被稱(chēng)為天下第一行書(shū)的《蘭亭集序》。
�。ㄈ┦柰ㄎ木�，突破重點(diǎn)
1、檢查預習
挑生回答生字注音
2、課文研讀，疏通文意
�。�1）疏通第一、二自然段。
分別解釋重點(diǎn)字詞和句式以及翻譯。明確：
1、會(huì )于會(huì )稽山陰之蘭亭狀語(yǔ)后置
2、雖無(wú)絲竹管弦之盛定語(yǔ)后置
3、引（之）以（之）為流觴曲水省略句
4、仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛定語(yǔ)后置
重點(diǎn)講解涉及到的文化常識。
癸丑，天干地支紀年法；修禊，古代節日；流觴曲水，文人活動(dòng)，就是把盛了酒的觴放在溪中，由上游而下，經(jīng)過(guò)彎彎曲曲的溪流，觴停在誰(shuí)面前誰(shuí)就喝酒，這是一種非常高雅的文人活動(dòng)
問(wèn)：本文記敘了這次蘭亭集會(huì )的盛況，這是怎樣的一個(gè)集會(huì )？
時(shí)間：暮春之初；
地點(diǎn)：蘭亭；
事由：修禊事；
人物：群賢畢至，少長(cháng)咸集；
天氣：天朗氣清，惠風(fēng)和暢；
環(huán)境：崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右；
活動(dòng)：流觴曲水，列坐其次，一觴一詠，暢敘幽情；
感受：信可樂(lè )也。
�。�2）疏通第三自然段。
分別解釋重點(diǎn)字詞和句式以及翻譯。
明確：
1、悟，通“晤”，面對面；趣，通“取”。
2、引用：不知老之將至：不知道老年將要到來(lái)。語(yǔ)出《論語(yǔ)述而》：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾�！�
3、死生亦大矣：死生是一件大事。判斷句。
問(wèn)：人們常說(shuō)："好花不常開(kāi)，好景不常在"，天下沒(méi)有不散的筵席，第三段表現了作者什么心情？找出最能體現作者情感的一個(gè)字。痛
�。�3）疏通第四自然段。
分別解釋重點(diǎn)字詞和句式以及翻譯。
明確：
1、固知一死生為虛誕一：數詞活用為意動(dòng)，看做一樣。齊彭殤為妄作齊：形容詞用動(dòng)詞，看作相等。
2、不能喻之于懷狀語(yǔ)后置，亦將有感于斯文狀語(yǔ)后置，找出本段中表達作者感情的詞。悲
3、理清文章思路。作者的情感變化是由樂(lè )到痛最后歸于悲。
三、課堂小結
王羲之的書(shū)法千古獨步，與他的書(shū)法交相輝映的，還有其浸潤人心的文字。今天我們初步感受了《蘭亭集序》的魅力，要積累其中的一些文言現象，下一節繼續感受王羲之清新的文字背后那痛徹心扉的呼喊。
四、課后作業(yè)
積累本課中的四字成語(yǔ)。
【第二課時(shí)】
教學(xué)內容與步驟：
一、導入
大家參加過(guò)同學(xué)聚會(huì )嗎？心情如何？
二、文本探究
�。ㄒ唬┣楦谐跆�
本文中作者心情有樂(lè )到痛最后歸于悲，那么作者的樂(lè )之由，痛之因，悲之源，分別是什么呢？
1、蘭亭聚會(huì )，俯仰之間，“樂(lè )”在何處？
明確：聚會(huì )是“群賢畢至，少長(cháng)咸集”，人賢這是一樂(lè )；而聚會(huì )是在“暮春之初”，“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，可謂辰良，是為二樂(lè )；聚會(huì )之地“崇山峻嶺，茂林修竹”，“清流激湍，映帶左右”，可謂景美，是為三樂(lè )；“引以為流觴曲水，”此乃事趣，是為四樂(lè )；宴會(huì )之中“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，可謂情真，是為五樂(lè )；而“仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛”，可謂極視聽(tīng)之娛，是為六樂(lè )。
2、第三段中，作者表現了人生俯仰的哪些“痛”？
明確：人生短暫，世事無(wú)常，往事不再，生死難測。
補充說(shuō)明：《全晉文》所收王羲之的'雜帖，有四十多通都使用了“痛哉”、“悲夫”語(yǔ)義的詞匯。令王羲之痛心疾首的是中年喪子，玄之、官奴先后夭折。其次是他的周嫂亡故，王羲之6歲時(shí)，父親下落不明，他在“母兄鞠育”中長(cháng)大。其嫂為汝南民族周嵩的女兒，非常賢惠，待王羲之甚好。永和年間周嫂病死，王羲之多次寫(xiě)道：“痛徹心肝，當奈何奈何！”面對親人的生死訣別，沒(méi)有人能灑脫，雖阮籍猶不能，況羲之乎？（面對那種摧心斷骨的悲痛，他怎么相信生與死、長(cháng)壽和夭折是一樣呢？）。
3、第四段中俯仰古今，其“悲”與“痛”是一樣的情感嗎？作者悲什么？
文中的“痛”是說(shuō)王羲之自己，“悲”是說(shuō)很多人共同的感受，“后之視今，亦由今之視昔”，后人看今人，與今人看古人一樣，程度上更深一層。王羲之將一人一時(shí)之悲引申到千古同悲，程度更深。
王羲之所處的時(shí)代是政治極為嚴酷、社會(huì )十分動(dòng)蕩的年代，士大夫逃避現實(shí)，不務(wù)實(shí)際，要么談玄說(shuō)道，要么歸隱山林，及時(shí)行樂(lè )，認為生與死是一樣的，死了就死了，無(wú)所謂，因為死就是生，生就是死，“一死生”“齊彭殤”。
�。ǘ┥疃忍骄�
1、后兩段彌漫著(zhù)傷感的情緒，很消極，作者很悲觀(guān)。你是否贊成這個(gè)結論，請提出依據。
明確：悲不是悲苦、悲痛，而是悲嘆。歷史上對生命對人生有思考的人，往往是最富有創(chuàng )造價(jià)值的人士。
表面上的消極隱藏著(zhù)對生命的留戀。王羲之的文章多在是“消極其表，執著(zhù)其里”，王羲之在書(shū)法上的卓越成就正是他對抗人生虛無(wú)的最執著(zhù)的努力。
2、理解：《晉書(shū)王羲之傳》“羲之素好服食養生，不樂(lè )在京師，初度浙江，便有終老之志。會(huì )稽有佳山水……（羲之）嘗與同志宴集于會(huì )稽山陰之蘭亭，羲之特撰此序，以申其志�！蓖豸酥淖晕抑爸尽本烤购卧�？
明確：
�。�1）晉尚清談，當時(shí)士大夫無(wú)不從風(fēng)而靡，剽竊老莊唾余（喻別人一些零星言論或意見(jiàn)），漠然無(wú)情，外其形骸，以仁義為土梗（泥土塑的偶像），名教為桎梏，遂致風(fēng)俗頹弊，國步（國運）敗移。右軍有心人也，雖欲力肆抵排，而狂瀾難挽，不得不于勝會(huì )之時(shí)，忽然以死生之痛，感慨傷懷，而長(cháng)歌當哭，以為感動(dòng)。（〔清〕林云銘《古文析義》）
�。�2）玩此文中段，因樂(lè )極生悲，感生死事大，見(jiàn)不可不隨時(shí)行樂(lè )之意，乃曠達一流�；蛞杂臆姺前焉揽床黄�，為當時(shí)清談?wù)`國者箴�？磥�(lái)文中原無(wú)此意，就文論文，不必深求。（〔清〕李扶九《古文筆法百篇》）
重點(diǎn)：“死生亦大矣”這是文章中心，言下之意是生、死是大事，要正確地認識死與生，生就是生，死就是死，二者不能等量齊觀(guān)，暗含有生之年應當做些實(shí)事，不宜空談玄理（王羲之所生活的東晉是政治極為嚴酷的時(shí)代，殺伐嚴重，社會(huì )十分動(dòng)蕩，因此有人談玄悟道，混同生死，及時(shí)行樂(lè )），總之，要用積極的態(tài)度對待生活。（“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”）
3、作者在文章結尾說(shuō)：“后之覽者，亦將有感于斯文�！弊x了本文，你有什么感想？
明確：對待生死（生命）的態(tài)度是一個(gè)嚴肅的哲學(xué)問(wèn)題。古今中外的哲人對此都做出了探索。
三、課堂小結
王羲之對時(shí)光飛逝，人生短促大發(fā)感慨，但深沉的感慨之中，暗含著(zhù)對人生的眷戀和熱愛(ài)之情。既然“修短隨化，終期于盡”，就應該追求真正的人生之樂(lè )，這人生之樂(lè )便是開(kāi)頭的蘭亭雅集，那是形象化的表現。也正因此，作者倍加珍惜，“列敘時(shí)人，錄其所述”，以期在混濁的人世間留下會(huì )稽山的一葉蒼翠，在混濁的人生長(cháng)河中濺起蘭亭曲水的一脈清波，真正實(shí)現“詩(shī)意地棲居”。
四、課后作業(yè)
以《羲之，我想對你說(shuō)……》為題，寫(xiě)一篇不少于400字的隨筆。
《蘭亭集序》教學(xué)設計10
【教學(xué)目標 】
1、 學(xué)習本文，體會(huì )作者對大自然的熱愛(ài)及曠達胸懷；
2、 通過(guò)朗讀訓練，體會(huì )本文清麗流暢、駢散結合的特點(diǎn)。
【教學(xué)重難點(diǎn)】
1、 作者在文中由喜到悲的感情變化；
2、 本文寫(xiě)景、抒情、敘事和議論相結合的特點(diǎn)。
【課時(shí)安排】
�。闭n時(shí)
【教學(xué)過(guò)程 設計】
［導語(yǔ) 設計］：
在中國書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展史上，魏晉時(shí)期具有承前啟后的重要作用：一方面漢隸發(fā)展至魏晉,基本奠定了漢字形態(tài)；另一方面，真、行、草書(shū)又得到長(cháng)足發(fā)展。就在這一時(shí)期，誕生了一位中國歷史上最偉大的書(shū)法家，被后世譽(yù)為“書(shū)圣”，他書(shū)寫(xiě)的《樂(lè )毅論》、《黃庭經(jīng)》等楷書(shū)作品世稱(chēng)“書(shū)之圣”，他的行草書(shū)被尊為“草之圣”，他寫(xiě)的行草《蘭亭集序》被后世書(shū)家譽(yù)為“行書(shū)第一”，他就是王羲之。今天我們要學(xué)的課文就是以書(shū)法藝術(shù)名揚百世的［《蘭亭集序》］
《蘭亭集》中的詩(shī)，到了現在，除了搞專(zhuān)門(mén)研究的人外，一般人了解甚少，而王羲之這篇序卻聲名遠播，流傳千古，除了它書(shū)法上的極高成就外，恐怕也有其內容上的原因。我們今天不妨就來(lái)一起學(xué)習王羲之這篇文質(zhì)俱佳的《蘭亭集序》
［背景簡(jiǎn)介］
王羲之有“書(shū)圣”之美稱(chēng)，東晉穆帝永和九年三月三日，他和眾多名士共四十一人宴集于會(huì )稽山陰之蘭亭（出示圖片）。與會(huì )者臨流賦詩(shī)，各抒懷抱，記下了他們的千古風(fēng)流，王羲之為這些詩(shī)作的書(shū)序《蘭亭集序》，更以其文采書(shū)藝雙絕而膾炙人口。
今天我們不僅欣賞到其書(shū)法美，還要跟大家一起來(lái)欣賞其文章的美。
［課文學(xué)習三步法］：
第一步：學(xué)生朗讀，圈點(diǎn)、勾畫(huà)疑難點(diǎn)。
第二步：老師答疑解難。
第三步：強調重點(diǎn)知識：
�。�、基礎知識點(diǎn)：
�、�
�、�
�、�
�、�
�、�
�、�
�。�、內容分析：
�。郯鍟�(shū)設計 ］
全文共3個(gè)自然段,分為三部分：
第1自然段為第一部分,介紹時(shí)地,美景及活動(dòng)�！獦�(lè )
第2自然段為第二部分,抒發(fā)人生的思考�！�
第3自然段為第三部分,簡(jiǎn)述寫(xiě)作緣由�！�
�、�、講讀課文第一段，分析：
這一段作者記敘了蘭亭盛會(huì )，同學(xué)們找找看，這一段寫(xiě)了哪些內容？
明確：交代了集會(huì )的時(shí)間、地點(diǎn)、與會(huì )者等。并有寫(xiě)景、敘事和抒情
進(jìn)一步明確寫(xiě)景、敘事和抒情的語(yǔ)句：
作者用簡(jiǎn)潔雅凈、鏗鏗有致的語(yǔ)言，寫(xiě)出了宴集之地清澈明朗，而又生機盎然的自然風(fēng)光：
崇山峻嶺，氣勢高峻；茂林修竹，幽深靜謐；清澈溪流，潔凈明朗；湍急的流水，飛花濺玉。
在如此充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意的美景面前，文人雅士們能不飲酒賦詩(shī)嗎：
引以為流觴曲水，列坐其次，雖無(wú)絲竹管弦之盛，一
酒，是感情的催化劑。詩(shī)，是情感的產(chǎn)品。他流觴曲水，于是詩(shī)興大發(fā)，他們紛紛臨流賦詩(shī)。雖無(wú)絲竹管弦之興，然而可以“暢敘幽情”，各抒懷抱。
接下來(lái)，乘著(zhù)快意，信步登上蘭亭的最高處。作者仰看，世界是如此闊大，宇宙是如此浩渺；俯視，大自然萬(wàn)物是如此繁茂昌盛，生機盎然。王羲之，縱展 目力，開(kāi)暢胸懷，要把大自然的美景盡收眼底。使自己的感官得到最大的享受，盡享人生的快樂(lè )：
天朗氣清，惠風(fēng)和暢 。仰……俯……
作者發(fā)出由衷的感嘆：信可樂(lè )也。這實(shí)在是人生的極致。這種樂(lè )是對蘭亭美景的陶醉，是來(lái)自于蘭亭集會(huì )的暢快。
總結第一段作者流露的思想感情：樂(lè )
�、�、講讀課文第二段，分析：
學(xué)生歸納第二段作者流露的思想感情：痛
問(wèn)：作者為什么感到“痛”？（要求用原文中的話(huà)回答：所之既倦，情隨事遷，感慨系之。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E。修短隨化，終期于盡。）
問(wèn)：作者提出了一個(gè)什么樣的觀(guān)點(diǎn)？（死生亦大矣）
師點(diǎn)評：在享受了難得的聚會(huì )和快樂(lè )后，作者深切地感受到再圓滿(mǎn)的團聚終要離散，再自足的幸福終要破滅，再堅強的'生命終要走向滅亡。面對這鐵一般冰冷的自然規律，作者不由得感嘆“死生亦大矣”
�、�、講讀第三段，分析：
學(xué)生歸納第三段作者流露的思想感情：悲
問(wèn)：作者為什么感到“悲”？
生討論，師歸納（承上文“死生亦大矣”之“痛”而來(lái)，古人、今人、后者三者都對這同一話(huà)題有同樣的感慨，都逃避不了生命終將殞滅這一規律，所以王羲之感到悲，這也反映了魏晉時(shí)代由于玄學(xué)盛行，士大夫們多崇尚老莊思想，很多人都篤信“死生一”“彭殤齊”，意志消沉，不求進(jìn)取。這種思想對王羲之不能沒(méi)有影響。
但王羲之還說(shuō)出了一句話(huà)，它是整篇文章的亮點(diǎn)所在——“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”。作者認為生就是生，死就是死，二者不得等量齊觀(guān)，其中暗含有生之年應當做點(diǎn)實(shí)事，不宜空談玄理。這也反映了王羲之的曠達性格。）
�、�、分析本文特色：
本文是一篇書(shū)序，卻這樣借題發(fā)揮，闡明了自己的生死觀(guān)，書(shū)序能這樣寫(xiě)嗎？
明確：序，一般寫(xiě)在著(zhù)作正文之前，有作者自己寫(xiě)的，多說(shuō)明寫(xiě)書(shū)的的緣由、目的和經(jīng)過(guò)。也有別人寫(xiě)的，多介紹或評論本書(shū)的內容，也作敘文。）
本文中也有一些語(yǔ)句反映了書(shū)序的特點(diǎn)：
作詩(shī)緣由——會(huì )于會(huì )稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(cháng)咸集。
成書(shū)經(jīng)過(guò)——故列敘時(shí)人，錄其所述。編集目的——后之覽者，亦將有感于斯文。
明徐師曾《文體明辯》《爾雅》云 ： “序，緒也�！� 字亦作“敘”，言其善敘事理，次第有序，若絲之緒也。其為體有二，一曰議論，二曰敘事。
明確：這段話(huà)表明書(shū)序也可以議論，也可敘事，即可以借題發(fā)揮。
小結：本文的妙處正在這借題發(fā)揮上，因而顯得立意高遠，王羲之用324字，既寫(xiě)出了蘭亭盛會(huì )之樂(lè )，又由此生發(fā)議論，談到“死生之大”，進(jìn)而談到了自己的人生態(tài)度：
樂(lè )：群賢畢至，少長(cháng)咸集；崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右；天朗氣清，惠風(fēng)和暢。
痛：所之既倦，情隨事遷，感慨系之；向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E；修短隨化，終期于盡。
悲：后之視今，亦由古之視今。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。
我認為王羲之的人生觀(guān)不消極，悲嘆并不等于悲觀(guān)，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng )造價(jià)值的人士，比如曹操、李白，曹操在的詩(shī)中寫(xiě)道“人生幾何，對酒當歌，譬如朝霞，去日苦多”，但這并不妨礙他成為亂世英雄，正是因為他們對人生充滿(mǎn)了執著(zhù)，對歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多在是“消極其表，執著(zhù)其里”，王羲之在書(shū)法上的卓越成就正是他對抗人生虛無(wú)的最執著(zhù)的努力。
說(shuō)到這兒，我們不由得想起了作家王瑤的一句話(huà)“我們無(wú)法延長(cháng)生命的長(cháng)度，于是就設法增加它的密度”。這句話(huà)說(shuō)的也正是在有生之年要讓自己的生命更精彩。
文章最后一句“后之覽者，亦將有感于斯文”，我們今天讀他的文章，是“后之賢者”，應該有許多新的感悟。結合歷史人物，談?wù)勀闶窃鯓诱J識王羲之對人生的感悟，你對人生有什么新的體驗？
《蘭亭集序》教學(xué)設計11
【教學(xué)要點(diǎn)】
1、掌握文中文言知識和相關(guān)文化常識。
2、體會(huì )作者的哲學(xué)思想。
【教學(xué)設計】
誦讀、講解;多媒體輔助。
【教學(xué)課時(shí)】
2課時(shí)。
【教學(xué)過(guò)程】
第一課時(shí)
一、背景知識
1、王羲之(321～379)世稱(chēng)王右軍，東晉著(zhù)名書(shū)法家，有“書(shū)圣”之稱(chēng)。其書(shū)法作品《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”。
2、《蘭亭序》由來(lái)：
東晉永和九年(353年)三月三日，王羲之邀請當時(shí)社會(huì )名士謝安、孫綽等41人在會(huì )稽郡山陰縣的蘭亭集會(huì )，他們引酒賦詩(shī)，將所寫(xiě)的詩(shī)結成詩(shī)集，王羲之當場(chǎng)為詩(shī)集書(shū)寫(xiě)一篇序言，即本文《蘭亭集序》。
3、文體“序”：
序，也叫“敘”或“引”，是說(shuō)明作品的寫(xiě)作目的或作者情況，也有對作品的評論和相關(guān)問(wèn)題的闡發(fā)。序一般寫(xiě)在作品前面，列在后面的稱(chēng)“后序”或“跋”。
二、誦讀訓練
聽(tīng)范讀，朗讀。
三、文章講析
這是一篇山水游記散文，語(yǔ)言清新灑脫，注意文章中的景語(yǔ)與情語(yǔ);文章不論記敘還是議論都頗有層次，理清作者的思路;魏晉時(shí)期，玄學(xué)風(fēng)行，在山水游記中體悟、探討人生道理，體會(huì )作者所表達的哲學(xué)思想。
1、講析第一段：
(修禊)之樂(lè )：
思考：作者是按怎樣的順序來(lái)記敘蘭亭盛會(huì )的?
第一句：
時(shí)間、地點(diǎn)、集會(huì )的原因：
�、� 古代紀年方法：年號紀年和干支紀年。
所謂“天干”就是：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸這十個(gè)字。
所謂“地支”則是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥這十二個(gè)字。
紀年的方法，從“天干”中的“甲”開(kāi)始，配“地支”中的“子”依次搭配，得出：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳……等等六十個(gè)組合，俗稱(chēng)作“六十花甲”。這種“天干地支”紀年法，六十年為一周期。
如：2001年是庚辰年;2002年是辛巳年;……
�、� 修禊：
中國古代民間的一種風(fēng)俗，古人視季春三月是萬(wàn)物萌生的時(shí)節，早在周代，人們在三月的第一個(gè)巳日到河邊以香草浸水沐浴，祛病除邪，《詩(shī)經(jīng)》、《周禮》中都有記載�？鬃拥牡靡忾T(mén)生曾點(diǎn)將春禊視為其志，得到孔子的贊賞�！澳�(暮)春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸�！�(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)三國魏以后春禊定在三月三，活動(dòng)內容也改為在水邊宴飲、賦詩(shī)等。
第二句：與會(huì )者。
第三句：蘭亭周?chē)匦苇h(huán)境。
帶：名詞動(dòng)用，像衣帶一樣圍繞。
第四句：
宴飲之樂(lè )：
�、� 流觴曲水：也稱(chēng)為“曲水流觴”，春禊活動(dòng)的一項重要內容，引溪水進(jìn)入彎曲的水渠，人們坐在水渠兩旁，在上流放置酒杯，任其順流而下，杯停在誰(shuí)的面前，誰(shuí)即取飲。觴系古代盛酒器具，即酒杯。通常為木制，小而體輕，底部有托，可浮于水中。也有陶制的，兩邊有耳，又稱(chēng)“羽觴”，因其比木杯重，玩時(shí)則放在荷葉上，使其浮水而行。
�、� 次：旁邊。
�、� 一：一些，一點(diǎn)。
�、� 幽情：深藏內心的感情。
第五句：天氣。
第六句：
作者的主觀(guān)感受：
�、� 仰觀(guān)，俯察：古人觀(guān)照自然、人生的兩種方式。
�、� 所以：用來(lái)。
�、� 游目騁懷：縱展眼力，開(kāi)闊胸懷。
�、� 極：窮盡。
�、� 娛：樂(lè )趣。
�、� 信：實(shí)在，誠。
朗讀第一段。
2、講析第二段：
(死生)之痛：
思考：本段作者的觀(guān)點(diǎn)是什么?是如何逐層闡述的?
第一句：
眼前聚會(huì )盛況，引起人生感悟：
�、� 與：結交，交往。
�、� 俯仰：社會(huì )人事周旋應酬。
第二句：
兩種生活態(tài)度：“晤言一室”與“放浪形骸”。
�、� 或：有的人。
�、� 晤言：對面交談。
�、� 因：就著(zhù)。
�、� 放浪：放縱無(wú)拘束。
第三句：
兩種生活感受：“快然自足”與“感慨系之”。
�、� 趣：通“趨”，往，追求。
�、� 曾：竟，乃。
�、� 老之將至：葉公問(wèn)孔子于子路,子路不對。子曰:“女奚不曰:‘其為人也,發(fā)憤忘食,樂(lè )以忘憂(yōu),不知老之將至。云爾!’”(《論語(yǔ)·述而》)。
�、� 之：往，到達。
�、� 系：附著(zhù)。
第四句：
過(guò)渡深化：生之無(wú)常──死之無(wú)奈。
�、� 向：以前。
�、� 俯仰：時(shí)間很短。
�、� 猶：尚且。
�、� 之：代事，指“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E”。
�、� 況：何況。
�、� 修短：壽命長(cháng)短。
�、� 期：至，及。
第五、六句：得出“死生亦大”的結論，令人悲痛。
仲尼曰：“死生亦大矣，而不得與之變，雖天地覆墜，亦將不與之遺�！�(《莊子·德充符》)
朗讀第二段。
3、講析第三段：
(今昔)之悲：
思考：作者因何而悲?編輯蘭亭詩(shī)集的目的是什么?
第一句：
指出古今興感相同這一現象。
�、� 若合一契：(古人興感之由)象符契一樣相合。
�、� 不能喻之于懷：心里卻不明白是什么原因(為何嘆息悲傷?)
第二句：
批駁“死生一體”的觀(guān)點(diǎn)，解釋“興感之由”。
�、� 固：本來(lái)。
�、� 一死生：把死和生看作一體。
齊彭殤：把長(cháng)命和短命等同。
“天下莫大于秋毫之末，而太山為小;莫壽于殤子，而彭祖為夭�！�(《莊子·齊物論》)
第三句：
死生之大，千古同慨，人們將永遠處于困境之中。
由：通“猶”，如同。
第三、四句：
指出結集的目的：引起后人對這個(gè)問(wèn)題的關(guān)注與共鳴。
�、� 述：陳述，創(chuàng )作。
�、� 所以：……的原因。
�、� 致：情趣。
朗讀第三段。
4、深化遷移：
�、� 文章思路：(修禊)之樂(lè )──(死生)之痛──(今昔)之悲。
�、� 作者的哲學(xué)思想及相關(guān)文化背景：
�、� (討論)作者的死生觀(guān)：死生亦大，在深沉的感慨中暗含對生命的熱愛(ài)。
�、� 儒、道與魏晉士人的死生觀(guān)：
多媒體顯示：
生命的短暫：
“逝者如斯夫!不舍晝夜�！�(《論語(yǔ)·子罕》)
“人生天地之間，若白駒之過(guò)隙，忽然而已�！�(《莊子·知北游》)
“天高地迥，覺(jué)宇宙之無(wú)窮;興盡悲來(lái)，識盈虛之有數�！�(王勃《滕王閣序》)
“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者;念天地之悠悠，獨愴然而涕下�！�(陳子昂《登幽州臺歌》)
“哀吾生之須臾，羨長(cháng)江之無(wú)窮�！�(蘇軾《前赤壁賦》)
儒家：
“未知生，焉知死”(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)
“朝聞道，夕死可矣”(《論語(yǔ)·里仁》)
“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”(《論語(yǔ)·衛靈公》)
“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也�！�(《孟子·告子上》)
儒家重視人的社會(huì )存在和現世存在，認為道德仁義遠較個(gè)體生命重要，思考現世生活遠較思考死亡重要，對死亡采取的是視而不見(jiàn)的態(tài)度，從而忽視了個(gè)體生命面對死亡時(shí)所應有的態(tài)度。西漢以后，經(jīng)過(guò)統治階級改造的儒家思想一統天下，士大夫將以仁義道德為核心的倫理觀(guān)和“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的社會(huì )理想作為自我價(jià)值的最高實(shí)現，希望建功立業(yè)，實(shí)現自己的抱負和人生價(jià)值，他們面對死亡所表現也是儒家那種視而不見(jiàn)的風(fēng)范。
多媒體顯示：
道家：
“死生亦大矣，而不得與之變”(《莊子·德充符》)
“生死存亡為一體”(《莊子·大宗師》)
道家的莊子對死亡則有較為深刻的認識，他在自己的著(zhù)作中大談特談死，“死生”一詞在《莊子》一書(shū)中至少出現過(guò)24次。他意識到死亡的恐懼和生命存在的有限性，死與生的問(wèn)題是莊子人生哲學(xué)的底層。與儒家對死亡的視而不見(jiàn)不同，莊子創(chuàng )立了“至人”、“真人”、“神人”的“游”的境界來(lái)作為他的人生理想，最終用虛幻的理想境界掩蓋了現實(shí)人生的苦難，也掩蓋了他對死亡的恐懼感。所以莊子說(shuō)“生死存亡為一體”，他以自然天命作為生死的本體，主張將個(gè)體的人完全返回到自然狀態(tài)，讓人在混沌的世界中聽(tīng)從天命，取消生死差別，這在某種程度上不能不反過(guò)來(lái)掩蓋了他哲學(xué)中死亡意識的光芒。
多媒體顯示：
魏晉士人：
“對酒當歌，人生幾何?譬如朝露，去日苦多�！�(曹操《短歌行》)
“功名竹帛非我事，存亡貴賤付皇天�！�(鮑照《擬行路難》)
時(shí)至魏晉，這是中國歷史上第二個(gè)長(cháng)期分裂動(dòng)蕩時(shí)期，社會(huì )陷入了曠日持久的混亂中，整個(gè)社會(huì )都在生死線(xiàn)上煎熬、掙扎上。濃厚的死亡意識籠罩著(zhù)這一個(gè)時(shí)代，魏晉時(shí)代的人對死的恐懼和由之引發(fā)的對生的焦慮，這種感受達到前所未有的深度。
舊的虛幻的群體社會(huì )徹底解體了，昔日士大夫們賴(lài)以生存的儒家權威思想全面崩潰了�！肮γ癫俏沂�，存亡貴賤付皇天�！�(鮑照《擬行路難》)士大夫的內心充滿(mǎn)對時(shí)光易逝和生命飄忽的無(wú)限感慨，死亡是令他們感到恐懼和哀傷的幽魂，驅之不散�！皩飘敻�，人生幾何?譬如朝露，去日苦多”(曹操《短歌行》)，“人生一世間，忽若暮春草”(徐干《室思》)，“但恐須臾間，魂氣隨風(fēng)飄”。(阮籍《詠懷》)他們將生命比作朝露、比作暮春草，看作飄忽的輕煙，充滿(mǎn)對生之無(wú)常和死之無(wú)奈的感慨。
此時(shí)，玄學(xué)興起，玄學(xué)家致力于“援道入儒”，力圖把儒家提倡的道德規范建立在道家自然本體論思想的基礎之上。一般是在哲學(xué)上講自然本體論，在政治上調和儒道，在人生方面追求玄遠、超絕，成為魏晉士大夫的精神寄托。以“竹林七賢”為例，三國魏時(shí)，嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶七人為當時(shí)名士，游于竹林，號為七賢。
劉伶“常乘鹿車(chē)，攜一壺酒，使人荷鍤隨之，云：‘死便據地以埋’”。(《晉書(shū)·劉伶傳》)
阮籍“時(shí)率意獨駕，不由徑路。車(chē)跡所窮，輒慟哭而反”。(《晉書(shū)·阮籍傳》)
嵇康“今但愿守陋巷，教養子孫，時(shí)與親舊敘闊，陳說(shuō)平生，濁酒一杯，彈琴一曲，志愿畢矣�！�(《與山巨源絕交書(shū)》)
無(wú)論放浪形骸，還是自得自足，都源于對“人生苦短”的無(wú)奈，尤其是前者，對死亡意識的`表現已達極至�？傊�，魏晉人的死生意識是從個(gè)體的生命出發(fā)的對死的恐懼及對生的焦慮，是對人的生存困境的觀(guān)照和思考，是對儒家生死觀(guān)的反叛和對道家生死觀(guān)的深化。它不憑仁義道德，也不憑自然萬(wàn)物來(lái)消解人的個(gè)體存在，從而消解死亡意識，而是直接面對死亡思考，因此，魏晉時(shí)代是文化觀(guān)念充分開(kāi)放的時(shí)代，不再單純拘泥于儒或道。正如李澤厚所說(shuō)，是“人的覺(jué)醒”的時(shí)代(李澤厚《美的歷程》)。正是在人的覺(jué)醒的人文思潮里，魏晉人在表面看似頹廢、消極、悲觀(guān)的死亡感慨中，深藏著(zhù)他們對人生、生命強烈執著(zhù)的追求和留戀，可以說(shuō)是一種源自于死亡意識的“悲愴的美麗”。
�、� 《蘭亭序集》中的生命意識：
第一段：動(dòng)蕩不安的魏晉時(shí)期，帶給人們嚴重的不平衡和壓抑感，而優(yōu)美的自然環(huán)境卻能使人在身體和心理上獲得短時(shí)的安靜和松馳，自然景觀(guān)一躍成為人的一種內在需要。人們開(kāi)始了從自然中去超凡脫俗，在觀(guān)賞自然中體悟人生道理�！把鲇^(guān)，俯察”宗白華說(shuō)這是古代哲人、詩(shī)人觀(guān)察世界的兩種特殊方式。
第二段：
正視生死，隱含對儒家死生觀(guān)的批判，儒家重生而輕死，對死亡這一人生終極問(wèn)題避而不談，是不能為人接受的。
“夫人之相與，俯仰一世�！眲e解：人的一生很快就會(huì )過(guò)去，時(shí)不我待的生命意識。
“或取諸懷抱，晤言一室之內;或因寄所托，放浪形骸之外�！泵鎸汈松膬煞N生活態(tài)度，前者如嵇康，后者如阮籍。
“雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣�！眱煞N生活方式無(wú)所謂積極與消極，在人生體驗方面都有共同之處，兩種必經(jīng)階段：“自足”與“感慨”、“得意”與“失意’……
“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷;況修短隨化，終期于盡�！笔朗伦冞w無(wú)常，都會(huì )引起人們的無(wú)限感慨，何況人的生命長(cháng)短聽(tīng)任自然安排，最終都要結束，非人力所及。
第三段：
正視生死，隱含對道家死生觀(guān)的批判，道家以虛幻的“真人”“神人”境界掩飾對死的恐懼，在天天面臨死亡威脅的魏晉士人也是無(wú)法接受的。因此說(shuō)“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”。
“后之視今，亦猶今之視昔。悲夫!”人們世代要面對這個(gè)令人痛苦卻無(wú)法解決的終極問(wèn)題，傳達出一種永恒的生命意識。
“人生代代無(wú)窮已，江月年年望相似�！�(張若虛《春江花月夜》)
《蘭亭集序》教學(xué)設計12
【教學(xué)目標】
1、積累文言知識，記誦全文。
2、掌握本文情景交融，敘議結合的特點(diǎn)，體會(huì )行文之妙。
3、正確認識作者對人生無(wú)常、終歸于盡之慨，感嘆中含積極之情。
【教學(xué)設想】
本文是一篇美文，必須加強誦讀。要積極引導學(xué)生樹(shù)立正確的生死觀(guān)。抓住序的特點(diǎn)和本文行文思路引導學(xué)生整體感知課文。安排2課時(shí)。
第一課時(shí)
要點(diǎn)：介紹有關(guān)常識，整體感知文意。
一、導語(yǔ)。人們早就開(kāi)始了對生死的思考。司馬遷：或重于泰山，或輕于鴻毛；李清照：生當作人杰，死亦為鬼雄；一代書(shū)圣王羲之也為我們獻上了對生死的哲理思考。
二、介紹。王羲之，書(shū)圣，行草《蘭亭集序》譽(yù)為行書(shū)第一。其人曾一度為官，積極用世，后辭官歸田，娛情山水，胸懷曠達。
序，一種文體，寫(xiě)在著(zhù)作或詩(shī)文前的說(shuō)明文字。多介紹成書(shū)經(jīng)過(guò)，意旨，作者情況等，亦可評論。古人宴集，常一同賦詩(shī)，推一人作序。
三、感知全文。
1、聽(tīng)錄音。正音。guǐ癸xì禊shāng觴chěng騁shāng殤
2、初步品味本文駢散的特征。
3、對照書(shū)序，感知內容。：
作詩(shī)緣由（修禊事而群賢畢至，少長(cháng)咸集）
情形（一觴一詠）
成書(shū)經(jīng)過(guò)（列序時(shí)人，錄其所述）
意義（后之覽者，將有感于斯文）
借題發(fā)揮（論生死）——這是不同于一般序文之處
形成以下情況1。記盛況
2、抒感慨
3、交代作序目的
四、學(xué)生對照注解，疏通全文。
共同解決練習。積累文言知識。
五、作業(yè)。翻譯全文。
第二課時(shí)
內容：分析與誦讀
一。復習。誦讀。
二、分析。
1、學(xué)習第一節。
如何記敘盛況？
時(shí)間：永和九年，暮春地點(diǎn)：蘭亭目的：修禊事人物：群賢少長(cháng)
環(huán)境：崇山峻嶺茂林修竹天氣：惠風(fēng)和暢
活動(dòng)：流觴曲水感受：信可樂(lè )也
“信可樂(lè )也”到底有幾樂(lè )？（良辰1樂(lè )；美景2樂(lè )；賞心3樂(lè )；樂(lè )事4樂(lè )；人賢5樂(lè )）
結合上述內容誦讀。
鑒賞：體會(huì )作者狀景言簡(jiǎn)意賅，妙趣天成，感受作者快樂(lè )的心境。（崇山峻嶺茂林修竹清流湍天朗氣清，惠風(fēng)和暢——————想象這一撲面而來(lái)的`春天氣息，游人如織的快樂(lè )之景）
用清新明快的調子朗讀。
2、學(xué)習第二節。
這節是圍繞什么問(wèn)題展開(kāi)議論的？如何展開(kāi)逐步？
承接上文之“樂(lè )”而來(lái)，由樂(lè )而憂(yōu)，又由生而死圍繞人生重大問(wèn)題抒發(fā)感慨。
由現今人們相處，處世各異，靜躁不同，但憂(yōu)患之源相同。A永不滿(mǎn)足的內在欲望，欣于所遇而快然自足，所之即倦，感慨系之B外在世界的流轉不定。向之所欣，轉眼之間以成陳?ài)EC來(lái)自個(gè)體生命的短暫。修短隨化，終期于盡。
故死生亦大矣。
欣于所遇及所之既倦
嘆死生亦大矣
向之所欣已為陳?ài)E
修短隨化終期于盡
小結：本段以議論為主，探討人生哲理，朗讀宜用和緩語(yǔ)氣讀之。
3、研習第三節。
理清文脈：昔人興感，若合一契——古人也有感于生死
批評：一生死，齊彭殤
后之視今亦如今之視昔記此文以免不彰
三、探究。
品本文行文之妙：由昔人興感說(shuō)起，由今之視昔想到后之視今，這樣把昔人、昔人，今人、今文，后人串連起來(lái)，巧妙交代了編集之由。
談對一生死，齊彭殤的看法：把生死等同，長(cháng)短等同是錯誤的。不同的人生死不同。臧克家“有的人死了，他還或著(zhù)；有的人活著(zhù)，他已經(jīng)死了”劉胡蘭“生的偉大，死的光榮”。所以應該珍惜生命，活著(zhù)有價(jià)值。
對作者生死觀(guān)的認識：作者不為言談家的論調所蒙蔽，借題發(fā)揮，闡述了他的生死觀(guān)，顯其曠達性格；但他畢竟生于國力衰微的東晉前期，意志消沉，不求進(jìn)取的風(fēng)氣也影響之。分析——積極的一面，從第一段中可感受到作者快樂(lè )之情，對自然之美的熱愛(ài)；從第二段對人生苦短的感慨中，也仿佛讓我們感受到作者對人生的眷戀之情；從第三段中，批評虛無(wú)主義，對玄風(fēng)盛行的批評也有積極的意義。
四、拓展。人生苦短，人之共嘆。但大多數卻經(jīng)受了人生的考驗，創(chuàng )造了瑰麗的人生。曹操：對酒當歌，人生幾何？抒發(fā)的恰恰是建功立業(yè)的決心。蘇軾：人生如夢(mèng)，卻表達的恰恰是建功立業(yè)的渴望。李白雖“人生在世不稱(chēng)意”，卻高唱“長(cháng)風(fēng)破浪會(huì )有時(shí)”。毛澤東嘆“天若有情天亦老，人間正道是滄�！�。
五、小結。
教學(xué)反思：這是一篇文筆簡(jiǎn)練，行文高妙的美文。既有語(yǔ)言的隔閡也有理解的難度。選準切入口很重要。作為一篇序文，不妨從序文特點(diǎn)入手整體把握文章的內容。作為一篇千古名篇，當自有它的與眾不同之處。那邊是它借題發(fā)揮，獨樹(shù)一幟。
一篇文筆優(yōu)美、哲理深奧的散文。自然要細讀細品，方能悟出其行文之妙；對生死哲理，必須重錘敲打，縱橫聯(lián)系以期讓學(xué)生弄懂。
《蘭亭集序》教學(xué)設計13
內 容 備 注 《蘭亭集序》
教學(xué)目的：
1、學(xué)習并掌握相關(guān)文言文知識點(diǎn)。
2、領(lǐng)會(huì )本文的思想內容，揣摩作者的思想感情的變化，正確評價(jià)作者的生死觀(guān)。
3、學(xué)習本文情景交融、敘議結合的協(xié)作手法，感受幽遠的文思，清新的辭采。
教學(xué)重點(diǎn)：
理清課文線(xiàn)索，了解文章內容，揣摩作者的感情。
了解書(shū)序體裁的特色，學(xué)習本文在寫(xiě)景方面的特點(diǎn)。
教學(xué)難點(diǎn)：
啟發(fā)學(xué)生聯(lián)系時(shí)代背景，理解文中流露出的有關(guān)生死的人生態(tài)度。
教學(xué)方式：誦讀、引導啟發(fā)； 多媒體輔助；
教學(xué)課時(shí)：2課時(shí)
教學(xué)過(guò)程：
第一教時(shí)
一、作 者 簡(jiǎn) 介：
王羲之（303--361）：字逸少。善書(shū)法，有“書(shū)圣”之稱(chēng)，世稱(chēng)“王右軍” 。
是東晉也是我國古代最杰出的書(shū)法家。其子王獻之也是書(shū)法名家。父子齊名，世稱(chēng)“二王”“二圣”。王羲之在詩(shī)文寫(xiě)作上也是高手。東晉文壇盛行駢文，王羲之是少數仍沿用散文寫(xiě)作的作家。文風(fēng)清洗，不尚辭藻而多情致。
二、序：又名“序言”“前言”“引言”，屬實(shí)用文體，同“跋”是一類(lèi)。列于卷首叫“序”，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著(zhù)作或某一材料，說(shuō)明寫(xiě)作過(guò)程、寫(xiě)作目的、主要內容或說(shuō)明一些同本書(shū)有關(guān)的事情。分自序和他序。
古人宴集時(shí)，常常一同賦詩(shī)，詩(shī)后公推一人作序，是為宴集序，如《蘭亭集序》 。意思是蘭亭會(huì )詩(shī)集的序，屬書(shū)序，還有一種叫贈序，是臨別贈言性質(zhì)的文章。
三、蘭亭是怎么來(lái)的
蘭亭：是東晉時(shí)期會(huì )guì稽jī郡山陰（今浙江紹興市）城西南郊名勝。蘭亭地處紹興城西南12．5公里的蘭渚山下，相傳越王勾踐曾在這一帶種過(guò)蘭花 ， 漢代為驛亭所在，因名蘭亭。幾經(jīng)反復，于1980年全面修復如初。
四、《蘭亭集序》又怎么來(lái)的
古人每年三月初三，為求消災除兇，到水邊嬉游，稱(chēng)為修禊（xì）。東晉永和九年（353）年三月初三日，大書(shū)法家王羲之和當時(shí)名士謝安、孫綽、許詢(xún)、支遁等41人來(lái)到這里修禊，舉行了一次別開(kāi)生面的詩(shī)歌會(huì )。一群文人雅士，置身于崇山峻嶺，茂林修竹之中，眾皆列坐曲水兩側，將酒觴（杯）置于清流之上，任其飄流，停在誰(shuí)的前面，誰(shuí)就即興賦詩(shī)，否則罰酒。據記載，當時(shí)參與其會(huì ) 的41人中，12人各賦詩(shī)二首。九歲的王獻之等16人拾句不成，各罰酒三觴。王羲之將37首詩(shī)匯集起來(lái)，編成一本集子，并借酒興寫(xiě)了一篇324字 的序文，這就是著(zhù)名的《蘭亭集序》。 為“天下第一行書(shū)”。
五、字詞強化：
癸（ɡuǐ）丑 會(huì )稽（kuài jī） 修 禊 （xì） 湍（tuān）流
流觴（shānɡ） 管 弦（xián） 悟（wù） 言 萬(wàn) 殊（shū）
嗟（jiē） 悼 彭殤（shānɡ） 形 �。╤ái） 感慨系（xì）之
游目騁（chěnɡ）懷
六、課文研讀：
EMBED PowerPoint.Slide.8
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第二教時(shí)
�。ㄈ┑谌嗡h論的中心問(wèn)題是———。死生亦大矣。
作者由開(kāi)始時(shí)“信可樂(lè )也”的感覺(jué)，聯(lián)想到人的兩種不同的生存狀態(tài)。美麗的山水，盡情的歡娛，可以令人忘記煩憂(yōu)，“暫得于己，快然自足”。但是不知不覺(jué)中時(shí)光已經(jīng)流逝，“不知老之將至”，等到時(shí)過(guò)境遷后，往日的美好已為陳?ài)E，人不能永遠保有美好的留戀。想到此處作者不免感慨橫生，引出人生苦短的'悲嘆�！八郎啻笠印�，自然轉而為“痛”的感覺(jué)。
�。ㄋ模┍径沃凶钅荏w現作者情感的詞語(yǔ)是哪個(gè)
痛惜 痛苦 痛心 悲痛
這種“痛“是痛什么
這是痛惜之情，是對“人生短暫，世事無(wú)�！薄叭松喽�，命運難測”的痛惜。
作者從不同處世形態(tài)的共性—“情懷”出發(fā)，抒發(fā)了自己“重死生”的感慨。
王羲之所處的時(shí)代政治極為嚴酷，社會(huì )急劇動(dòng)蕩，“天下名士，少有全者”，許多著(zhù)名的文人都死在殘酷的權力斗爭中。因此，天下名士，首要任務(wù)就是保全性命。有人談玄悟道，“悟言一室之內”，有人歸隱山林，“放浪形骸之外”。他們陶醉于一時(shí)的快樂(lè )，追求暫時(shí)的滿(mǎn)足。但時(shí)光飄忽，人生短促，即使明了“修短隨化，終期于盡”，也無(wú)法擺脫“死”給內心帶來(lái)的煎熬。此處之“痛”，痛在時(shí)光易逝，世事無(wú)常，人生短暫。
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七、第4自然段
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“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表達了作者怎樣的生死觀(guān)
作者認為生就是生，活著(zhù)能享受樂(lè )趣，死就是死，死后一切皆無(wú)，活著(zhù)和死去是人生大事，二者不得等量齊觀(guān)，暗含有生之年應當做些實(shí)事，不宜空談玄理之意。
八、主 旨：這篇書(shū)序記敘了蘭亭集會(huì )的盛況，抒發(fā)了歡樂(lè )有盡，人生短暫，世事無(wú)常的感慨，強調了生死問(wèn)題，批判了莊子把死生等同起來(lái)的虛無(wú)主義觀(guān)點(diǎn)，表明了以積極的態(tài)度對待人生。
九、這篇課文中，哪幾個(gè)字可以顯示作者情感的變化
樂(lè )（相聚之樂(lè ) ）、痛（死生之痛） 、悲（今昔之悲）
樂(lè )：蘭亭盛會(huì ) 痛：人生感慨 悲：作序目的
本文的感情基調：表面：沉郁、悲涼（寄情山水） 內心：執著(zhù)（反思生命）
消極其表，執著(zhù)其里
一篇奇文傳世：后之覽者，亦將有感于斯文
兩種人生態(tài)度：一死生齊彭觴 死生亦大矣
三種不同心境：樂(lè )---痛---悲
四種表達方式：敘事 寫(xiě)景 抒情 議論
十、文言知識點(diǎn)歸納
【通假字】
《蘭亭集序》教學(xué)設計14
一、課文悟讀
《蘭亭集序》是王羲之的傳世之作，千百年來(lái)深受廣大讀者的喜愛(ài)。究其原因，我想主要有這么兩點(diǎn)：
1．作者以簡(jiǎn)潔、素雅的筆調，娓娓動(dòng)人的語(yǔ)言，描述了一次令人神往的朋友聚會(huì )。請想一想吧：江南正是草長(cháng)鶯飛的陽(yáng)春三月，在那祟山峻嶺的茂林修竹之中，一伙親朋密友攜手并肩而來(lái)，席地促膝侃侃而談，林外又有清流激湍映帶左右，這真是人生的賞心樂(lè )事啊!不僅如此，作者所敘寫(xiě)的是一次規格很高的聚會(huì )：從人員上說(shuō)，是“群賢畢至，少長(cháng)咸集”；從宴會(huì )的氛圍來(lái)看，引“清流激湍”“以為流觴曲水，列坐其次，雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”。這里沒(méi)有觥籌交錯，猜拳行令的喧嘩，沒(méi)有絲竹管弦的熱鬧；有的是一觴一詠，暢敘幽情。這顯然是古代文人學(xué)士及當今傳統知識分子所追求的雅而不俗、素而不艷的樂(lè )境，也是他們淡雅人格性情的體現。
2．作者對人生的感慨系之。有不少人認為，文中流露出作者“人生無(wú)�！焙汀靶薅屉S化，終期于盡”的悲觀(guān)情緒，這是作品的消極因素。但我認為不可用“悲觀(guān)”“消極”簡(jiǎn)單概括，應進(jìn)一步具體分析�！叭松喽獭睙o(wú)論對凡夫俗子，還是英雄偉人似乎都是一個(gè)萬(wàn)古恒新的話(huà)題。且不必說(shuō)《古詩(shī)十九首》中的“人生天地間，忽如遠行客”“人生寄一世，奄忽若飆塵”；也不必說(shuō)漢武帝的“少壯幾時(shí)奈老何”；更不必說(shuō)曹操的“對酒當歌，人生幾何”；就是一代偉人毛澤東不也發(fā)出“人生易老，天難老”的感嘆嗎?可以說(shuō)，“人生苦短”是人類(lèi)的一種普遍心態(tài)。那么王羲之對此感慨萬(wàn)千，有什么不可呢?何況，作者并沒(méi)有因人生短促、“人生無(wú)�！本妥砩鷫�(mèng)死，及時(shí)行樂(lè )，了此一生，而是以“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，暗含對人生的眷戀和熱愛(ài)之情，這在玄學(xué)盛行，士大夫普遍崇尚老莊哲學(xué)的東晉是難能可貴的。誠如《古文觀(guān)止》所云：“只為當時(shí)士大夫，務(wù)清談，鮮實(shí)效，一死生而齊彭殤，無(wú)經(jīng)濟大略，故觸景興懷，俯仰若有余痛。但逸少曠達人，故雖蒼涼感嘆之中，自有無(wú)窮逸趣�！彼坪跽沁@種“雖蒼涼”的對人之生死的感嘆，觸發(fā)了后世眾多人的不同感受，而讓人“蒼涼”的經(jīng)歷，演繹出新的.對人之生死的蒼涼的感嘆。
二、亮點(diǎn)探究
1．作者依據什么說(shuō)這次聚會(huì )“信可樂(lè )也”?“信可樂(lè )也”在第1段中起到什么作用?“信可樂(lè )也”能否改成“信可樂(lè )矣”?
探究學(xué)習：在這一段中作者描述了這次聚會(huì )是“群賢畢至，少長(cháng)咸集”，這是一樂(lè )；而聚會(huì )是在“暮春之初”，“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，可謂良辰，是為二樂(lè )；聚會(huì )之地“崇山峻嶺，茂林修竹”，“清流激湍，映帶左右”，可謂景美，是為三樂(lè )；宴會(huì )之中“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，可謂情真，是為四樂(lè )；而“仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛”，可謂極視聽(tīng)之娛，是為五樂(lè )。作者感到人賢、辰良、景美、情真、賞心五事齊臻，所以認為這次聚會(huì )，“信可樂(lè )也”�！靶趴蓸�(lè )也”一句是對聚會(huì )情景的總結，突出了情感的主旋律——“樂(lè )”。
“信可樂(lè )也”不可改為“信可樂(lè )矣”。因為用“也”語(yǔ)氣平緩，筆勢沉穩；而用“矣”語(yǔ)氣激越，筆端情感外露。仔細揣摩第1段中描述景物只在山、水、林、竹，而舍鮮花吐芳；就是寫(xiě)林寫(xiě)竹，只言“茂”“修”，而棄其綠、碧、翠，極力營(yíng)造素淡、雅致的格調。蘭亭集會(huì )本是賞心樂(lè )事，但作者內心的喜悅之情并不過(guò)分顯露，這是他氣節高爽、性格沉穩的表現。
2．第1段中“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢”一句在文中起什么作用?
探究學(xué)習：這句是對天氣的描寫(xiě)，在文中起承上啟下的作用。承上而言，上文有“暮春之初”交待了聚會(huì )的時(shí)間，“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”正是對“暮春之初”天氣的具體描寫(xiě)。還有，上文所寫(xiě)人們的聚會(huì )，如果缺少了“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”這樣的好天氣，便不會(huì )盡顯歡快的氣氛。就啟下而言，由“天”“氣”而及下文的“宇宙”，又由“仰視宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛”而及“俯仰一世”。這些地方都可見(jiàn)作者行文勾連過(guò)渡之綿密。
3．怎樣理解“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷；況修短隨化，終期于盡”這句話(huà)的意思和作用?
探究學(xué)習：“向之所欣”，意為先前所喜歡的事情，即先前的“樂(lè )”事，具體指上文所敘蘭亭集會(huì )這件事�！案┭鲋g，已為陳?ài)E”言其先前樂(lè )事，頃刻之間已成往事�！蔼q不能不以之興懷”是一個(gè)雙重否定句，意為尚且不能不因此而感慨�！皼r修短隨化，終期于盡”意為何況對于生命不論長(cháng)短，終究難免一死呢？整個(gè)句子是一個(gè)用“……猶……何況……”關(guān)聯(lián)的遞進(jìn)關(guān)系的復句，可譯作：人們對于像蘭亭聚會(huì )這樣先前所喜歡的事頃刻之間變?yōu)殛愛(ài)E，尚且感慨萬(wàn)千，何況對于生命無(wú)論長(cháng)短終難免一死這件事呢?
準確理解了這句話(huà)的意思，就會(huì )看出，作者這句話(huà)一是對從蘭亭聚會(huì )聯(lián)想到的現今人們“當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至”和“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之”兩種態(tài)度的看法；二是以“況修短隨化，終期于盡”，引出“死生”這個(gè)全文的議論中心。這個(gè)遞進(jìn)關(guān)系的復句，宛如一個(gè)鏈環(huán)，不僅把第3段與第2段，且把第3段與第1段連成一個(gè)鏈條，使全文意脈相連，成為一體。
4．為什么說(shuō)“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”?
探究學(xué)習：“一死生”“齊彭殤”是莊周對人生死的看法。莊子在《齊物論》中說(shuō)：“彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之說(shuō)也。雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是�！庇终f(shuō)：“天下莫大于秋毫之末，而泰山為��；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一�！鼻f子認為生和死、壽命長(cháng)與短沒(méi)有絕對界限，是相對的，這本不錯。但莊子夸大了相對性，以致否定了生和死的區別，認為生和死相同，活了800歲的彭祖和夭折之人沒(méi)有區別，這就是荒謬的。這是以我們現代人的眼光來(lái)評價(jià)莊子觀(guān)點(diǎn)的錯誤。若從文中內容看，作者在第3段鄭重引出孔子的“死生亦大矣”作為議論的發(fā)軔，而后連述古人、今人和后人無(wú)不為人生無(wú)常而悲，對生死之事而嘆。既如此，莊子的“一死生’一‘齊彭殤”之說(shuō)就是荒誕之辭了。
三、選題設計
“書(shū)圣”王羲之研究。
研究方法：
(1)查閱有關(guān)王羲之的資料，并作出摘錄。了解王羲之研習書(shū)法的經(jīng)歷及其刻苦學(xué)練，繼承創(chuàng )新的精神。
(2)收集王羲之的書(shū)法作品，如《蘭亭集序》《喪亂帖》《寒切帖》《姨母帖》及《樂(lè )毅論》《黃庭經(jīng)》等。
(3)查閱有關(guān)書(shū)法理論的論著(zhù)。
(4)同學(xué)自行組合賞析王羲之的書(shū)法作品，交換賞析體會(huì )。
(5)寫(xiě)出賞析論文。
參讀書(shū)目：
(1)國家教委基礎教育司編《世界之瑰寶
民族之驕傲》，人民教育出版社。
(2)《書(shū)法》雜志。
(3)《啟功叢稿》，中華書(shū)局。
《蘭亭集序》教學(xué)設計15
【教學(xué)目標】
一、熟讀成誦，進(jìn)行直覺(jué)思維訓練。
二、理解、分析本文中作者的情感變化，體悟形象思維、邏輯思維、思辨思維的運行，進(jìn)行思維訓練。
三、聯(lián)系歷代文人墨客有關(guān)“死生”的名句，探究文中王羲之的“死生觀(guān)”及其所提倡的精神境界帶給我們的啟發(fā)，體悟創(chuàng )造性思維訓練的形成，進(jìn)行思維訓練。
【教學(xué)重難點(diǎn)】
理解、分析本中作者的情感變化，體悟形象思維、邏輯思維、思辨思維的運行規律。
探究文本中王羲之的“死生觀(guān)”，及其所提倡的精神境界，體悟創(chuàng )造性思維訓練的形成。
【教學(xué)方法】分組討論，教師點(diǎn)撥，學(xué)生小結
【教學(xué)過(guò)程】
一、導入語(yǔ)設計：
于丹說(shuō)過(guò)：“未來(lái)不迎，當時(shí)不雜，過(guò)往不戀�！奔匆云届o從容之姿活在當下，把握此刻的每分每秒。也許生活的意義常在我們的眼界之外，讓我們許多身在局中的人無(wú)法理解，且生活常常像個(gè)不管不顧的老頑童，把我們逼到人生的墻角，讓我們在萬(wàn)般無(wú)奈之下，痛苦地接受它的旨意，但真正在我們完成之后，也許豁然發(fā)現那原來(lái)是件大好事�；钤诋斚�，就是不管未來(lái)是繁華還是陰暗，不管現實(shí)是平坦還是坎坷，也不管過(guò)往是輝煌還是慘淡，我們都會(huì )勇敢而踏實(shí)地生活，為未來(lái)而珍惜現在。因為只有現在，才是我們能夠真實(shí)觸碰的現實(shí)�；钤诋斚�，不求延伸生命的長(cháng)度，只為拓展生命的寬度，活出燦爛無(wú)悔的人生！
二、小組自檢
1、“序”的文體常識。
2、字詞理解。
此地有崇山峻嶺，茂林修竹。
況修短隨化，終期于盡。
乃重修岳陽(yáng)樓，增其舊制。
所以興懷，其致一也。
家貧，無(wú)從致書(shū)以觀(guān)。
三、“聲情并茂”，品味文本。
1、先欣賞多媒體范讀初步感受本文情感變化，再自由誦讀全文并勾畫(huà)出具體表明作者情感變化的句子。
�、佟八杂文框G懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè )也�！�
�、凇八郎啻笠�，豈不痛哉�！�
�、邸昂笾暯�，亦猶今之視昔，悲夫�！�
2、作者描寫(xiě)的“樂(lè )”是縱聲歡笑、劃拳行酒之樂(lè )，還是從容自如之樂(lè )？誦讀文章一、二段，找出作者為何而樂(lè )？
“群賢畢至，少長(cháng)咸集�！薄肯嗑壑畼�(lè )
“崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流急湍，映帶左右�！薄谰爸畼�(lè )（美景）
“引以為流觴曲水，列坐其次�！薄蹠�(huì )活動(dòng)之樂(lè )（樂(lè )事）
“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢�！薄獨夂蛞巳酥畼�(lè )（良辰）
“仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛�！薄暵�(tīng)享受之樂(lè )（賞心）
小結：
王實(shí)甫在《西廂記》中唱：“良辰美景奈何天，賞心樂(lè )事誰(shuí)家院”，人生四大美事即：良辰、美景、賞心、樂(lè )事。謝靈運曾感嘆：“自古以來(lái)四美難全！”而于此次蘭亭盛會(huì )中，四美俱全，五美齊臻，足可樂(lè )也。通過(guò)山水竹酒，作者極力為我們營(yíng)造出素淡、雅致的格調，因此，即使喜悅也不過(guò)分顯露，這是作者從容淡雅的心境所致，這“樂(lè )”是從容自如之樂(lè )。
3、課前預習環(huán)節中有部分同學(xué)反映：本文思維跳躍性太大，前兩段講“樂(lè )”，第三段情感就急轉直下，直逼“悲”、“痛”，過(guò)于突兀，那么，由“樂(lè )”到“痛”是否真的突兀？
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“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣�！保ㄇ檫w）
“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E�！保ň瓣悾�
“況修短隨化，終期于盡�！保ㄈ松虝海�
�、铺m亭盛會(huì )本為修禊事，即為消災祈福。人生最大的福莫過(guò)于健康而快樂(lè )的活著(zhù)，最大的災莫過(guò)于死亡。所以由修禊事聯(lián)想到生命，死亡，想到此刻所有美好的事物包括生命本身，都會(huì )隨著(zhù)時(shí)間的流逝歸于消亡，于是便產(chǎn)生濃濃的惆悵和哀痛，并最終將這種痛歸結于“死生亦大矣”，就顯得自然而然，毫無(wú)突兀之感了。
4、對于“痛”“死生”的話(huà)題曾引發(fā)過(guò)無(wú)數人的感慨：文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，司馬遷“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”，連一代梟雄曹操都免不了感嘆“對酒當歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”。由此可見(jiàn)王羲之筆下特別強調的'死生之痛，并非獨屬他一人的情感。請同學(xué)們從第四段找出還有哪些人有此感受？
明確：“后之視今，亦猶今之視昔”�！羧�、今人、后人（古今同悲）
5、請大家思考作者深刻論述的“悲”是否消極？
明確：不是�！肮讨凰郎鸀樘撜Q，齊彭殤為妄作”。由此可知，作者在感慨“修短隨化，終期于盡”時(shí)，沒(méi)有走向消極無(wú)為，而是在一定程度上批判“一死生”“齊彭殤”的虛無(wú)主義哲學(xué)觀(guān)，還能于悲傷感嘆中“列敘時(shí)人，錄其所述”以遺后人觀(guān)覽，足以見(jiàn)得他對生命珍惜鄭重的態(tài)度。王羲之雖出身名門(mén)之后，卻能淡然脫身名利場(chǎng)之外，從自然中發(fā)現、理解美，從而在自然中汲取人生的活力與能量，在文風(fēng)浮華的年代能寫(xiě)出如此清新優(yōu)美的文章。
四、拓展：
《論語(yǔ)》中有這樣一則記載：季路問(wèn)事鬼神。子曰“未能事人，焉能事鬼？”敢問(wèn)死，曰“未知生，焉知死�！笨梢�(jiàn)孔子反對盲目崇拜鬼神，反對不把人世間的事情做好，而把時(shí)間精力金錢(qián)都花費在敬奉鬼神上面。提倡以人為本，活在當下。因為只有活在當下，才可能沉著(zhù)應對未來(lái)。那么，孔子的這種看法不正是對王羲之提出的死生觀(guān)最好的回答嗎？
課堂練習：結合王羲之在《蘭亭集序》中提到的死生觀(guān)及提倡的精神境界，聯(lián)系自身實(shí)踐生活，思考對自己的啟示，寫(xiě)一段不少于80字的感悟。(5分鐘，然后找學(xué)生展示成果)
五、小結：
于丹說(shuō)過(guò)：“未來(lái)不迎，當時(shí)不雜，過(guò)往不戀�！奔匆云届o從容之姿活在當下，把握此刻的每分每秒。也許生活的意義常在我們的眼界之外，讓我們許多身在局中的人無(wú)法理解，且生活常常像個(gè)不管不顧的老頑童，把我們逼到人生的墻角，讓我們在萬(wàn)般無(wú)奈之下，痛苦地接受它的旨意，但真正在我們完成之后，也許豁然發(fā)現那原來(lái)是件大好事�；钤诋斚�，就是不管未來(lái)是繁華還是陰暗，不管現實(shí)是平坦還是坎坷，也不管過(guò)往是輝煌還是慘淡，我們都會(huì )勇敢而踏實(shí)地生活，為未來(lái)而珍惜現在。因為只有現在，才是我們能夠真實(shí)觸碰的現實(shí)�；钤诋斚�，不求延伸生命的長(cháng)度，只為拓展生命的寬度，活出燦爛無(wú)悔的人生！
六、板書(shū)設計。
�。ň蹠�(huì )之）樂(lè )——良辰、美景、賞心、樂(lè )事
�。ㄋ郎┩础檫w、景陳、人生苦短
�。ü沤裰┍羧�、今人、后人
七、作業(yè)布置。
以“活在當下”為題寫(xiě)一篇不少于500字的小文章，文體不限。
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