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浮士德讀書(shū)筆記
讀完一本經(jīng)典名著(zhù)后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，需要回過(guò)頭來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)讀書(shū)筆記了。到底應如何寫(xiě)讀書(shū)筆記呢？下面是小編幫大家整理的浮士德讀書(shū)筆記，歡迎閱讀與收藏。
浮士德讀書(shū)筆記 篇1
《浮士德》，不知你是否讀過(guò)。
《浮士德》這個(gè)故事含有強烈的悲劇因素，在浮士德身上反映了新舊時(shí)代更迭期的各種沖突：宗教與科學(xué)，理智與情感，因循與追求。
浮士德對學(xué)十分熱愛(ài)："啊，我孜孜不倦，對哲學(xué)，法律連同醫典，遺憾的還有神學(xué)，全部都進(jìn)行了徹底的鉆研。"甚至，他是一個(gè)追求完美的人："天上，他想要最美的星星，地上，他尋找最高的歡暢。"他為了學(xué)，他放棄了自己："為此，我才想魔發(fā)屈服，借助精靈之口，鬼怪之力，看否能知道一些玄機；這樣，我就不用再汗流浹背，去談自己不知道的東西。"他對未知的東西感到興奮萬(wàn)分，書(shū)本給了他力量和希望。他對自己的知識感到不足，對無(wú)法揭開(kāi)大自然神秘的面紗感到失望……他對學(xué)的熱愛(ài)已經(jīng)到達了不可自拔的地步了。
"誰(shuí)若不斷努力進(jìn)取，我們就把他救助。"歌德說(shuō)過(guò)，浮士德得救的秘訣就在這幾行詩(shī)里。浮士德的身上有一種活力，使他日益高尚化和純潔化，到臨死，他就獲得了上界永恒之愛(ài)的拯救。
是的，浮士德之所以能夠被拯救，不止是這樣，還因為他不斷行動(dòng)，不斷追求，不斷克服迷誤，最終走上了正路。他的精神是向上的，這是我們應該學(xué)的`。還要學(xué)習他對學(xué)的追求，對學(xué)的熱愛(ài)，對學(xué)的希望。我們要善學(xué)，樂(lè )學(xué)，愛(ài)學(xué)，才是向上的人。針對我學(xué)的不良現象，面對浮士德，我們應當感到慚愧，他是那么地熱愛(ài)學(xué)習！
浮士德的肉體毀滅了，但他的精神得救了。一個(gè)行動(dòng)的人，一個(gè)上進(jìn)的人，一個(gè)不斷自省并最終走上正途的人，最終會(huì )得到救助。這就是浮士德這個(gè)形象上所體現出的不斷追求和人生真諦的探索精神。值得我們不斷學(xué)習的地方。
浮士德讀書(shū)筆記 篇2
《浮士德》是一部長(cháng)達一萬(wàn)二千一百一十一行的詩(shī)劇，是一部現實(shí)主義和浪漫主義結合得十分完好的詩(shī)劇，全劇沒(méi)有首尾連貫的情節，而是以浮士德思想的發(fā)展變化為線(xiàn)索。這部不朽的詩(shī)劇，以德國民間傳說(shuō)為題材，以文藝復興以來(lái)的德國和歐洲社會(huì )為背景，寫(xiě)一個(gè)新興資產(chǎn)階級先進(jìn)知識分子不滿(mǎn)現實(shí)，竭力探索人生意義和社會(huì )理想的生活道路。
終于看完了歌德的《浮士德》，心里有一種莫名的感動(dòng)。以前雖然接觸過(guò)不少外國文學(xué)作品，但是認真閱讀完這本巨著(zhù)確實(shí)是一個(gè)相當大的考驗，在閱讀過(guò)程中有好幾次想放棄。不僅是因為它的篇幅之長(cháng)，更重要的是巨著(zhù)涉及了廣博的天文地理知識以及神秘的歐洲中世紀神話(huà)傳說(shuō)。離奇的想象，跳躍的思維盡在詩(shī)人的筆尖閃爍，努力地跟隨著(zhù)它的步伐，卻難免力不從心，因此筆者也只能是有感而發(fā)，發(fā)表一些簡(jiǎn)單膚淺的看法。
一、主人公浮士德的形象分析
讀完一部作品，習慣地對里面的人物進(jìn)行分析。詩(shī)劇主體部分描述了主人公浮士德自強不息、追求真理，經(jīng)歷了書(shū)齋生活、愛(ài)情生活、政治生活、追求古典美和建功立業(yè)五個(gè)階段。在這些經(jīng)歷中，我們看到的是一個(gè)為不滿(mǎn)現實(shí)而不斷探索人生真理、不斷追求的人，他的形象可以說(shuō)是18世紀德國先進(jìn)資產(chǎn)階級知識分子的典型代表，他的探索象征了從文藝復興到19世紀初300年間歐洲資產(chǎn)階級精神發(fā)展的歷史。浮士德出場(chǎng)的自述就非常直接地描繪了他當時(shí)對所謂的知識的懷疑和否定，“哎，哲學(xué)、法學(xué)和醫學(xué)，遺憾還有神學(xué)，我全已努力研究�？傻筋^來(lái)仍是個(gè)傻瓜，并未必當初聰明半點(diǎn)�！笨墒�，通過(guò)對下文的閱讀，我們知道他的智慧絕不是他所述的，在他所處的年代，他是一個(gè)真正的學(xué)者，謙虛而又博學(xué)。但是，當他的追求和理想渺茫時(shí)，年事已高的他仍然有著(zhù)年輕人的熱情和沖動(dòng)，復活節的鐘聲把他拉回了死亡線(xiàn)。而且基于對魔鬼的了解，我們可以想象和魔鬼打賭是需要多大的勇氣和動(dòng)力?這絕對是對自我的挑戰，而且也是對當時(shí)社會(huì )不滿(mǎn)的強烈反抗和對自身精神極度空虛的爆發(fā)。
但是，我們說(shuō)人是一種復雜的動(dòng)物，它表現在人物性格的多重性上。我們在承認浮士德身上卓越的閃光點(diǎn)的同時(shí)，還必須看到他猥瑣消極的一面。也許浮士德的貪婪、墮落在一定程度上是因為靡非斯托的引誘，但是內因對事物的發(fā)展往往是起決定作用的。例如詩(shī)劇中瑪格莉特的悲劇就足以說(shuō)明這一點(diǎn)。從浮士德接近瑪格莉特的動(dòng)機和過(guò)程來(lái)講，我總覺(jué)得他很大程度上是受情欲驅使的，因為他們兩個(gè)在信仰上是截然不同的，而浮士德在回答瑪格莉特時(shí)幾乎都用甜言蜜語(yǔ)或者山盟海誓加以逃避的，因此即使他們兩個(gè)真的存在愛(ài)情，那么他們的紅地毯也是由金錢(qián)鋪墊起來(lái)的，他們的感情最多也只是三分熱度，沒(méi)有長(cháng)久的保障。在我們所處的21世紀，夫妻之間因為信仰不同而分道揚鑣的例子也是屢見(jiàn)不鮮的，更何況是在絕對崇拜信仰的時(shí)代。整個(gè)過(guò)程靡非斯托只是充當了浮士德的幫兇，給他創(chuàng )造機會(huì )和物質(zhì)上的支持，浮士德才是善良的瑪格莉特脖子上的套鎖，而且把她越勒越緊，最終走向死亡的不歸路。雖然他為此深深地懺悔，但是也無(wú)濟于事。筆者對浮士德和瑪格莉特的愛(ài)情存在懷疑態(tài)度還隨著(zhù)海倫的不斷出現而不斷加深，詩(shī)劇的第四幕浮士德果然和海倫走到了一起，而且也是如此的如膠似漆，生死相許。很多學(xué)者都結合當時(shí)歌德所處的時(shí)代背景，認為海倫是中世紀古典主義美的化身，浮士德和海倫的結合自然是對古典主義美的追求。確實(shí)，詩(shī)劇中的浮士德對美有一種獨特的觀(guān)察力和崇拜之情。但是如果從故事情節上講，如果他對海倫的愛(ài)是忠貞的，那么因為她而含冤而死的瑪格莉特又當如何解釋呢?究竟是“自古紅顏多薄命”還是“世間男兒多薄情”?除了浮士德的愛(ài)情觀(guān)值得懷疑外，他也有著(zhù)資產(chǎn)階級冷酷、冷漠的一面。例如在奧厄爾巴赫地窖酒店的一幕，靡非斯托對窮困潦倒的酒鬼進(jìn)行奚落和傷害，站在一旁的他對此沒(méi)有任何的'反應�？傊�，他身上的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都需要我們去發(fā)掘。
二、浮士德和魔鬼靡非斯托的關(guān)系
在詩(shī)劇中，我一直覺(jué)得浮士德和靡非斯托之間存在著(zhù)一種微妙的關(guān)系，不僅僅是因為他們之間的賭約，有時(shí)候我甚至覺(jué)得浮士德就是靡非斯托，而靡非斯托在一些場(chǎng)景就是浮士德的代言。在歌德筆下魔鬼靡非斯托已經(jīng)有一個(gè)歷史性的跨越，他不再是人們觀(guān)念中頭腦簡(jiǎn)單、四肢發(fā)達或者是三頭六臂的怪獸。他擁有著(zhù)和浮士德一般深淵的知識，他熟諳天文、地理、哲學(xué)而且還巧妙地運用心理學(xué)，筆者覺(jué)得他在一些地方也有浮士德一樣的叛逆和追求。在天堂的序幕中，他也敢于以魔鬼的身份和上帝打賭，而且他作為“惡”的化身和“否定的精靈”，他對各個(gè)時(shí)期陳舊的、日漸衰亡的“神圣事物”進(jìn)行了肆無(wú)忌憚的褻瀆和辛辣的嘲笑，他詩(shī)劇中，筆者感覺(jué)他是唯一一個(gè)始終保持理性的“人”，而且總是不自覺(jué)的對世人居高臨下，嘲笑教會(huì )的偽善，嘲笑宮廷的腐敗，嘲笑大學(xué)里的迂腐教條，嘲笑浪漫派死氣沉沉的詩(shī)歌……例如在《書(shū)齋》一幕中，他總是用一種貌似十分符合邏輯，但實(shí)際上是用反瘋的態(tài)度對行而上學(xué)進(jìn)行奚落。在第一點(diǎn)中，筆者闡述了浮士德心理的多重性。從某種意義上說(shuō)，浮士德的內心沖突同時(shí)也是他與靡非斯特的矛盾沖突的內在化的體現，而他與靡非斯特的矛盾沖突則同時(shí)也是他內心沖突的外在化體現。雖然詩(shī)劇只在開(kāi)頭公開(kāi)化，魔鬼靡非斯特在后面都充當浮士德的奴仆，但是從閱讀者的角度看，他們之間的矛盾是不言而喻的。內在化也好，外體現也罷，他們之間的關(guān)系決非引誘與被引誘那么簡(jiǎn)單。在與靡非斯特這“一切的障礙之父”、惡的化身結為主仆，相伴而行之后，浮士德的前途可謂危機四伏，隨時(shí)皆有可能墮落為惡魔的奴隸。但是，不斷追求，自強不息的浮士德不僅免遭沉淪的厄運，而且實(shí)現了人生的價(jià)值和理想。惡在這里卻從反面發(fā)揮一種“反而常將好事做成”的推動(dòng)性作用。
三、濃郁的哲學(xué)意蘊
在詩(shī)劇中，筆者時(shí)常能看到一些極富哲理性的語(yǔ)句和一些哲學(xué)范疇的爭論，例如在關(guān)于世界本原的問(wèn)題上，泰勒斯和普洛透斯的爭論是非常具有典型性的，它也是詩(shī)人歌德世界觀(guān)的直接反映，它是與當時(shí)濃郁的哲學(xué)氛圍息息相關(guān)的 ，但是對于筆者而言，它大大增加了閱讀難度。但是，一些帶有人生哲理的句子對我們的啟發(fā)也是很大的。魔鬼靡非斯特就經(jīng)常充當著(zhù)這樣的角色。例如非常經(jīng)典的 ：“理論都是灰色的，生活的金樹(shù)長(cháng)青!”：
浮士德讀書(shū)筆記 篇3
假如浮士德博士的旅行是由地獄到天堂的旅行，那讓我們看看地獄煉獄天堂都有什么？
題記
《浮士德》是德國文豪歌德的一部著(zhù)名詩(shī)劇。它為我們講述的是一個(gè)永遠不安于現狀、永遠自強不息的德國男子的故事。他一生痛苦曲折，但是卻敢作敢為、豪邁悲壯。
故事是這樣的：上帝和魔鬼靡非斯仛打賭。由靡非斯仛引誘浮士德，看他是否會(huì )放棄自己的高尚追求，棄善從惡，成為魔鬼的俘虜。浮士德在魔鬼的幫助下，恢復了青春，遨游了人間和仙界，先后經(jīng)歷了對男女之愛(ài)、宮廷中權勢財富，以及對古希臘藝術(shù)為代表的美的.追求和享受，結果均未能獲得心靈的滿(mǎn)足。最后，在圍海造田這一征服大自然和替大眾謀福利的事業(yè)中，高齡而又失明的主人公找到了心靈的家園。說(shuō)出了決定賭局勝負的那句話(huà)，然后靈魂升上了天堂。
我想當時(shí)歌德所在的社會(huì )也是這樣的吧，歌德在文學(xué)、繪畫(huà)、自然科學(xué)的學(xué)習中不斷追求真理，在德國的狂飆突進(jìn)運動(dòng)中積極奔走，并在運動(dòng)的失敗中進(jìn)一步深化認識，成就了思想的高度與深度。
也許我們不能完全體會(huì )到當時(shí)社會(huì )的黑暗與封建，腐朽與罪惡，但是我們可以從這本書(shū)里，,這個(gè)小小的社會(huì )里感受到。
人們都說(shuō)地獄是最骯臟的，歌德卻說(shuō)人類(lèi)的社會(huì )比地獄還要骯臟，腐朽。完全可以說(shuō)人間就是一個(gè)煉獄，一個(gè)充滿(mǎn)罪惡的地域
惡行者、偽善者表面風(fēng)光無(wú)限，實(shí)則心驚膽顫！冥冥蒼天，炯炯神眼，原罪的顯現、欲望的暴露。聽(tīng)！慈悲的天神歌，看！流淚的眾生相。有多少二戰戰犯逃過(guò)死刑靈魂卻終生受著(zhù)煎熬，午夜夢(mèng)回的是一具具腐尸和陰慘凄厲的催命聲；一些僥幸出逃的x官常與親人分居世界各地，既擔心被？一鍋端？又忍受思親之苦；宗教觀(guān)念認為以上惡行足以下十八層地獄，最輕拔舌，重則刀鋸。
天堂地獄之在你一念之間。中國有句老話(huà)？放下屠刀立地成佛？？煉獄象征苦難，象征懺悔。天堂象征救贖這是基督教永恒的主題。煉獄中的懺悔指人的一念，善念?lèi)耗�，天堂地獄。？
看到天堂的光輝，美夢(mèng)將會(huì )成真！地獄惡鬼又再哀嚎，聽(tīng)得我心碎心驚，拖住我的腳想讓我沉淪，而我卻渴望自由的翱翔，向往天堂的晨光。
最后浮士德在為人類(lèi)造福、征服大自然的宏偉斗爭中，感到了最大的滿(mǎn)足，得出了智慧的最后答案。浮士德所得出的最后答案無(wú)疑是積極的，但有著(zhù)空想的性質(zhì)。離開(kāi)改造社會(huì )單純地改造自然，到頭來(lái)也只能是一個(gè)幻想。：？我要勇立時(shí)代的潮頭，我要縱身跳上時(shí)代的巨輪；苦痛、歡樂(lè )、失敗、成功，我都不問(wèn)，男兒的事業(yè)原本要晝夜不停。？
失明的浮士德把魔鬼為他挖掘墳墓的場(chǎng)面當作是他的人民與大海搏斗的壯麗景象，這也正是浮士德悲劇意義之所在，也是歌德對美好生活的向往。
浮士德讀書(shū)筆記 篇4
《浮士德》這個(gè)故事含有強烈的悲劇因素,在浮士德身上反映了新舊時(shí)代更迭期的各種沖突:宗教與科學(xué),理智與情感,因循與追求.
浮士德對學(xué)十分熱愛(ài):"啊,我孜孜不倦,對哲學(xué),法律連同醫典,遺憾的還有神學(xué),全部都進(jìn)行了徹底的鉆研."甚至,他是一個(gè)追求完美的人:"天上,他想要最美的星星,地上,他尋找最高的歡暢."他為了學(xué),他放棄了自己:"為此,我才想魔發(fā)屈服,借助精靈之口,鬼怪之力,看否能知道一些玄機;這樣,我就不用再汗流浹背,去談自己不知道的東西;……"他對未知的東西感到興奮萬(wàn)分,書(shū)本給了他力量和希望.他對自己的知識感到不足,對無(wú)法揭開(kāi)大自然神秘的面紗感到失望……他對學(xué)的熱愛(ài)已經(jīng)到達了不可自拔的地步了.
"誰(shuí)若不斷努力進(jìn)取,我們就把他救助."歌德說(shuō)過(guò),浮士德得救的秘訣就在這幾行詩(shī)里.浮士德的'身上有一種活力,使他日益高尚化和純潔化,到臨死,他就獲得了上界永恒之愛(ài)的拯救.
是的,浮士德之所以能夠被拯救,不止是這樣,還因為他不斷行動(dòng),不斷追求,不斷克服迷誤,最終走上了正路.他的精神是向上的,這是我們應該學(xué)的.還要學(xué)習他對學(xué)的追求,對學(xué)的熱愛(ài),對學(xué)的希望.我們要善學(xué),樂(lè )學(xué),愛(ài)學(xué),才是向上的人.針對我學(xué)的不良現象,面對浮士德,我們應當感到慚愧,他是那么地熱愛(ài)學(xué)習!
浮士德的肉體毀滅了,但他的精神得救了.一個(gè)行動(dòng)的人,一個(gè)上進(jìn)的人,一個(gè)不斷自省并最終走上正途的人,最終會(huì )得到救助.這就是浮士德這個(gè)形象上所體現出的不斷追求和人生真諦的探索精神.
浮士德讀書(shū)筆記 篇5
《浮士德》講述了這樣一個(gè)故事：上帝和魔鬼靡非斯托發(fā)生爭論，并打賭：由靡非斯托去引誘浮士德，看他是否會(huì )放棄自己高尚的追求，棄善從惡，成為魔鬼的俘虜。浮士德在魔鬼的幫助下，恢復了青春，遨游了人間和神界，先后經(jīng)歷了對男女之愛(ài)，對權勢財富以及對美的追求和享受，結果均未能獲得心靈的滿(mǎn)足。最后，在圍海造田這一征服大自然和替大眾謀福利的事業(yè)中，百歲高齡而且雙目失明的浮士德找到了心靈的家園，說(shuō)出了決定賭局勝負的那句話(huà)，然后心滿(mǎn)意足而死。
讀《浮士德》時(shí)，我仿佛融進(jìn)了書(shū)里。我時(shí)而為浮士德與馬格麗特真摯的感情而默默祝福，時(shí)而為皇帝的荒.唐舉動(dòng)感到鄙視，時(shí)而對羅馬帝國雕梁畫(huà)棟、金碧輝煌的大殿感到驚嘆，時(shí)而又對魔鬼靡非斯托的`丑惡行徑感到不齒——
在萊姆斯的酒窖里發(fā)生的事讓我捧腹大笑：四個(gè)酒鬼暈暈乎乎地唱歌，靡非斯托突然向他們施了定心咒，結果四個(gè)人產(chǎn)生了幻覺(jué)，以為來(lái)到了法國的葡萄園，還拔出刀子割下酒窖的柱子，竟然以為割的是葡萄呢!
我贊賞自強不息，追求知識，追求真理的浮士德，他在年老眼瞎的時(shí)候仍然在追隨他心目中理想的王國;我贊賞他永不滿(mǎn)足，不斷地克服障礙，超越自我，不斷向“最高的存在”奮勇前進(jìn)的樂(lè )觀(guān)精神。
浮士德自以為為人民圍海造田，創(chuàng )造了一個(gè)偉大王國，當他懷著(zhù)崇高的幸福感說(shuō)出“真美啊，請停下來(lái)”這句魔鬼咒語(yǔ)時(shí)，魔鬼靡非斯托以為可以將他的靈魂帶到地獄去，可是，天使們保護了浮士德這個(gè)勇敢者的靈魂，并將它帶到了天堂，浮士德的靈魂在天堂里蛻去衰老的外皮，變成了一個(gè)高大英俊的年輕生命，在這里，他和瑪格麗特重逢了，他們手拉著(zhù)手升入了更高的天國�？吹竭@里，我的心里充滿(mǎn)了快樂(lè )和甜蜜，我為浮士德和瑪格麗特感到高興，善良的人還是會(huì )有好報的啊!
《浮士德》是一張魔毯，它帶著(zhù)我到處飛，讓我陶醉在浮士德的世界里，遨游在歌德這所創(chuàng )造史詩(shī)的王國!
浮士德讀書(shū)筆記 篇6
假如浮士德博士的旅行是由地獄到天國的觀(guān)光，那讓我們看看地獄煉獄天國都有些什么。
地獄：“人類(lèi)只有通過(guò)種種磨難和考驗才華通往勝利的彼岸�！备∈康碌纳鐣�(huì )便是歌德的社會(huì )。歌德在文學(xué)、繪畫(huà)、自然科學(xué)的學(xué)習中不停追求真理，在德國的狂飆突進(jìn)活動(dòng)中積極驅馳，并在運動(dòng)的失敗中進(jìn)一步深化了解，成就了頭腦的高度和深度。歌德的社會(huì )封建專(zhuān)制摧殘人性；作品中，浮士德“枯守這個(gè)樊籠......塞滿(mǎn)大堆書(shū)籍，被塵土包圍�！迸c世隔絕的鉆研卻不能發(fā)現知識對改造生活用處；少女馬加雷特飽受品級看法迫害，對浮士德尊稱(chēng)之為“小姐（貴族女士才能擁有的稱(chēng)號）而驚奇；一群青年甚至學(xué)生在酒吧里唱著(zhù)粗俗的歌；教會(huì )對未婚生子的女性的非常不公的處罰......而人間地獄的另一部分則是人性的欲望和罪過(guò)。惡行者、偽善者外貌風(fēng)景無(wú)窮，實(shí)則心驚膽顫！冥冥蒼天，炯炯神眼，原罪的顯現、欲望的袒露。聽(tīng)！慈悲的天神歌；看！墮淚的眾生相。浮士德因為愛(ài)欲而釀成愛(ài)情悲��；對腐敗王朝，虛幻世界的執著(zhù)終究化為泡影。達爾丟夫敢于在神明眼前犯法終了局不善�！苯鹩构P下的四大惡人終極難逃處罰......這些小說(shuō)人物都取材于實(shí)際，具有典型性和客觀(guān)性，而作者對其加工處理不僅是增添小說(shuō)的可讀性也是對世人敲響警鐘！再次讓已惴惴不安的惡行者心驚。有多少二戰戰犯逃過(guò)死刑魂魄卻終生受著(zhù)煎熬，午夜夢(mèng)回的是一具具腐尸和陰慘凄厲的催命聲；一些僥幸出逃的貪官常與親人分家世界各地，既擔心被“一鍋端”又忍受思親之苦；因嫉妒而道人
是非的長(cháng)舌婦會(huì )因心胸狹窄失去朋友孤單一生......宗教觀(guān)念認為以上惡行足以下十八層地獄，最輕拔舌，重則刀鋸�！吧茞涸谝荒钪g，存善念則化為天國善神，存惡意則化為地獄惡鬼�！币獯罄宋闹髁x詩(shī)人但丁也諷刺作惡者“形狀何等猙獰，姿態(tài)何等兇險�！倍切┢惹信瓮昶蔷融H的`作家，藝術(shù)家則總能把人類(lèi)最深處的劣根性體現在作品中。
煉獄：其象征苦難，象征懺悔。天國象征救贖，這是基督教永恒的主題。煉獄中的后悔指人的一念，善念?lèi)耗�，天堂地獄�？吹教靽臓N爛，好夢(mèng)將會(huì )成真。
浮士德的愛(ài)、政治理想以及藝術(shù)理想以及藝術(shù)頭腦幻滅后開(kāi)始反思，決定腳踏實(shí)地的建立一個(gè)抱負的自由國家。而歌德也通過(guò)“世俗人”與“虔誠的信徒”，教育主義者、唯心主義者、實(shí)在論者等對人生觀(guān)的探究，頭腦進(jìn)一步深化。我想現實(shí)生存中的閉門(mén)思過(guò)，在先人前悔悟，也幾多煉獄情結。
天堂：地獄萬(wàn)惡，地藏以一顆慈悲心與惡鬼同下十八層地獄，永受循環(huán)之苦，更許下“地獄未空誓不成佛”的愿望。神圣的天穹在眾神的燦爛中響起天籟，天使清唱萬(wàn)�，斃麃�；等待新生，用最虔誠的笑意祝福這巨大的復活。
浮士德的知識造福了黎民，作育了寧靜王國。真誠懺悔與巨大收獲讓浮士德沒(méi)有遺憾，終于榮升天國。歌德也窮盡一生將他的頭腦美滿(mǎn)，表達在作品中，寄予了他盼望國度同一，反抗封建社會(huì )與教會(huì )的頭腦，激勵后世完成他未盡的奇跡。歌德對國家對人性的眷注簡(jiǎn)直影響我們，他用六十年的光陰證明人經(jīng)過(guò)磨練才華成為一個(gè)智者。至于地獄、天堂等是人生的一個(gè)頭腦歷程，是信奉的缺失，后現代主義的無(wú)所謂看法讓我們迷失。慶幸的是隨許多《浮士德》似的作品，還有許多歌德似的人物鼓勵我們自大自強。
浮士德讀書(shū)筆記 篇7
一本好書(shū)，就如生命中一朵永不調謝的奇葩，而書(shū)中深刻的道理更令我們回味無(wú)窮�！陡∈康隆肥俏抑两褡钕矏�(ài)的書(shū)，書(shū)中蘊涵的道理令我永遠自強不息。
《浮士德》是德國大文毫歌德的著(zhù)名小說(shuō)，《浮士德》現已形成文學(xué)領(lǐng)域里的獨立學(xué)科，被稱(chēng)為“浮學(xué)”�！陡∈康隆返闹饕獌热菔悄Ч砻曳撬雇泻蜕系鄞蛸�，由靡非斯托去誘引浮士德，看他是否會(huì )放棄自己所追求的，棄善從惡，成為靡非斯托的俘虜。靡非斯托到人間，對知識感到厭倦和永遠不安于現狀的老博士打賭，說(shuō)他可以讓浮士德永不安寧的心得到滿(mǎn)足，條件是浮士德用鮮血作抵押，一旦一天浮士德說(shuō)出“真美啊，請停下來(lái)”，就讓靡非斯托帶走他的靈魂。浮士德同意了，他在魔鬼的幫助下，恢復了青春，遨游了人間和神界，經(jīng)歷了宮廷中的權勢財富，以及對藝術(shù)為代表的美的追求和享受，結果都沒(méi)獲得心靈的滿(mǎn)足。最后，在圍海造田這一替大眾著(zhù)想謀福利的事業(yè)中，浮士德找到了心靈的.家園，說(shuō)出了那句話(huà)，然后倒地而死，然而他的靈魂升上了天堂。
我認為浮士德是個(gè)有野心，好高騖遠的人，他也是個(gè)偶爾會(huì )走上歧途，但最終會(huì )走上正途的人，在靡非斯托誘引他走上歧途時(shí)，他做了欺騙他人，趨炎附勢的壞事，但是沒(méi)有獲得心靈的滿(mǎn)足。就是說(shuō)，當他沒(méi)為人民著(zhù)想時(shí)，他的靈魂極其難受，如同煎熬。而在圍海造田這一事情中，浮士德找到了自己心靈的歸宿，所以才會(huì )心滿(mǎn)意足的倒地而死。
人不可能沒(méi)有缺點(diǎn)，浮士德也有缺點(diǎn)，而最重要的是他能不能為別人做有利于別人的事情。而浮士德就做到了。浮士德的缺點(diǎn)是：永遠不安于現狀，優(yōu)點(diǎn)是自強不息、敢作敢為、為他人服務(wù)。
我們來(lái)學(xué)習浮士德的優(yōu)點(diǎn)吧，做一個(gè)自強不息，為大眾著(zhù)想謀福利吧。
浮士德讀書(shū)筆記 篇8
歌德著(zhù)的《浮士德》，我總算把它看完了，這是我今年讀書(shū)計劃的第三本書(shū)�？赐赀@本書(shū)，我大口大口地喘著(zhù)氣。這不僅是因為這本書(shū)厚得像磚頭一樣，讓人望而生畏，還在于書(shū)中有許多我不甚理解的地方。幸虧有郭沫若在翻譯完此書(shū)時(shí)寫(xiě)的“‘浮士德’簡(jiǎn)論”，讓我稍微有了一點(diǎn)頭緒�，F在我就把我的讀后感寫(xiě)出來(lái)，和大家一起分享這部誕生于十九世紀三十年代初在世界范圍內產(chǎn)生過(guò)巨大影響的偉大作品。
《浮士德》的故事情節大致是這樣的：老年歌德在中世紀的書(shū)齋中煩悶苦惱，和弟子瓦格訥出外郊游，遇到一條黑色的尨犬。原來(lái)這尨犬是天上降下來(lái)的惡魔靡非斯特匪勒斯所變成的，他和上帝打過(guò)賭，先做浮士德的仆人，解除浮士德的心中煩悶。如果浮士德感到滿(mǎn)意了，那么浮士德便不能成為主人，反而為惡魔所有。于是靡非斯特便把黑色外套變成一朵浮云，載著(zhù)浮士德和他一起云游世界，去完成他精心設計的任務(wù)。
他們首先來(lái)到了萊普齊市的一家酒店里，參與了一些無(wú)聊大學(xué)生的胡鬧。接著(zhù)被引進(jìn)“魔女之廚”，嗑了一劑魔湯，于是浮士德便返老還童，變得年青了。接著(zhù)就是和可憐的瑪甘淚的戀愛(ài)，并且生了一個(gè)私生子�，敻蕼I把私生子溺死，自己也最終被丟進(jìn)牢里。浮士德在經(jīng)過(guò)一段“林窟”的幽居生活，又領(lǐng)略了一次“瓦普幾司之夜”后，終于殺進(jìn)牢里，欲救瑪甘淚�，敻蕼I不從，受到審判——死刑。第一部分告一段落。
故事最難解的還是在于第二部分。在現實(shí)和虛幻之間，浮士德一覺(jué)醒來(lái)，來(lái)到了一個(gè)“風(fēng)光明媚”的地方，并且感到精神百倍。他去謁見(jiàn)皇帝，皇帝荒淫無(wú)恥，一天到晚想著(zhù)尋歡作樂(lè )�；实巯胍�(jiàn)古代美人海倫，結果海倫真的`來(lái)了。在“騎士廳”的表演場(chǎng)合，是海倫和巴黎斯的戀愛(ài)。浮士德吃醋，把魔術(shù)的鑰匙觸到巴黎斯身上。精靈們都爆炸了，化成了煙霧，浮士德暈倒，失去了自覺(jué)。
舞臺回到了第一部開(kāi)篇的中世紀的書(shū)齋中，一切的陳設原封不動(dòng)。在這里，原先受過(guò)靡非斯特訓示的“學(xué)生”如今變成了“學(xué)士”，如今反而把靡非斯特訓斥了一頓。浮士德的弟子瓦格訥守著(zhù)中世紀的煉金術(shù)，在那兒制造著(zhù)“人造人”，公然造出了一個(gè)小仔仔何蒙古魯士。但他只能蜷縮在一個(gè)玻璃瓶里，在玻璃瓶里蛻化不出來(lái)。在“古典的瓦普幾司”之夜，何蒙古魯士想蛻變，想發(fā)育，“希圖放恣情欲”而把玻璃瓶撞破，閃爍，燃燒，然后變成了一團火焰，消失掉!
浮士德追求海倫，在靡非斯特的誘導下，終于成功，并且生了一個(gè)兒子叫歐福良。他是一個(gè)“天才兒”，放蕩不羈，追逐“少女”，飛求戰爭，結果是“縱身于空中”，墜地毀滅。海倫也因悲苦而消逝，同時(shí)把浮士德帶到了空中。
在空中浮士德和靡非斯特對談，表示他想填海。浮士德因為幫助了那位驕奢淫逸的皇帝，皇帝給了他一帶沿海的地面，讓他去填海，結果填海成功。在填海成功的土地上有一對老夫婦，但浮士德因為不滿(mǎn)他們坐在這老式的小禮拜堂里，于是便想用新的房子和土地和他們交換，但兩位老人不從。浮士德便讓靡非斯特去把他們趕走，因為態(tài)度驕橫把兩位駭死兩位老人。浮士德不免為此“憂(yōu)愁”，被“憂(yōu)愁”對著(zhù)他的眼睛一吹，使得浮士德雙目成盲。在倒下去的那一刻，因為有了開(kāi)拓疆土的行為，使得他感到了滿(mǎn)足，并且喊出了“你真美呀，請停留一下!”按照契約的規定他不得不為靡非斯特所有，但天界的仙使們卻把浮士德救出。在天上，遇到了那位瑪甘淚，她要用心把他指導。天上的至尊者是一位光明圣母，歌德在最后喊出了：“永恒之女性，領(lǐng)導我們走�！比珓〗Y束。
這就是《浮士德》大致的故事經(jīng)過(guò)，看完全劇，我不得不為歌德那高超的寫(xiě)作技法而嘖嘖欽佩。他把現實(shí)和虛幻，古代和現代，如此巧妙地摻雜在一起，確實(shí)讓人嘆而觀(guān)之。其次，歌德寫(xiě)作此劇前后用了整整六十年的時(shí)間，從1773年歌德25歲時(shí)的“原浮士德”開(kāi)始寫(xiě)起，一直到1806年歌德“浮士德第一部”完成，那時(shí)正是青年歌德的“狂飆突進(jìn)”時(shí)期。歌德寫(xiě)作第二部是在1797年歌德49歲開(kāi)始寫(xiě)作的，一直到1831年，也就是歌德逝世前一年時(shí)才完成第二部的寫(xiě)作。從25歲一直到83歲，這部作品伴隨著(zhù)歌德從青年時(shí)代一直到壯年、老年時(shí)代，這期間的時(shí)代跨度，是我不得不嘆而觀(guān)之的第二個(gè)原因。因為有了這部偉大、宏大的作品，才確立了歌德在世界文藝界中的不朽地位。
同時(shí)我也對這部作品的翻譯者郭沫若先生懷著(zhù)深深的敬意。郭老是在1919年中國的“五四”愛(ài)國學(xué)生運動(dòng)期間開(kāi)始翻譯此作品的，那時(shí)郭老28歲，當時(shí)中國的社會(huì )現狀又恰好和歌德的“狂飆突進(jìn)”運動(dòng)非常相似，一直到1928年郭老譯完《浮士德》的第一部。再過(guò)二十年，也就是在1947年郭老56歲時(shí)翻譯完《浮士德》中的第二部。從28歲一直到56歲，時(shí)間跨度差不多三十年。翻譯一部作品，前前后后竟然化了差不多三十年的光陰，這是我對郭沫若先生懷著(zhù)深深敬意的第一個(gè)原因。其次，在翻譯這部作品的過(guò)程中，為了和原文的意思更加接近，有時(shí)為了一、兩行詩(shī)句的正確翻譯，竟然要花費郭老大半天的時(shí)間，其中的辛苦可想而知。怪不得郭老在翻譯完此書(shū)時(shí)會(huì )生一場(chǎng)大病。搞翻譯工作的人，其所花費的時(shí)間和精力不是我們一般人能夠想象到的。這也是我對郭老懷著(zhù)深深敬意的第二個(gè)原因。
看完《浮士德》如此恢弘的巨作，顯然有些地方還有我不甚了解的地方。郭老建議會(huì )德文的朋友最好是原版的和中文的對照一起來(lái)讀�？上覍Φ挛囊桓[不通，同時(shí)對西方的歷史以及古希臘的神話(huà)故事等方面的知識，顯然我掌握得還不是十分豐富。雖然有這么多的缺陷，但并不妨礙我對這部偉大作品的熱愛(ài)，因為這確確實(shí)實(shí)是一個(gè)偉大的人寫(xiě)出來(lái)的一部偉大的作品，再經(jīng)過(guò)郭沫若這樣的文學(xué)大家的翻譯，使得我備加珍惜我現在的閱讀時(shí)機和動(dòng)機。我也相信，即使再過(guò)幾十年，到了我年老的時(shí)候，也會(huì )和歌德、郭沫若一樣，隨時(shí)翻出這本書(shū)，在現實(shí)和浪漫中，找到自己的精神支柱。
讓我們懷著(zhù)朝圣般的熱情，用心體會(huì )這部偉大作品帶給我們心靈上的震撼吧!不僅是現在，而且是在將來(lái)當我們都年老了的時(shí)候。
浮士德讀書(shū)筆記 篇9
讓我回到那個(gè)時(shí)代，那時(shí)，我還在成長(cháng)之中，那時(shí)，詩(shī)泉滾滾而來(lái)，日新月異地不斷迸涌，那時(shí)，霧靄籠罩著(zhù)世界，蓓蕾有可能蔚為奇觀(guān)，那時(shí)，我去叢谷之間，把盛開(kāi)的百花采來(lái)。我一無(wú)所有，卻滿(mǎn)足非常，因為我追求真理，愛(ài)好幻想。還我那種不羈的沖勁，深厚而充滿(mǎn)痛苦的造化，憎恨的威力和愛(ài)的權柄，還我消逝的青春年華！——《浮士德·舞臺序幕》以這首詩(shī)開(kāi)頭，并非偶然。
《浮士德》是一部戲劇，在《外國文學(xué)名著(zhù)&快速閱讀》（中國紡織出版社）里，翻譯者楊武能說(shuō)它屬于一部詩(shī)劇，而現在網(wǎng)上大多說(shuō)它是一部話(huà)劇。出于對文本的多次研究，詩(shī)是其中對中心內容不可或缺表達，本文就暫定其為詩(shī)劇�！陡∈康隆肥歉璧碌拇碜�。他的創(chuàng )作延續了將近六十年之久。詩(shī)劇以德國民間傳說(shuō)為題材，以文藝復興以來(lái)的德國和歐洲社會(huì )為背景，寫(xiě)一個(gè)新興資產(chǎn)階級先進(jìn)知識分子不滿(mǎn)現實(shí)，竭力探索人生總義和社會(huì )理想的生活道路。
作為一種依靠舞臺表演來(lái)實(shí)現許是的藝術(shù)，戲劇非常強調矛盾與沖突，因而戲劇結構技巧在表現矛盾沖突方面顯得尤為重要。劇本結構按照浮士德的感性沖動(dòng)到理性沖動(dòng)再到審美創(chuàng )造沖動(dòng)，以不同階層和層次，向前層層推進(jìn)，境界一層高于一層，呈上升階梯型，直到浮士德靈魂最終“上升”到天堂。歌德辯證地看待善惡的關(guān)系，不是視之為絕對的對立，而是把它看作互相依存、互相轉化的關(guān)系，揭示了人類(lèi)正是在同惡的斗爭中克服自身的矛盾而不斷取得進(jìn)步的深刻道理。這在詩(shī)劇的開(kāi)頭時(shí)上帝有關(guān)善人須努力向上才不會(huì )迷失正途的議論，以及詩(shī)劇結束時(shí)天使們唱出的"凡是自強不息者，到頭我輩均能救"的歌詞中都得到了明確的體現�？傮w上來(lái)說(shuō)，《浮士德》構思宏偉，蘊含的思想博大精深，表現手法多樣，融現實(shí)主義與浪溫主義于一爐，將真實(shí)的描寫(xiě)與奔放的想象、當代的生活與古代的`神話(huà)傳說(shuō)雜糅一處，善于運用矛盾對比、映襯對比的表現手法安排場(chǎng)面、配置人物，使光明與黑暗、崇高與卑劣、善與惡、美與丑等矛盾對立的雙方特點(diǎn)鮮明地凸現出來(lái)，達到了極高的藝術(shù)境界。從藝術(shù)上看，內容龐雜，用典極多，象征紛繁，使作品艱深隱晦，給一般讀者的閱讀和理解造成了較大的困難。從某種程度上，這是不是影響了詩(shī)劇藝術(shù)表現力？
從思想上看，體現了資產(chǎn)階級固有的軟弱和妥協(xié)的本性，如靡非斯托是一個(gè)魔術(shù)神通的魔鬼，在他的掌控之下，浮士德失去了自我，甚至失去了他原有的“善良的靈魂”，他的很多不義之舉都是在魔鬼的魔掌之下促成的。最后失明的浮士德聽(tīng)到一片勞動(dòng)的聲音，在他腦海里展現出一片土地肥沃、人民安居樂(lè )業(yè)的美好景象，陶醉其中，情不自禁地發(fā)出感嘆，“你真美呀，請停留一下！”。我為浮士德因這一句話(huà)而皈依天堂的宿命感到不平，我認為此時(shí)的浮士德才是最真的自己，他掙脫了靡非斯托的控制，他那一句話(huà)純粹是贊美之情溢滿(mǎn)心中，不得自已而發(fā)出的一句由衷的贊美，并不是對現實(shí)生活的滿(mǎn)足。因此，浮士德并沒(méi)有觸犯與靡非斯托的訂約。沒(méi)有犯罪，卻受到了非人的罪犯懲罰，何不為之扼腕嘆息！作品這一結局是不是曲解了“滿(mǎn)足”一詞的本意？在他的有生之年他停止探求了嗎？其實(shí)作品是根本就沒(méi)有讓他有停止探求的機會(huì )��！難道贊美之情有錯嗎？真情由衷贊美的價(jià)值意義又何在？
當然，一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特，這些疑慮設想只是個(gè)人見(jiàn)解，對于《浮士德》的賞析，相信各書(shū)友的看法會(huì )眾說(shuō)紛紜，見(jiàn)仁見(jiàn)智。
浮士德讀書(shū)筆記 篇10
《浮士德》講述的是德國中世紀一個(gè)古老傳說(shuō)，年逾半百的煉金術(shù)士浮士德向魔鬼出賣(mài)靈魂，換取青春和愛(ài)情。歌德借這個(gè)題材演繹了廣闊、深邃而崇高的人生內容，為人類(lèi)自強不息的進(jìn)取精神唱了一出迄今響徹寰的凱歌�！陡∈康隆穬热莶┐缶�，包括哲學(xué)、神學(xué)、神話(huà)學(xué)、文學(xué)、音樂(lè )等各方面的知識;形式錯綜復雜，其中有抒情的、寫(xiě)景的、敘事的、說(shuō)理的種.種不同因素，有希望式悲劇、中世紀神秘劇、巴洛克寓言劇、文藝復興時(shí)期流行的假面劇、意大利的行會(huì )劇以及英國舞臺的新手法、現代活報劇等等�！陡∈康隆肥歉璧聝A注畢生心血寫(xiě)成的一部宏篇巨著(zhù)，值得細細品讀。
浮士德自強不息、追求真理，經(jīng)歷了書(shū)齋生活、愛(ài)情生活、政治生活、追求古典美和建功立業(yè)五個(gè)階段。這五個(gè)階段都有現實(shí)的依據，它們高度濃縮了從文藝復興到19世紀初期幾百年間德國乃至歐洲資產(chǎn)階級探索和奮斗的精神歷程。在這里，浮士德可說(shuō)是一個(gè)象征性的藝術(shù)形象，歌德是將他作為全人類(lèi)命運的一個(gè)化身來(lái)加以塑造的。當然，所謂全人類(lèi)其實(shí)是資產(chǎn)階級上升時(shí)期一個(gè)先進(jìn)知識分子典型形象的擴大化罷了。同啟蒙時(shí)代的其他資產(chǎn)階級思想家并無(wú)二致，歌德也是把本階級視為全人類(lèi)的代表的。浮士德走出陰暗的書(shū)齋，走向大自然和廣闊的現實(shí)人生，體現了從文藝復興、宗教改革、直到“狂飆突進(jìn)”運動(dòng)資產(chǎn)階級思想覺(jué)醒、否定宗教神學(xué)、批判黑暗現實(shí)的反封建精神。浮士德與瑪甘淚的愛(ài)情悲劇，則是對追求狹隘的個(gè)人幸福和享樂(lè )主義的利己哲學(xué)的反思和否定。從政的失敗，表明了啟蒙主義者開(kāi)明君主的.政治理想的虛幻性。與海倫結合的不幸結局，則宣告了以古典美對現代人進(jìn)行審美教化的人道主義理想的幻滅。最終，浮士德在發(fā)動(dòng)大眾改造自然，創(chuàng )建人間樂(lè )園的宏偉事業(yè)中找到了人生的真理，從中我們不難看到18世紀啟蒙主義者一再描繪的"理性王國"的影子，并依稀可聞19世紀空想社會(huì )主義者呼喚未來(lái)的聲音。
浮士德讀書(shū)筆記 篇11
《浮世德》它讓我看到了這個(gè)現實(shí)社會(huì )下存在的矛盾、無(wú)奈、悲慘……
書(shū)中講述了5個(gè)都市少年，他們懷揣著(zhù)各自的秘密，在彼此的生命里，留下愛(ài)與恨的印記。池海翔這個(gè)總被人家稱(chēng)作是怪物的男孩，沒(méi)有人能真正的理解他，他只能獨自默默地承受現實(shí)給他帶來(lái)的一切慘痛。最后，他還是成功了，站立于萬(wàn)人之上了。紀瀾一個(gè)矛盾的女生，不愿與最好的朋友滕夕分開(kāi)，卻背地里把滕夕的書(shū)桌推翻在地，讓書(shū)本掉在地上。然而，她又趕忙撿起書(shū)本，用雙手擦干凈。滕夕的突然昏倒，讓紀瀾緊張不已。她的形象在現實(shí)生活中必須存在的原型，因為，即使是再要好的朋友，也會(huì )嫉妒對方比自我優(yōu)越的條件，從而做出一些不可理喻的事情。雖然，她是矛盾的。但，她還是選取那寶貴的友情，縱然滕夕已離她而去，已不在人世，她始終還是愛(ài)著(zhù)滕夕的.。而滕夕，有著(zhù)出眾的外貌、乖乖女的性格、殷實(shí)的家境，這一切都使人羨慕。這樣完美的女生，卻愛(ài)上了一個(gè)與她截然相反的男生。這些都不能說(shuō)明什么，因為感情是沒(méi)有界限的。直到最后，滕夕的離去，她的心里仍然只有他的存在。那個(gè)叫煙焰的男孩。煙焰，其實(shí)本質(zhì)是好的�？捎捎�，父親被車(chē)撞后，肇事司機逃跑，家里就開(kāi)始背負著(zhù)沉重的債務(wù)。他所做的一切，包括搶劫，都是為了他的家，為了滕夕。然而，當他明白那個(gè)肇事司機是滕夕的父親后，他茫然了。他不明白該
如何去應對滕夕，他想對滕夕說(shuō)：別走，等我出來(lái)�？勺詈筮�是沒(méi)有說(shuō)出口，直到她的離開(kāi)。煙焰只能算是個(gè)知途迷返的孩子。最后一個(gè)少年——季岸，他是最悲慘的。從小父母就去世了，被姨夫姨媽收養。但是，他厭惡姨媽那異樣的眼神。于是，覺(jué)得自力更生�？伤^的自力更生，就是在學(xué)校附近的一個(gè)酒吧里當妓。他被那些肥肉橫生的老男人私養著(zhù)，做著(zhù)一些骯臟的事情。就算是這樣，他也不后悔，只有能靠自我生存下去就滿(mǎn)足了。而，當他愛(ài)上了自我的老師，他決心退出那個(gè)渾濁的世界時(shí)，已經(jīng)不行了。那個(gè)世界不允許他的離開(kāi)，除非他在人間消失了�？v使這樣，他的感情也沒(méi)有得到一個(gè)好的結局。不被世俗承認的東西，是無(wú)法在這個(gè)世界存活的。就是他們的感情一樣，心愛(ài)的人死了，他的心也死了。這一次，他最后能夠毫無(wú)牽掛地繼續做著(zhù)令人作嘔的事情。
浮士德讀書(shū)筆記 篇12
《浮士德》,著(zhù)名作家歌德的作品.整篇文章充滿(mǎn)著(zhù)悲劇色彩。以浮士德的思想為線(xiàn)索，圍繞浮士德引發(fā)了一件又一件的悲劇。這篇詩(shī)劇中，魔鬼魔菲斯特給我的印象最為深刻。浮士德確實(shí)為核心，但其影響力遠遠不如魔菲斯特。因為他，所以浮士德更加突出。
魔鬼魔菲斯特認為人類(lèi)是無(wú)法滿(mǎn)足的。他們最終必會(huì )墮落于他們的貪婪。而上帝卻認為盡管人類(lèi)在追求的途中難免會(huì )犯錯誤,但最終能夠得到真理.于是魔鬼與上帝打賭，下到人間去誘惑浮士德.
浮士德為了尋求新生活,與魔鬼魔菲斯特簽約,把自己的靈魂抵押給魔鬼,而魔鬼則滿(mǎn)足浮士德的一切要求,如果有一天,浮士德認為自己滿(mǎn)足了,那么他的靈魂就歸魔鬼所有.
于是魔鬼用自己的魔法,讓浮士德有了一番奇特的經(jīng)歷,他嘗過(guò)了愛(ài)情的歡樂(lè )與辛酸,在治理國家中顯過(guò)身手,在沙場(chǎng)上立過(guò)奇功,又在一片沙灘上建立起人間樂(lè )園……就在他沉醉在對美好未來(lái)的憧憬中時(shí),他不由地說(shuō),自己已經(jīng)得到滿(mǎn)足.就這樣,魔鬼收走了他的靈魂,可就在這時(shí),天使趕來(lái),挽救了浮士德的靈魂.這就是大體的情節。
魔菲斯特，書(shū)中的魔鬼，我心中的偶像。浮士德雖然為本文主人公,具有其獨特的個(gè)性,但是性格上的.特點(diǎn)卻不如魔菲斯特如此的鮮明。因為是魔鬼。所以他有著(zhù)一切人所有的壞品質(zhì)。我認為，他是人，亦是魔鬼，他將人們內心的邪惡表現在了臉上。而人們只是將其掩藏在心中罷了。魔菲斯特亦是人的代表，只有他，也只能是他才可以真正的體現一個(gè)人的本質(zhì)。因為他，所以浮士德更加突出。
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