費爾巴哈的提綱讀后感

費爾巴哈的提綱讀后感

　　當賞讀完一本名著(zhù)后，大家心中一定有很多感想，這時(shí)最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。到底應如何寫(xiě)讀后感呢？下面是小編收集整理的費爾巴哈的提綱讀后感，歡迎大家分享。

　　19世紀40年代前期，無(wú)產(chǎn)階級的革命斗爭實(shí)踐迫切需要科學(xué)理論的指導，需要有一種科學(xué)的世界觀(guān)。要想建立科學(xué)的世界觀(guān)，馬克思恩格斯就必須批判費爾巴哈哲學(xué)，清除費爾巴哈哲學(xué)的影響。但不可否認的費爾巴哈提出了實(shí)踐的一些問(wèn)題，才讓我們不斷去修正完善從而形成馬克思主義的實(shí)踐觀(guān)。

　　馬克思主義的物質(zhì)觀(guān)和實(shí)踐觀(guān)是統一的，實(shí)踐是人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對象性活動(dòng)，同時(shí)又是一種客觀(guān)的感性活動(dòng)，標志著(zhù)人對世界的實(shí)際把握，其基本特征是客觀(guān)現實(shí)性的，自覺(jué)能動(dòng)性的和社會(huì )歷史性的，實(shí)踐內在包含著(zhù)人與自然，人與社會(huì )以及人與其意識的關(guān)系，實(shí)現的是人與自然之間的物質(zhì)變換，人與人之間的活動(dòng)互換，以及人與物之間的物質(zhì)和觀(guān)念的轉換。

　　在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思從實(shí)踐出發(fā)，分析了以往哲學(xué)的主要缺陷，馬克思指出：“以前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對對象、現實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀(guān)的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動(dòng)，當作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解�！边@就是說(shuō)，舊唯物主義僅僅看到自然的優(yōu)先性，客觀(guān)性，把自然理解為和人的實(shí)踐活動(dòng)沒(méi)有絲毫關(guān)系的純客觀(guān)東西，這其中的原因就是因為舊唯物主義不懂實(shí)踐，看不到感性世界是人的實(shí)踐的產(chǎn)物，看不到自然，現實(shí)在實(shí)踐活動(dòng)中所具有的屬人性，恰恰是實(shí)踐構成了人的存在方式。實(shí)踐不斷地創(chuàng )造著(zhù)人類(lèi)生存和發(fā)展的根本條件，不斷創(chuàng )造，生產(chǎn)著(zhù)人的社會(huì )聯(lián)系和社會(huì )關(guān)系，并使人的生命活動(dòng)成為有意識的生命活動(dòng)，從而使人成為能動(dòng)的自然存在物，社會(huì )存在物，有意識的類(lèi)存在物的統一。

　　人通過(guò)實(shí)踐是自己成為一種主體性的存在，同時(shí)把人自身之外的存在變成了自己活動(dòng)的客體；實(shí)踐是主體與客體相互作用的中介，也正是這樣，馬克思恩格斯就用實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)去分別分析了舊唯物主義和唯心主義的缺陷，實(shí)踐是人類(lèi)實(shí)現著(zhù)主體客體化和客體主體化的雙向運動(dòng)，體現著(zhù)環(huán)境的改變和人的自我改變的一致性；實(shí)踐過(guò)程是通過(guò)目的，手段和結果的反饋調控而自我運動(dòng)，自我發(fā)展的過(guò)程，這實(shí)際上就是人對物質(zhì)世界實(shí)踐把握的主要環(huán)節。

　　實(shí)踐使世界二重化為自在世界與人類(lèi)世界，自在世界與人類(lèi)世界分化與統一的基礎就是實(shí)踐；人類(lèi)世界是人話(huà)自然和人類(lèi)社會(huì )的統一，是社會(huì )的自然與自然地社會(huì )“二為一體”的世界；實(shí)踐是人類(lèi)世界得以形成，存在和發(fā)展的根據，實(shí)踐活動(dòng)構成了現實(shí)世界的基礎。

　　在《關(guān)于費爾巴哈提綱》中馬克思通過(guò)闡發(fā)有關(guān)實(shí)踐的問(wèn)題對舊唯物主義和唯心主義，以及認識論，自然觀(guān)和歷史觀(guān)的分析，那么馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐的定義是什么呢？實(shí)踐概念在于馬克思主義哲學(xué)前就已經(jīng)出現。主觀(guān)唯心主義把實(shí)踐歸為純粹主觀(guān)，精神的活動(dòng)。馬克思主義哲學(xué)科學(xué)地解答了實(shí)踐的本質(zhì)問(wèn)題，把實(shí)踐定義為人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對象性活動(dòng)。這一定義有兩層含義：一是指實(shí)踐是人所特有的對象化活動(dòng)；二是指實(shí)踐具有的物質(zhì)的，感性和形式。這一定義把實(shí)踐同人的觀(guān)念方式和把握客體的活動(dòng)區分開(kāi)來(lái)。

　　馬克思在《費爾巴哈提綱》中運用時(shí)間的觀(guān)點(diǎn)，闡發(fā)認識論、自然觀(guān)和歷史觀(guān)的基本觀(guān)點(diǎn)，將實(shí)踐引入了歷史觀(guān)，解決了社會(huì )的本質(zhì)和人的本質(zhì)的問(wèn)題。在馬克思哲學(xué)產(chǎn)生以前，任何哲學(xué)包括舊唯物主義只要涉及社會(huì )歷史領(lǐng)域，就立刻陷于唯心主義。他們之所以如此，就是因為他們不懂實(shí)踐，不知道、不理解實(shí)踐也是歷史觀(guān)的基本范疇。和舊唯物主義相反，馬克思在《關(guān)于費爾巴哈提綱》中明確指出：“全部社會(huì )生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的�！痹隈R克思看來(lái)，社會(huì )歷史是人創(chuàng )造的，是人民群眾活動(dòng)的產(chǎn)物，因而，社會(huì )歷史產(chǎn)生的基礎就在人們的社會(huì )實(shí)踐之中。社會(huì )生活本質(zhì)上是實(shí)踐的，首先，實(shí)踐是社會(huì )關(guān)系的發(fā)源地，實(shí)踐首先體現了人與自然之間的關(guān)系，是人與自然之間的物質(zhì)變換過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，人與人之間必然進(jìn)行活動(dòng)互換并結成一定的社會(huì )關(guān)系；同時(shí)，實(shí)踐過(guò)程又是物質(zhì)與觀(guān)念轉換過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中形成了人與自己意識的關(guān)系，所以，實(shí)踐內在的包含了三重關(guān)系，即人與自然的關(guān)系，人與人的關(guān)系及人與自身意識的關(guān)系，而這些關(guān)系又構成了人類(lèi)社會(huì )的基本關(guān)系。在所有實(shí)踐活動(dòng)中生產(chǎn)實(shí)踐具有基礎和決定作用。因此，物質(zhì)實(shí)踐生活是社會(huì )發(fā)展的動(dòng)力之源。

　　綜觀(guān)《關(guān)于費爾巴哈的提綱》全文可以看出，馬克思以實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)貫穿全文，從實(shí)踐角度說(shuō)明自然觀(guān)、歷史觀(guān)、認識論和人，即馬克思把實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)運用于認識論、自然觀(guān)和社會(huì )生活，第一次全面地批判了費爾巴哈唯物主義的直觀(guān)性和不徹底性，批判了費爾巴哈的唯心史觀(guān)和抽象的人本主義，簡(jiǎn)要地闡發(fā)了新世界觀(guān)包括唯物史觀(guān)的重要原理和核心觀(guān)點(diǎn)，奠定了新世界的理論基礎。同時(shí)，馬克思還說(shuō)明了哲學(xué)的性質(zhì)和功能，初步賦予新世界觀(guān)以實(shí)踐性特征。讓我們更加去了解了實(shí)踐的含義，更好的去在實(shí)踐中認識世界和改造世界。

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