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極簡(jiǎn)歐洲史讀后感
讀完某一作品后，相信大家一定領(lǐng)會(huì )了不少東西，此時(shí)需要認真地做好記錄，寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。怎樣寫(xiě)讀后感才能避免寫(xiě)成“流水賬”呢？以下是小編收集整理的極簡(jiǎn)歐洲史讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
極簡(jiǎn)歐洲史讀后感1
《極簡(jiǎn)歐洲史》將歐洲定義為一個(gè)“怪物”，一個(gè)包含并且能堅持強多元的文化混合體，全文反復闡釋、證明著(zhù)這一點(diǎn)。而這個(gè)多元的混合體，大致發(fā)軔于愛(ài)琴海沿岸的希臘雅典，文中第一章就如此說(shuō)到。歐洲擁有1016萬(wàn)平方公里的土地，然而該書(shū)卻僅以愛(ài)琴海沿岸地圖為封面，這也能從側面說(shuō)明作者認為希臘思想指引了歐洲千年歷史的奔流。
通覽該書(shū)之后，我的心中也久久縈繞著(zhù)這樣一個(gè)想法，歐洲為何無(wú)可爭議地一直走在世界前列；而為何彌漫上下5000年歷史智慧光輝，經(jīng)濟文化發(fā)展同樣繁茂的泱泱中華一直只得望其項背。其原因或許并不在基督教的控制蔓延，并不在無(wú)休止的戰爭及其帶來(lái)的文化沖擊，甚至也不在思想多元化。而在千百年來(lái)歐洲人民腦中無(wú)法磨滅的古希臘思想印記。 我認為，古希臘思想大概包括兩個(gè)方面。
其一，古希臘思想是對民主的不屈堅守。這體現在很多方面，無(wú)論對于國王，還是教皇；無(wú)論面對暴君還是“第一公民”，王權始終受到較大的限制。無(wú)論是雅典民主，還是羅馬共和，無(wú)論是君主立憲，還是“權利法案”也都體現出人民對民主的忠誠�！安皇撬袞|西都是國王的”成為一種永恒的主流思想，相對應的，“私有財產(chǎn)不可侵犯”也是一種連統治階級都認可或者必須認可的概念。
這種對封建體系的限制應該說(shuō)對經(jīng)濟文化發(fā)展是非常非常重要的：物權私有為經(jīng)濟發(fā)展提供動(dòng)力，而民主帶來(lái)的民智則為文化的進(jìn)步輸送活躍的思想火花。
反觀(guān)中國，自嬴政掃六合，稱(chēng)皇帝起，盡管此后天下分分合合，在或大或小或統一或分裂的國家領(lǐng)域內，王權始終是至高無(wú)上的�！对�(shī)經(jīng)》中普遍流傳的一句“普天之下，莫非王土；率土之濱,莫非王臣”可以說(shuō)明這一點(diǎn)。共產(chǎn)主義革命之前的所有革命，僅僅是革除某人的天命，鼓吹締造另一個(gè)人的天命而已，農民起義之后后繼的是則是另一個(gè)擁有絕對統治力的君主，本質(zhì)并沒(méi)有任何改變。明代的中國，出現了紙幣，出現了銀行的雛形“錢(qián)莊”，甚至出現了資本主義的萌芽，但是也止于此，究其原因，就是無(wú)法確切保障物權私有。 并且，這樣過(guò)度集權的封建體系下，民智確實(shí)很難有所發(fā)展有所作為。譬如有一句耳熟能詳的十分接地氣的俚語(yǔ)，“當官不為民做主，不如回家種紅薯”，甚至到現在還偶爾在官民出現分歧時(shí)被引用。然而這卻實(shí)實(shí)在在是非常十分可悲的，因為不應當是“當官為民做主”而應當是“當官為民辦事”，為民做主，做主人的，只能是人民自己。華夏子孫已經(jīng)習慣了把自己的命運寄托在統治階級身上，而不是自己手中。在這樣的情況下，中華不可能出現民主，“民智未開(kāi)”也是必然的，進(jìn)一步說(shuō)，文化發(fā)展的腳步也必將受到桎梏。
其二，古希臘思想是對真理的不懈追求。這種追求涵蓋政治制度，科技，哲學(xué)，宗教等各個(gè)方面，無(wú)所不包。蘇格拉底的質(zhì)疑一切，柏拉圖的理想主義，亞里士多德的邏輯推導作為古希臘思想的杰出代表，已經(jīng)深深烙印在一代又一代的歐洲人民心中，構成了他們思維和行動(dòng)的綱領(lǐng)和指引。其結果是，歐洲人的思想無(wú)韁繩、亦無(wú)疆界。他們敢于揣摩一切可能性，而這樣大膽闖蕩又給他們的思維增添了更多可能性，這才是人類(lèi)智慧的健康發(fā)展。 同樣比照舊時(shí)代的.中國。自漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，儒家思想就此成為中華唯一的正統，人民的思想創(chuàng )造都不能跳出儒家思想的范疇，否則就不可能得到統治階級上層社會(huì )的認可，不可能實(shí)現彼時(shí)時(shí)代所定義的人生價(jià)值。儒家思想無(wú)疑是中華民族偉大的智慧結晶，它對中國乃至亞洲都產(chǎn)生了十分深遠的影響，甚至到如今一些諸如管理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等新興學(xué)科都能從中汲取到不一樣的養分。然而，統治階級手中的儒家思想客
觀(guān)來(lái)說(shuō)也成為了局限人民思想爆發(fā)力的枷鎖，遮蔽了無(wú)數先賢探索的眼睛。明代“片板不得下�！钡暮＝麆t加劇了浮云遮望眼的病癥，直到opium戰爭的硝煙刺痛了億萬(wàn)中華兒女的心，我們才發(fā)現我們的思想究竟落后了西方人幾百年。
前事不忘，后事之師。讓人民當家作主，讓思想兼容并包，只有做到這兩件事，才能真正讓中華民族由“后進(jìn)生”成為“一顆冉冉升起的新星”。
極簡(jiǎn)歐洲史讀后感2
《極簡(jiǎn)歐洲史》將歐洲定義為一個(gè)"怪物"，一個(gè)包含并且能堅持強多元的文化混合體，全文反復闡釋、證明著(zhù)這一點(diǎn)。而這個(gè)多元的混合體，大致發(fā)軔于愛(ài)琴海沿岸的希臘雅典，文中第一章就如此說(shuō)到。歐洲擁有1016萬(wàn)平方公里的土地，然而該書(shū)卻僅以愛(ài)琴海沿岸地圖為封面，這也能從側面說(shuō)明作者認為希臘思想指引了歐洲千年歷史的奔流。
今天的歐洲是許多個(gè)國家組成的，但在很久很久以前，大部分的土地上只有一個(gè)帝國——羅馬帝國。古羅馬帝國的版圖西起西班牙、不列顛，東到幼發(fā)拉底河上游、南自非洲北部，北達萊茵河與多瑙河一帶，遼闊無(wú)邊。
古羅馬人雖然打仗一流，但哲學(xué)、數學(xué)、藝術(shù)、文化等還是要向古希臘學(xué)習，這是第一個(gè)元素的形成。另一個(gè)元素緊接著(zhù)也奇妙的開(kāi)出了花，本來(lái)基督是猶太民族中的一支，是個(gè)小眾宗教，羅馬人不信的，但是君士坦丁大帝公開(kāi)表態(tài)支持基督會(huì )，于是乎羅馬人攜著(zhù)古希臘的文化和基督結合了，這是第一個(gè)。
然后，更好戰的日耳曼人從北方打來(lái)了，當時(shí)羅馬已經(jīng)分為東羅馬和西羅馬，西羅馬帝國于476年滅亡。這一年，作為分界線(xiàn)，前面是古典時(shí)期，后面就跟著(zhù)中世紀了。中世紀漫漫一千年，東羅馬帝國茍延殘喘，歐洲真正的主人成了無(wú)知好戰的日耳曼人。無(wú)知要學(xué)，好戰要改，國家要建，但是他們畢竟是新手，手腕不強，各據一方，沒(méi)有一個(gè)統一的帝國出現，格局就這么定下來(lái)了。
這里出現了第二個(gè)，這些國王為了維護統治，首領(lǐng)把占領(lǐng)的土地分封給他的戰士們。這些戰士成為貴族，條件是一旦國王需要軍隊這些貴族就得供應。但逐漸的這些貴族開(kāi)始視土地為己有，情況沒(méi)有想象的那么好。但也正因為如此，國王的權力一貫薄弱，而"并非所有東西都歸國王所有"正是現代歐洲政府思維的基石。所以歐洲搞出了民主，而中國一向專(zhuān)制。
到這里，還剩最后一個(gè)，日耳曼蠻族竟然也支持基督。結果是羅馬帝國雖然覆滅了，但教會(huì )幸存了，帶著(zhù)它那套統治天下的規則，與國王們形成了聯(lián)盟，當然同時(shí)也產(chǎn)生糾葛。直到1400年，這個(gè)怪異的聯(lián)盟才告終結，近代上場(chǎng)了。
首先是15世紀的文藝復興，"隨著(zhù)文藝復興來(lái)到，歐洲社會(huì )開(kāi)啟了它漫長(cháng)的世俗化過(guò)程。"
接著(zhù)是16世界的`宗教改革，文藝復興還只是回望古希臘，宗教改革卻是要革現有教會(huì )系統的命。宗教改革其實(shí)很簡(jiǎn)單，就是以馬丁路德為首的信徒，開(kāi)始從教廷手中搶奪《圣經(jīng)》的解釋權，加上印刷術(shù)的發(fā)明，教廷的權威一落千丈。
在這之后，17世紀，科學(xué)革命，18世紀，啟蒙運動(dòng)，人們開(kāi)始將理性"運用在政府、道德觀(guān)念、神學(xué)和社會(huì )的改造上"。隨著(zhù)思想啟蒙，著(zhù)名的英國光榮革命，法國大革命接踵而至。
同樣比照舊時(shí)代的中國。自漢武帝采納董仲舒"罷黜百家，獨尊儒術(shù)"的建議，儒家思想就此成為中華唯一的正統，人民的思想創(chuàng )造都不能跳出儒家思想的范疇，否則就不可能得到統治階級上層社會(huì )的認可，不可能實(shí)現彼時(shí)時(shí)代所定義的人生價(jià)值。儒家思想無(wú)疑是中華民族偉大的智慧結晶，它對中國乃至亞洲都產(chǎn)生了十分深遠的影響，甚至到如今一些諸如管理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等新興學(xué)科都能從中汲取到不一樣的養分。然而，統治階級手中的儒家思想客觀(guān)來(lái)說(shuō)也成為了局限人民思想爆發(fā)力的枷鎖，遮蔽了無(wú)數先賢探索的眼睛。明代"片板不得下海"的海禁則加劇了浮云遮望眼的病癥，直到鴉片戰爭的硝煙刺痛了億萬(wàn)中華兒女的心，我們才發(fā)現我們的思想究竟落后了西方人幾百年。
前事不忘，后事之師。讓人民當家作主，讓思想兼容并包，只有做到這兩件事，才能真正讓中華民族由"后進(jìn)生"成為"一顆冉冉升起的新星"。
極簡(jiǎn)歐洲史讀后感3
最近，我讀了《極簡(jiǎn)歐洲史》。歐洲由古希臘發(fā)展而來(lái)。當時(shí)希臘人過(guò)著(zhù)幸福的生活。后來(lái)人口暴漲，本土不夠居住，便開(kāi)始擴張。擴張后出現了羅馬人。羅馬人又獨立成為了羅馬帝國。200年后，從北歐來(lái)的日爾曼蠻族入侵羅馬帝國，西羅馬帝國被掠奪。但日爾曼蠻族并沒(méi)有掠搶東羅馬，反而開(kāi)始支持東羅馬，日爾曼人信仰基督教，在羅馬推廣，但只有很少人聽(tīng)取了推廣。而君士坦丁大帝便是其中一個(gè)。他成為國王后，建立教會(huì )，將基督教定為國教。當時(shí)的羅馬人、古希臘人、日爾曼蠻族人構成了英國人、法國人和西班牙人的祖先。之后多次改革、分分合合，成為今天的.歐洲。
我讀這本書(shū)之后，了解到了歐洲的形成，還思考了歐洲為什么發(fā)達？我想是因為歐洲人善于交流、理性思維、改革創(chuàng )新，就一日日發(fā)達起來(lái)，成為今天的歐洲。
以銅為鑒，可以正衣冠；以人為鑒，可以知得失；以史為鑒，可以知興替。歷史是為了了解過(guò)去，更是為了鋪墊創(chuàng )新未來(lái)。
極簡(jiǎn)歐洲史讀后感4
這本書(shū)確實(shí)很好讀，一個(gè)下午就可以通讀一遍。
但是，如果想真正的理解它，還是需要多讀幾遍，花一些時(shí)間去整合。
它講了歐洲崛起的故事，講希臘的智慧學(xué)識，日耳曼的野蠻好戰，還有基督教的道德戒律，在漫長(cháng)的歲月中，博弈、融合。
最終，古典戰勝了愚昧，而科學(xué)又戰勝了古典。
日耳曼民族和維京人的野蠻曾經(jīng)踐踏整個(gè)歐洲，但在治國中又擁抱了羅馬的大地主和基督教所代表的民主與共和。
教會(huì )用被包裝過(guò)的希臘智慧統治人民的頭腦達千年之久，但隨著(zhù)文藝復興的崛起，天主教會(huì )不僅對新教提出的質(zhì)疑無(wú)能為力，更是全面敗給了科學(xué)、理性與浪漫代表的人本主義。
歐洲，歐洲人，在這一波波的'迭代之中，慢慢的擺脫蒙昧，擁抱科學(xué)，擁抱理性，擁抱民主，經(jīng)過(guò)漫長(cháng)的演化，成為了今日的歐洲。
書(shū)中最為觸動(dòng)我的，是傳承與分權。
武力和學(xué)識一直在爭斗，羅馬人用武力征服了希臘，卻傳承了希臘的智慧學(xué)識。
野蠻好戰的日耳曼人用武力征服了養尊處優(yōu)的羅馬人，又傳承教會(huì )與羅馬大地主的學(xué)識來(lái)治國。
穆斯林征服西班牙，也傳承了來(lái)自希臘的經(jīng)典文化。
還有基督教會(huì )漫長(cháng)的歷史，從被羅馬帝國打壓，到獲得認可，成為國教，然后發(fā)展出自己的教會(huì )王國；在羅馬滅亡之后，教會(huì )承擔了傳承文化和學(xué)識的任務(wù)，卻也同時(shí)出于私心，扭曲的解讀希臘經(jīng)典和圣經(jīng)；你可以永遠騙一些人，也可以短暫的騙所有人，卻不可能永遠騙所有人。最終，基督教派在質(zhì)疑聲中分裂，而理性、科學(xué)、人本主義的興起，讓基督教終于失去了自己的統治地位，成為了它本該成為的東西----世俗中的靈魂安慰劑。
歐洲的，如同作者所說(shuō)，還因為分權，"不是所有東西都屬于國王",國王和貴族的博弈讓他們必須依賴(lài)市鎮中的商賈、貿易人士與金融家，國王從來(lái)沒(méi)擁有過(guò)絕對的權利，君權的薄弱讓市鎮的經(jīng)濟得以自由發(fā)展，就像中國的春秋戰國時(shí)期，催生出璀璨的文明、逐步完善的民主制度，自由、民主、多元的歐洲就成為了科學(xué)創(chuàng )新的溫床。
在歷史的長(cháng)河之中，人，即使是強大如凱撒大帝那樣的人，也不過(guò)是驚鴻一瞥。
在工業(yè)革命之前，歐洲的人民和中國一樣，大多是終身也未曾離開(kāi)過(guò)自己耕種的土地。
在民智未開(kāi)，蒙昧的年代，大眾的氣息是那樣的微弱。
所以，我們今天，才會(huì )分外的珍惜個(gè)體價(jià)值吧。因為跟外界的競爭，人類(lèi)已經(jīng)全面獲勝，我們戰勝了自然，戰勝了資源的匱乏，戰勝了環(huán)境的惡劣，戰勝了貧窮，戰勝了無(wú)知。
今天，我們終于可以靜下心來(lái)，不需要再為生存恐慌、爭戰、掠奪，而是去面對自己，面對每一個(gè)個(gè)體，個(gè)體，已經(jīng)成為真正的主宰。
這是世俗的成功，也是人類(lèi)真正的勝利。
極簡(jiǎn)歐洲史讀后感5
如其書(shū)名，書(shū)并沒(méi)有扣一些歷史的細節，而是提供了一套整體的史觀(guān)，告訴你為什么歐洲會(huì )變成現在這個(gè)樣子。
整個(gè)歐洲歷史上影響最大的三個(gè)元素：希臘羅馬文明、北方蠻族。
以下為這三者關(guān)系發(fā)展的歷史：
1、希臘人匪夷所思的智慧，高度發(fā)達的數學(xué)。他們認為整個(gè)世界都可以用數學(xué)來(lái)進(jìn)行表述，現代科學(xué)基本就是這套思想的產(chǎn)物。
2、希臘沒(méi)落。由于羅馬帝國的包容性，他們吸收并繼承了希臘的文明，成為了希臘羅馬文明。(任何偉大文明的共同特征是有包容性，比如羅馬、比如我們過(guò)去的唐、比如現在的美國……)
3、羅馬帝國借由扶植來(lái)減緩自己的衰落，從少數人的信仰轉變?yōu)閲獭?/p>
4、北方蠻族(日爾曼人)入侵，羅馬帝國消亡，但蠻族只要土地，所以他們不排斥，相反還挺支持。
5、保存了一切所能保存的知識，并用這些知識來(lái)證明自己的教義。希臘的智慧得以保存。
6、文藝復興在意大利發(fā)生，人們感慨希臘羅馬文明昔日的輝煌，讓科學(xué)與宗教分離。
7、宗教改革在德國發(fā)生，馬丁路德發(fā)起新教，與天主教對立。他認為教會(huì )不應壟斷對圣經(jīng)的解釋?zhuān)總�(gè)信徒都應自己閱讀和理解圣經(jīng)。
8、啟蒙運動(dòng)在法國發(fā)生，英國完成工業(yè)革命，成為日不落帝國。
以下是歐洲崛起的四個(gè)原因：
一、從1到5，我們可以看到，起到了一個(gè)連接作用，他連接了羅馬帝國和蠻族，使得希臘所積累的.文明得以傳承。
反觀(guān)我們，沒(méi)有這么一個(gè)起連接作用的組織，要么廢除百家獨尊儒術(shù)，要么焚書(shū)坑儒，基本都消滅完了。
二、入侵的蠻族是分散的小團體，他們沒(méi)有治理國家的能力，連起碼的收稅都做不到。于是他們設立了封建制——分封領(lǐng)主管理地方，戰時(shí)由領(lǐng)主為國王提供軍隊。封建制讓權利更加分散，使得國家更加民主。
反觀(guān)我們，從秦以后封建制就取消了。不要聽(tīng)信中學(xué)歷史書(shū)上說(shuō)我們是封建制國家，那是生搬硬套馬克思對歐洲的分析，歐洲確實(shí)是從封建制發(fā)展到資本主義，而我們屬于中央集權國家。所以中國的皇權空前強大，歐洲連稅都收不了，我們隨便就把財產(chǎn)給你沒(méi)收了。
三、在意大利和德國，教皇和國王的權力是互相牽制的，在雙方的博弈下，地方勢力各自發(fā)展，國家一直處于諸侯分裂的情況下，權力更加分散。所以文藝復興在意大利發(fā)生，宗教改革在德國發(fā)生。
四、英國確立了農民和地主間自由的雇傭關(guān)系，而法國是直接把土地分給了農民。
所以英國通過(guò)圈地，完成了農業(yè)革命，(注意，這時(shí)候沒(méi)有改變農耕的技術(shù)發(fā)明，僅僅是制度上的變化)，農業(yè)效率提升，大量人口涌向城市，最終完成工業(yè)革命，成為日不落帝國。而法國只能干瞪眼。
臺灣通過(guò)375地租做了和英國類(lèi)似的事情。而大陸把地主全打倒了，現在農民是怎么樣的窮樣，就不多說(shuō)了。
極簡(jiǎn)歐洲史讀后感6
澳大利亞人寫(xiě)的歐洲史，從文化的視角，把歐洲從古典時(shí)期到中世紀的歷史脈絡(luò )說(shuō)得很清楚。以前看過(guò)一本《中世紀歐洲史》(維姆·布洛克曼，彼得·霍彭布勞沃 著(zhù))，跟這本一結合，算是把歐洲中世紀基本搞清楚了，在腦子里不再是一團漿糊。
歐洲文明形成的過(guò)程中，幾個(gè)非常重要的元素：古希臘、古羅馬、、日爾曼蠻族。
古希臘：現代人很難想像，一個(gè)小小的古希臘，為什么能創(chuàng )造出那么璀璨的文化。神話(huà)就不說(shuō)了，各民族都有。古希臘在科學(xué)上，尤其是幾何學(xué)上的研究，簡(jiǎn)直可以認為是外星人派給地球人的洋教練。古希臘人認為這個(gè)世界很簡(jiǎn)單，是可以用數學(xué)來(lái)精確的描述的，他們孜孜不倦的研究如何來(lái)描述這個(gè)世界。
古羅馬：綿延一千多年的古羅馬是歐洲文明的基石，征戰和擴張在當時(shí)是對各民族的蹂躪，在文明傳播方面卻是作用非常。羅馬開(kāi)創(chuàng )的共和、民主傳統，是現代民主的濫觴，當威望如日中天的'愷撒要獨裁時(shí)，立即受到了暗殺，可見(jiàn)共和、民主在當時(shí)人們心中的位置有多么重要。既使屋大維加冕皇帝之后，依舊還是保持共和政體，皇帝不是子嗣繼承，保證了皇帝的品種優(yōu)良�；仡^看看中國歷史上的帝王，什么傻子、嬰兒、木匠、變態(tài)狂沒(méi)有出現過(guò)?
�。鹤詮囊d把猶太教的道德教訓變成宇宙大愛(ài)之后，就沒(méi)有人能夠擋住的腳步了，直到今天，依然是世界第一宗教。認為世界是邪惡的，只有耶穌才能拯救世界。羅馬從軍事上征服了猶太人，從思想上征服了羅馬，羅馬與其說(shuō)是羅馬人的羅馬，不如說(shuō)是的羅馬。雖然歷經(jīng)馬丁·路德的背后一刀，牛頓的當頭一棒，以及達爾文的貼地一鏟，連羅馬都湮滅了，依舊強盛。歐洲的文明有很多的分裂、撕扯、困惑，但整體上，卻是一個(gè)完整的文明。
日爾曼蠻族：日耳曼蠻族對羅馬的入侵，鑄就了今天歐洲國家版圖的基本框架，也給歐洲人的血液里注入了好戰、擴張的成分。作為落后民族，日爾曼入侵羅馬的初衷只是想搶點(diǎn)東西，并不是要滅亡對方，并不是要建立統治。所以他們入侵后反而愿意接受羅馬的統治(這算什么?)，甚至接受了，自己變成了騎士，成了羅馬東征驅趕穆斯林的戰士。
還有幾點(diǎn)體會(huì )：
1.古希臘孕育的璀璨文明，和發(fā)源于意大利北部的文藝復興，都是在城邦制的基礎上發(fā)展起來(lái)的。也就是說(shuō)，是在國家極度分裂和不穩定的情況下發(fā)展起來(lái)的。反觀(guān)中國歷史，春秋戰國和民國時(shí)期，也是思想最奔放的時(shí)期，這個(gè)決不是巧合。
2.法國的農民自己擁有土地(其實(shí)是小地主)，所以法國農民在政治上有力量，但在經(jīng)濟上卻沒(méi)法跟租地的英國農民相比。反觀(guān)國內，目前的農村土地流轉政策，正是從法國向英國轉變，未來(lái)爆發(fā)出來(lái)的力量，非常值得期待。
3.歐洲歷史上國家的碎片化，使得國王的權力很小，需要用心經(jīng)營(yíng)才能獲得更多的稅收。而中國歷史上是以統一、獨裁為基礎，國王的權力是無(wú)限的。歐洲的原則是“不是所有的都屬于國王”，我們的是“溥天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣�！边@個(gè)是各種文化的一部分，不是一兩百年的時(shí)間能改變的。對企業(yè)來(lái)說(shuō)，一方面是適應文化，一方面還要尋找最能釋放生產(chǎn)效率的方法。
4.文化的重要性。歐洲國家和君主變換不斷，能夠兩千年而不滅，還把教義傳統了全世界，這就是文化的力量。我們做公司，要想長(cháng)久，必須有一套有頑強生命力的企業(yè)文化，用文化去同化不同的人才，用文化卻適應變幻莫測的市場(chǎng)，這樣才能長(cháng)久。
5.事業(yè)部體制。如果把歐洲看成一家大公司，這家公司實(shí)行的則是事業(yè)部制。雖然沒(méi)有中國這家公司更能集中資源，但能避免整體犯方向性錯誤。從歐洲整體上講，一直是在向前進(jìn)的，不像中國歷史上的反反復復，原地打轉。
值得一提的是，在閱讀過(guò)程中，一直非常欣賞譯者的文筆，感覺(jué)非常有民國范兒，找度娘一查，原來(lái)譯者席玉蘋(píng)是實(shí)力非常強的臺灣翻譯家，真是民國的，人常說(shuō)見(jiàn)字如面，看來(lái)是真的。
極簡(jiǎn)歐洲史讀后感7
這本書(shū)深入淺出，立意獨特。不僅像普通的歷史讀物沿時(shí)間軸講述時(shí)代變遷，更是從不同角度反復剖析歐洲歷史文化的根源。其實(shí)作者思路清晰重點(diǎn)突出，書(shū)中關(guān)鍵節點(diǎn)也多有圖表輔助，但電子書(shū)的弊端就是一來(lái)太小，二來(lái)不方便比對。到后來(lái)對于我這種歷史早就丟到爪哇國的人來(lái)說(shuō)就有點(diǎn)一團漿糊拎不清。我覺(jué)得可能用紙質(zhì)書(shū)會(huì )好很多。
其實(shí)翻譯做的也很本土化，但可能是臺灣跟大陸習慣用語(yǔ)和選詞上的差異導致對我們來(lái)說(shuō)有的地方可能比較突兀。文中評論多有吐槽XD
我覺(jué)得用著(zhù)電子書(shū)讀書(shū)平臺最大的好處就是可以看到別人的評論。我印象比較深的幾點(diǎn)：很多讀者都喜歡拿中國歷史去和書(shū)中歐洲歷史做對比。這很有趣，因為讀史使人明鑒，大家都想要從走了不同道路的歐洲身上反思自身。而且也因為我們必然對中國歷史知之甚詳，所以也更容易引發(fā)思考。既有高歌黨的政策好的'也有黑的體無(wú)完膚的，當然后者居多。通常這種評論都會(huì )引發(fā)混戰，我看了也是覺(jué)得很有意思。我個(gè)人的觀(guān)點(diǎn)是：西方學(xué)者對東方歷史文化多不了解，他們看東方歷史比我們看歐洲歷史還要淺薄的多，自然也容易忽略東方的地位，教育也在其中扮演了很重要的角色。不過(guò)言論自由是我們的目標不是嗎！
極簡(jiǎn)歐洲史讀后感8
這本書(shū)的是講述從希臘文明到羅馬文明再到蠻族入侵，進(jìn)入中世紀，再開(kāi)始新教革命，文藝復興，科學(xué)革命，工業(yè)革命的一段發(fā)展史。
整個(gè)文明的進(jìn)程層層遞進(jìn)，希臘文明奠基了哲學(xué)、科學(xué)，羅馬文明保存了希臘文明并舉國支持基督成為國教，而北方蠻族與東方伊斯蘭的入侵讓羅馬帝國名存實(shí)亡，羅馬帝國從此以宗教權威延續，進(jìn)入長(cháng)達一千年的中世紀。
中世紀主要分為農民、貴族、國王、教皇，國王與教皇不斷爭奪權力，如果國王膽敢公開(kāi)反對教皇，教皇開(kāi)除國王的宗教籍，國王的統治合法性降低，貴族就有不聽(tīng)命國王的可能，教皇本身沒(méi)有真正的統治權，所以最終教皇與國王沒(méi)有哪一家可以獨大。
隨著(zhù)時(shí)間的不斷流逝，新教開(kāi)始獨立，新教主張上帝在自己的心中，每個(gè)人都可以自己解讀圣經(jīng)，雖然同樣信奉上帝，但是教皇、主教的地位高速降低，以英國為主開(kāi)始真正宗教獨立，此時(shí)浪漫主義開(kāi)始開(kāi)始擁有了自己的雛形。
不知道是宗教改革的原因，還是日心說(shuō)的普世，宗教開(kāi)始逐漸不再成為人們的核心，像希臘科學(xué)，以及很多古典的東西變成主流，文藝復興興起。
而達爾文的進(jìn)化論以及牛頓的萬(wàn)有引力，直接打開(kāi)了科學(xué)革命的魔盒，從此主流觀(guān)開(kāi)始從，古典是最好的到未來(lái)是最好的。
間接推動(dòng)了人權主義，從而有了英國的光榮革命，法國的法國大革命（我的理解是，由于宗教的削弱，導致了王權的不穩定，所以推翻王權成為了合理的借口）
而經(jīng)過(guò)一系列的.改革過(guò)程，英國率先工業(yè)革命，帶領(lǐng)歐洲成為世界的先驅。
我在閱讀全書(shū)讀到的主流內容如上，在此還是需要寫(xiě)一寫(xiě)自己的理解，如果我是一個(gè)生活在中世紀的農民，我除了信仰上帝，每天種田繳稅，幾乎無(wú)事可做。而其實(shí)大部分人現在的生活與中世紀的農民并無(wú)區別，我們在一個(gè)黃金的時(shí)代，萬(wàn)類(lèi)霜天競自由，有很多的時(shí)間去完成自己的想法抱負，有很多的愛(ài)好可以豐富自己的人生，《明朝那些事》在結尾的時(shí)候說(shuō)：成功只有一個(gè)—————按照自己的方式，去度過(guò)人生，希望大家能真正去找到自己的人生方式，在目標與體驗的人生中快樂(lè )的生活下去。
極簡(jiǎn)歐洲史讀后感9
在對《極簡(jiǎn)歐洲史》這本書(shū)籍的三天閱讀之后，心中感悟頗多。
眾所周知，在當代社會(huì )，歐洲的經(jīng)濟發(fā)展程度與社會(huì )文明建設都比較領(lǐng)先，因而，對現代文明的影響力也很大，這與其復雜的歷史文化有著(zhù)深刻的聯(lián)系。本書(shū)作者從塑形歐洲文明內核的三大元素古希臘羅馬文化、基督和日耳曼戰士文化開(kāi)篇，詳細描述了此三種原因，彼此間相互聯(lián)結，相互吸引，又相互分離，相互排斥的過(guò)程。催生了歐洲文明的基本內核，誕生了強大的帝國與繁榮的城邦，這些形形色色的事物令人贊嘆不已！
發(fā)源于海洋的古希臘文明是歐洲乃至世界的明珠，其形成的城邦制民主政治實(shí)現了全"民"治邦，每位公民都能暢所欲言，獻計獻策，當然也有局限性，對婦女、奴隸的歧視，并未實(shí)現真正的全民皆平等；古希臘智者的學(xué)術(shù)文化成就也十分令人驚嘆，"人是萬(wàn)物的尺度"突出了"人"的作用，強調了人的'地位，這是人類(lèi)自我發(fā)現，自我意識的重要一步；蘇格拉底提出的"知識即美德"與我們同時(shí)代的圣人孔子的儒家思想有不謀而合之處，蘇的弟子柏拉圖《理想國》是西方文明理想主義的發(fā)端，柏拉圖的弟子亞里士多德提出并論證了邏輯的辯證方法，提出了科學(xué)的思維方法。這對于14、5世紀的文藝復興運動(dòng)具有啟迪作用，包括17世紀的啟蒙運動(dòng)，在對古希臘思想文化的基礎上實(shí)現了突破與創(chuàng )新，再一次推動(dòng)了思想解放潮流，也促進(jìn)了新興民族國家的建立。
現代生物學(xué)的觀(guān)點(diǎn)與中世紀的神學(xué)觀(guān)大相庭徑，這也是達爾文的《進(jìn)化論》繼物理學(xué)牛頓提出萬(wàn)有引力定律和運動(dòng)三大定律之后對人們精神世界的又一大重擊，也是被分裂，被撕扯，被困惑的歐洲宿命，他在道德和智識生活上一直受到煎熬、困擾和瓦解，因為一種是科學(xué)，一種是情懷，我們既不能摒棄科學(xué)，也不能遺忘那種浪漫情懷，正如我們的"女?huà)z造人"等神話(huà)故事，這是民族情懷。歐洲的面積其實(shí)大致與我國國土面積相當，但是我們是統一的多民族國家，而他們走的卻是歐盟這種形式，在歷史上，日耳曼民族對羅馬帝國的沖擊，在一定程度上推動(dòng)了新興民族國家的興起，法蘭西，意大利，德意志王國等，在一定程度上說(shuō)明了歐洲同根同源的血脈關(guān)系。
其實(shí)，歐洲的。許多思想都對現代社會(huì )影響深遠，如"私人財產(chǎn)神圣不可侵犯"，"權利分散，遺產(chǎn)多元"及現在的代議制民主政治都發(fā)端于歐洲。我們作為當代青少年，應當學(xué)貫中西，知己知彼，在今后的發(fā)展中，讓我們的祖國留給后世以更多、更寶貴的精神和物質(zhì)財富。
極簡(jiǎn)歐洲史讀后感10
這原來(lái)是澳大利亞歷史老師的講義��！當初我歷史老師要是這么給我講歷史，我現在也不用到處找著(zhù)補充自己的歷史知識了！
印象中中學(xué)老師講歐洲歷史都是分模塊的講，于是我腦海里的歐洲就是那個(gè)幾個(gè)關(guān)鍵詞，永遠串不到一塊去。這本書(shū)真的是我的'救星啊，讓我對古歐洲文明有了個(gè)整體的認識。不過(guò)覺(jué)得讀過(guò)一遍印象并不是太深刻，有時(shí)間還會(huì )二刷的！
歷史評論家公孫策在“推薦序”里說(shuō)：“處在新一波全球化方興未艾的今日，回頭看歐洲歷史，似乎比回顧中國歷史更有啟發(fā)性�！眲偪吹竭@句時(shí)，百思不得其解。為啥說(shuō)歐洲歷史比中國歷史對現在社會(huì )更具有啟發(fā)性��？直到看到下面一段，覺(jué)得說(shuō)的還挺有道理的，“中國文明由于沒(méi)有像歐洲文明那樣，被截然不同的文化、思潮、運動(dòng)，所分裂、撕扯、困惑過(guò)，所以中華文明一脈相承、沒(méi)有中斷。期間雖然被異族統治過(guò)，但都是異族被中華文明同化，這雖然說(shuō)明了中華文明的強大，但也因此喪失了反思的機會(huì )，也就沒(méi)有類(lèi)似文藝復興、宗教改革、科學(xué)革命那種再生的動(dòng)力�！敝袊d延幾千年不斷的文明史確實(shí)是我們引以為傲的資本，但是西方由于各種原因中斷了文明，也正是由于這個(gè)不足，激勵他們去反思，從而獲得更大的進(jìn)步。這樣看來(lái)，確實(shí)不能絕對地說(shuō)哪一種文明更先進(jìn)，那些對人類(lèi)歷史有深刻影響的文明都有它們各自的價(jià)值，對這些文明的研究都會(huì )對我們現在的發(fā)展提供重要的指導。
極簡(jiǎn)歐洲史讀后感11
作為一名理科生，一直對歷史不怎么感興趣，但通過(guò)讀《極簡(jiǎn)歐洲史》這本書(shū)，讓我感覺(jué)歷史還是蠻有意思。記得18年前第一次出國，到了英國、法國和德國三個(gè)國家，當時(shí)深受震撼，氣勢宏偉的教堂、成就非凡的大學(xué)、美輪美奐的藝術(shù)品、如詩(shī)如畫(huà)的鄉村都給我留下了深刻的印象，處處體現出歐洲厚重的歷史和文明積淀。后來(lái)看《都鐸王朝》《風(fēng)中的女王》《權力的游戲》等電視劇，發(fā)現自己對于歐洲的歷史知識儲備太少了，歐洲為什么那么強大？歐洲為什么對世界的影響那么深遠？通過(guò)讀《極簡(jiǎn)歐洲史》這本書(shū)，你可以得到一些答案。
一、主要內容
全書(shū)分為上下兩個(gè)部分。
第一部分只有兩個(gè)章節，第一章是古典時(shí)期到中世紀的簡(jiǎn)史，主要講述了歐洲文明的三個(gè)組成元素，一是代表著(zhù)科技和文化的古希臘羅馬學(xué)術(shù)；
二是代表著(zhù)政治和宗教的基督；
三是代表著(zhù)軍事武力和戰士文化的日耳曼蠻族。
這三個(gè)元素相互影響，相互對立和強化，首先是公元313年，君士坦丁大帝公開(kāi)表態(tài)支持基督會(huì )，羅馬帝國變成基督的天下；其次是基督為了豐富和發(fā)展自己的教義，將古希臘和羅馬的智力成果保存下來(lái)；再次是日耳曼蠻族入侵后，發(fā)現自己在科技、政治等方面落后太多，逐漸接受了基督文明，最終這三大元素形成了歐洲文明的內核。
第二章主要講述了自公元1400年開(kāi)始的近代歐洲史。
通過(guò)古典時(shí)期三大要素的融合，掌握著(zhù)先進(jìn)文明的基督成為真正的統領(lǐng)者，擁有了無(wú)比的權力和財富，但宗教的腐敗也從很大程度上造就了黑暗的中世紀。進(jìn)入近代歐洲，以文藝復興、宗教改革、科學(xué)革命、啟蒙運動(dòng)、浪漫主義運動(dòng)為代表，以各種方式消減了教會(huì )的權威，極大促進(jìn)了科學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展，人們的思想和自由更加解放，也造就了更加燦爛的歐洲文明。
第二部分由六個(gè)章節組成，均是一些細節性的描述，從戰爭、民主、宗教和政治、語(yǔ)言、平民生活等角度對歐洲歷史和文明進(jìn)行了深入的剖析。
二、幾點(diǎn)感受
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從單位管理的角度，內部控制主要有兩大核心內容，一是相互監督和制約，二是具備完善的規章制度。從國家治理的角度看，結合本書(shū)的內容，以及我國歷史的興衰來(lái)看，也要講求內部控制，一是要加強民主監督，加強對公權力的監督和約束�！安⒎撬袞|西都歸國王所有”，是歐洲政府思維的基石，也是歐洲自由和繁榮的基石。
歷史上歐洲的國王比較悲催，既受教皇的控制，又受貴族的制約，一不小心還容易被送上斷頭臺，所以歐洲的君王大都謹慎低調。反觀(guān)我國甚至整個(gè)亞洲的`歷史上，因權力缺乏約束而實(shí)施暴政、縱情聲色的君主屢見(jiàn)不鮮，造成國力衰落的同時(shí)，也給人民帶來(lái)巨大災難。二是要依法治國。建立起完善的法律制度，并有效實(shí)施。從書(shū)中看，從《摩西十誡》、《查士丁尼法典》到《拿破侖法典》，歐洲的法治思想貫穿始終，現代社會(huì )的許多法律，幾乎均根源于歐洲。
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第三次工業(yè)革命之所以源自歐洲，很大程度上源自于歐洲對科技文明的重視一直沒(méi)有間斷，從古典時(shí)期希臘人的科學(xué)精神開(kāi)始，到基督保存古希臘和羅馬的智力成果，再到科學(xué)革命對傳統的挑戰和顛覆，歐洲的科技文化一直沒(méi)有間斷過(guò)。目前的中美貿易摩擦也再度證明，科技和創(chuàng )新的極端重要性。
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