萬(wàn)歷十五年讀后感【通用】
認真品味一部名著(zhù)后，相信大家都增長(cháng)了不少見(jiàn)聞，為此需要認真地寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了。想必許多人都在為如何寫(xiě)好讀后感而煩惱吧，以下是小編幫大家整理的萬(wàn)歷十五年讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
萬(wàn)歷十五年讀后感1
明朝時(shí)，中央集權已經(jīng)達到了高峰，廢除丞相制度，文官集團日益強大，但是軍隊建設卻極其落后，依靠多次翻修的城墻鞏固國防，待倭寇入侵才開(kāi)始培訓新兵。天下的奏折，評判的標準則僅僅依靠仁禮道德，沒(méi)有強而有力的法制建設，文官集團越發(fā)強大，卻無(wú)法應對突如其來(lái)的叛亂、異族的興起，最終走向滅亡。
中華民族是一個(gè)自古以禮為尊的國度，從民風(fēng)淳樸的.先秦、百家爭鳴的春秋、詩(shī)詞盛行的唐宋，甚至是大部分民族的傳統文化已失傳的今天，傳統道德的滲透力也不可能完全消失。它就像是手表中的齒輪，在歷經(jīng)時(shí)光歲月的磨損之后，終于在運作中發(fā)出了不和諧的噪聲。
現在的歷史書(shū)籍，因為大都太單調、太教條、太格式化。而《萬(wàn)歷十五年》簡(jiǎn)直給我們開(kāi)放了另一個(gè)世界，原來(lái)歷史是如此的有趣、復雜、豐富。在現在這樣一個(gè)信息高度發(fā)達的時(shí)代，我們確實(shí)需要這樣的書(shū)讓學(xué)生樂(lè )于走進(jìn)歷史，走進(jìn)文化，真正的提升自己的素養和底蘊，去思考一些過(guò)去和未來(lái)。
明代晚期和鼎革之際的李贄、顧炎武、王夫之等人提出了一些在當時(shí)社會(huì )上離經(jīng)叛道的思想。市民文化興起，四大名著(zhù)問(wèn)世。
歷史的悲劇源于我們的無(wú)知和少知，痛定思痛，從明朝到現在，有許多東西是變了，但也有許多是沒(méi)有變的。禮為一切社會(huì )行為之規范，但道德卻不能代替法律，與此同時(shí)也并不表示道德可以被拋棄。健全法制體系，提高道德修養中華民族才能走的更快更好，民族的未來(lái)將走向何方，答案掌握的我們自己手中。
萬(wàn)歷十五年讀后感2
（一）黃仁宇的“大歷史觀(guān)”
近日拜讀黃仁宇先生的《萬(wàn)歷十五年》，此書(shū)英文名為“1587，AYearofNoSignificance”，可直譯為“平淡的1587年”。黃仁宇，只是依稀記得他的“大歷史觀(guān)”。由于孤陋寡聞，不能從專(zhuān)業(yè)的角度解釋“大歷史觀(guān)”。最初我覺(jué)得歷史是由一個(gè)個(gè)事件組成，既然是發(fā)生過(guò)的事實(shí)，那么歷史書(shū)的工作就是把這些歷史事件羅列出來(lái)告訴人們過(guò)去曾經(jīng)發(fā)生過(guò)些什么。人們掌握的史料越詳細，就越接近歷史"真相"。后來(lái)才知道書(shū)寫(xiě)歷史時(shí)還有所謂的"歷史觀(guān)"在其中所起的作用，對歷史持有不同觀(guān)點(diǎn)的人眼中的史實(shí)是不同的。大概這也就是方法論上的差別。黃仁宇在《<萬(wàn)歷十五年>和我的"大"歷史觀(guān)》中很明白地指出他所持的是大歷史觀(guān)。所謂的大歷史觀(guān)就是注重歷史事件背后的大的政治、經(jīng)濟、社會(huì )背景，而不糾纏于具體的人人事事，因為所有人物的"賢愚得失不足以更改上述歷史發(fā)展的程序"。
以前，屢次在書(shū)攤上和那本書(shū)擦肩而過(guò)，直覺(jué)固執地認為《萬(wàn)歷十五年》如傳統史記般瑣碎地描寫(xiě)該年事記。其實(shí)該書(shū)是以1587年為支點(diǎn)，將明后期的歷史支撐開(kāi)來(lái)，更大的意圖在于從人性角度闡釋中國文明史。
書(shū)，特別是一本沉淀了歷史精髓的書(shū)，是需要一顆寧靜的心去解讀。拿到書(shū)的時(shí)候，裝幀顯得很樸素。相對其他小說(shuō)類(lèi)讀物，淡淡的封面不禁滲透出深邃的歷史。于是就一天看一點(diǎn)，漸覺(jué)歷史大潮從心中涌過(guò)。從首輔大學(xué)士張居正、申時(shí)行，模范官員海瑞、將軍戚繼光、哲學(xué)家李贄到活祖宗萬(wàn)歷皇帝，無(wú)不敘述了他們在理想與現實(shí)的沖突中飽受煎熬，無(wú)論是皇帝還是官員，這些人最終都沒(méi)有功德圓滿(mǎn)，甚至身敗名裂。張居正最終被查沒(méi)，萬(wàn)歷自己死后也無(wú)法同最?lèi)?ài)的鄭氏同陵，海瑞則在大家的摒棄中掙扎。。。。。�！耙粋�(gè)大失敗的總記錄，”引自書(shū)中的話(huà)。
（二）首輔之殤
張居正幾乎開(kāi)創(chuàng )了“萬(wàn)歷盛世”，把明朝推向輝煌的歷史頂峰。以前只知道張居正生前身后的強烈反差，兀自歸咎于萬(wàn)歷的“逆反報復心理”。讀后感觸頗深，幡然醒悟其真正原因乃是他的強勢行政模式和作風(fēng)同當時(shí)的“文官政治體制”格格不入。他在世的時(shí)候沒(méi)有發(fā)揮他曠世的精明干練發(fā)現“一項政策能否付諸實(shí)施，實(shí)施后或成或敗，全靠看它與所有的文官的共同習慣是否相安無(wú)憂(yōu)，否則理論上的完美，仍不過(guò)是空中樓閣”，他忽視了他所要改變的`東西正好是當時(shí)落后的生產(chǎn)方式與政治現實(shí)相平衡的產(chǎn)物，他忽視了中國兩千年來(lái)封建體制的癥結就在于道德代替了法制。于是他的失敗和海瑞被視為異端就理所當然的。張居正十年鼎力革新，也受盡怨謗，最終人亡政息，至他身后，與他交好的還屢受其株連，這不能不說(shuō)是一個(gè)政治家最大的失敗。而在其后的申時(shí)行，也許就領(lǐng)會(huì )到了這一點(diǎn)，他開(kāi)始同文官體制妥協(xié)，甚至寧可被看作是大和事老，被批評為犧牲原則的政客，但依舊堅持折中調劑的原則。一切的一切，目的也是為了讓國家機器的穩定運轉。
于是“一人之下萬(wàn)人之上”的首輔，變成文官體制與封建皇權的緩沖劑。一旦緩沖失效，夾于中間的首輔就不得不“引咎辭職”，成為沖突的替罪羊。首輔猶如深陷歷史漩渦的一葉扁舟，注定沉淪。
所以說(shuō)，從歷史發(fā)展的眼光來(lái)看，政治家為保障社會(huì )的穩定，而有可能采用保護落后來(lái)作為手段之一，在某種程度來(lái)說(shuō)，也是一種政治家的睿智，因為當時(shí)落后的一方占據主動(dòng)權。因為這樣，無(wú)論從國家資源還是個(gè)人資源以及發(fā)展中可能付出的社會(huì )成本都有可能是最小的。
在上層文官集團和下層成千上萬(wàn)的農民之間，在多達兩萬(wàn)人的文官集團內部，明朝如此龐大的國家所賴(lài)以維持秩序的是儒家的“孔孟之道”。換句話(huà)說(shuō)，這樣一個(gè)泱泱大國并不是靠現代化的法律和理性的制度而是依靠道德來(lái)維持的。但是，道德不過(guò)是一些抽象的準則，真正在人與人之間起作用的是"禮"，各種各樣名目繁多的禮保證了整個(gè)社會(huì )運行秩序。
無(wú)奈的是，這腐朽的制度就這樣肆無(wú)忌憚地不斷創(chuàng )造一幕幕歷史的悲劇。
（三）怠政的背后——萬(wàn)歷從陽(yáng)到陰
自漢代儒家思想上升成為意識形態(tài)之后，歷來(lái)統治者的目標都是一致的：用道德來(lái)保障鄉土社會(huì )基本秩序，而不去顧及經(jīng)濟技術(shù)上的進(jìn)步。事實(shí)上，道德以及它的外在準則"禮"務(wù)求人與人之間的和諧相處，力圖摒棄一切競爭因素，鄙視任何經(jīng)濟和技術(shù)上的努力，其結果是幾千年來(lái)鄉土社會(huì )幾乎是靜止的，歷代皇朝更替不過(guò)是歷史的簡(jiǎn)單循環(huán)。黃仁宇指出在這樣的社會(huì )中，法律極端落后，但并不表明國家的運行是無(wú)序的，相反，它依照道德和"禮"的秩序運行。明朝到萬(wàn)歷年代所面臨的問(wèn)題在于表面上倡導的道德與人們實(shí)際上的行為已經(jīng)嚴重脫節，這個(gè)矛盾已經(jīng)嚴重到人們對道德和"禮"喪失信心并且無(wú)法維持下去。比如萬(wàn)歷皇帝看透了道德與行為不符合的陰陽(yáng)之別，拒絕用"禮"來(lái)表率天下，使得朝野上下對道德進(jìn)一步失去信心，更加肆無(wú)忌憚地發(fā)揮"陰"的一面。
作為明朝在位時(shí)間最長(cháng)的皇帝，萬(wàn)歷皇帝曾幾何時(shí)也想勵精圖治，甚至愿意努力去實(shí)踐"禮"來(lái)建立人們對道德的信心，當他看穿了所有人的陰陽(yáng)兩面之后首先對道德喪失了信心。他的消極怠工并不是針對某個(gè)官員而是對這整套道德禮治體系。明朝后期道德和"禮"的確發(fā)展到畸形。這一整套道德和禮治體系一旦被建立起來(lái)就不再受人們所控制而是處處限制人們的行為。一直以為傳統社會(huì )的皇帝可以為所欲為，呼風(fēng)喚雨�？催^(guò)《萬(wàn)歷十五年》才根本改變了我的看法，皇帝不過(guò)是整套制度系統當中的一個(gè)角色，而且最受整套系統的壓抑和控制。
有些史學(xué)家，粗鄙地認為萬(wàn)歷皇帝是慵懶的。其實(shí)，他是睿智的，看透了體制的本質(zhì)。他是優(yōu)柔的，放棄了對體制束縛的抗爭。
（四）饕餮悲劇
至于其他人如抗倭名將戚繼光、清官海瑞等等沒(méi)有一個(gè)不是這樣一套制度下的悲情人物。
在《萬(wàn)歷十五年》中，我們可以看到由于私人道德和公共道德相混淆，對人的一切評價(jià)最終歸結到道德問(wèn)題，人們就不得不生活在虛偽的面具下，所有人都隱瞞私欲表現出道德崇高的樣子，加深了每個(gè)人陰陽(yáng)兩面的分化。陰陽(yáng)兩面的嚴重分化的結果就是表面上一套實(shí)際上一套，令所有人都不再相信道德。黃仁宇指出，儒家思想的道德力量在人們對它相信的時(shí)候是具有非常強大的作用的，像文天祥這樣文弱書(shū)生殺身成仁舍生取義的例子是舉不勝舉的。而當所有的文官集團和所有的民眾都不再相信道德時(shí)，這樣的統治就岌岌可危了。所以問(wèn)題的根本不在于以德治國有問(wèn)題，而在于私人道德滲透在生活的方方面面壓抑了人性和自由，但壓制不了的私欲以"陰"的一面存在和膨脹。
事實(shí)上，道德都成為了最美妙的工具，自大漢王朝開(kāi)始，就以道德為根基建構社會(huì )制度，但德治始終是遙不可及的夢(mèng)想，當管理體系中的大多數成員都把道德當成有效手段，整個(gè)社會(huì )呈兩幅畫(huà)面，一方面，道德追求是人人掛在口頭的目標，然而私下大家都非常默契對追求自己的私欲。出了清官就是楷�！１旧砭鸵馕吨�(zhù)稀有罕見(jiàn)，然后大家都懷著(zhù)萬(wàn)分景仰的心態(tài)仰望海瑞，心中卻想著(zhù)自己的勾當，卻誰(shuí)也不肯去做海瑞，這就是中國政界的現狀。這也是中國整個(gè)社會(huì )狀況的縮影，絕大多數人都將仁義道德披上，穿上這件漂亮絢爛的衣服，以高尚的名義，行茍且之事。
（五）史�；仨�
歷史就是這樣神奇，總能創(chuàng )造出匪夷所思的故事留與后人去猜。
歷史，就是這么客觀(guān)地前行。放寬歷史的眼界，伸展歷史的觸角，歷史的書(shū)寫(xiě)應該還原歷史發(fā)展真實(shí)的軌跡。歷史的真相往往隱藏在細節中，需要我們去體會(huì )和研習，而不需要他人直接的結論。
感謝黃仁宇先生，獻給我們這么好的一本書(shū)，更感謝他獨特的歷史視覺(jué)。不同的人看《萬(wàn)歷十五年》能看出不同的東西，甚至有人從中悟出了許多管理學(xué)方面的心得，我更關(guān)心的是黃仁宇在解釋歷史事件和歷史人物時(shí)對當時(shí)的中國社會(huì )結構的深層次分析。
從《萬(wàn)歷十五年》讀出的不僅僅是明朝萬(wàn)歷年間的中國社會(huì )更是當前中國社會(huì )的影子，我們需要做更多這樣的工作才能更好地理解中國社會(huì )面臨的種種特殊的問(wèn)題。
萬(wàn)歷十五年讀后感3
黃仁宇的《萬(wàn)歷十五年》在史學(xué)界地位頗高。他不是二十四史那樣訴說(shuō)著(zhù)單一歷史事件，也不是《明朝那些事》用現代口吻調侃過(guò)去，它通過(guò)萬(wàn)歷十五年這一看似平淡歷史年份為支撐點(diǎn)，從各色人物悲劇結局，梳理當朝政治、經(jīng)濟和文化脈絡(luò )，剖次明王朝甚至是封建社會(huì )沒(méi)落的制度、體制原因。曾經(jīng)平面的歷史人物，通過(guò)閱讀此書(shū)之后變得立體而豐滿(mǎn)：閱讀之前，我以為萬(wàn)歷不過(guò)是個(gè)懶惰至極的昏君，但縱觀(guān)全書(shū)后，我懂得萬(wàn)歷消極怠工的背后有他皇權與禮教抗爭的無(wú)奈；閱讀之前，張居正被視為雄心滿(mǎn)懷勵精圖治的政治家，但我看到在其大刀闊斧的改革背后，也有著(zhù)與整個(gè)文官集團不合時(shí)宜的矛盾；閱讀之前，我以為首輔申時(shí)行不過(guò)是個(gè)和稀泥的的何事佬，但透過(guò)他左右示好我看到了他大局的權衡；閱讀之前，我以為海瑞是位模范的“青天大老爺”，但剝去個(gè)清官楷模的外衣，海瑞也有他憤青般的悲哀……
中華五千年文明，儒家孔孟，道家莊老，為何到淪落至今卻成為余秋雨口中的“無(wú)信仰、無(wú)道德、無(wú)感恩”國人素質(zhì)？也許，黃仁宇在《萬(wàn)歷十五年》中，撥開(kāi)歷史迷霧給了我們一個(gè)解釋?zhuān)瑲v朝歷代，通過(guò)龐大的文官集團，來(lái)統治全國。在文官集團和萬(wàn)千小民之間，明朝所采用的就是以禮和道德來(lái)維持國家秩序，也可以理解為，明朝并沒(méi)有真正以《大明律》來(lái)維護他們的統治秩序，而是靠道德和禮教，而道德和禮教又是比較抽象的一些準則，在私欲面前，不堪一擊。道德以陽(yáng)的一面存在，而私欲則以陰的一面存在。當道德可以代替管理國家的時(shí)候，文官集團里的官員，則會(huì )打著(zhù)道德的幌子滿(mǎn)足自己的私欲，仿佛海瑞，成為了文官集團的標簽，每個(gè)人仰望著(zhù)他，但是，沒(méi)有人愿意做海瑞，那些文官們內心深處有著(zhù)尷尬和不安，一方面是圣賢書(shū)的教導，一方面是現實(shí)里必須接受的官場(chǎng)潛規則。一個(gè)個(gè)充當著(zhù)紙筆上的巨人，行動(dòng)上的矮子。正是這腐朽的制度，才造就了一幕幕慘絕人寰的改朝換代的.悲劇。
綠窗明月在，青史古人空。歷史是一條時(shí)間的大河，擁有大量史籍的中國人可以從中得到更多歷史的啟迪，讀史以明志，我們如何來(lái)建設我們的國家，不走禮與法的脫節，體制與道德相脫離的老路，值得探究與考量。從微觀(guān)說(shuō)，確立“法”的思想、樹(shù)立“法治”觀(guān)念，擺脫人情因素或許是公務(wù)員工作的基礎，千里之行始于足下，制度理念貫穿于心中將帶我們遠行。
萬(wàn)歷十五年讀后感4
偉人和政治家，誰(shuí)更值得敬仰？你又想成為誰(shuí)？張居正太善良，太殘忍；太聰明，太愚蠢。張居正有著(zhù)修身齊家治國平天下的理想，他意識到改革必須以摧枯拉朽般的力量摧毀原本的一切，在廢墟上重建。他劍指文官作風(fēng)，甚至過(guò)于嚴厲。他想要富國強兵，百姓安康。他之所以要辛苦鉆營(yíng)，權傾朝野，是因為不做一個(gè)殺伐決斷的首輔，改革必然受到阻礙。即便在這過(guò)程中他謀取私利，那么試問(wèn)做到內閣首輔的位置想要斂財何須至此？
太善良，一人之下萬(wàn)人之上何須大動(dòng)干戈推行新政？太殘忍，想要根除陳腐做派必然會(huì )在當時(shí)造成損傷。太聰明，出身貧寒要有多大的才能和城府能坐上首輔的位置，又是怎樣的深謀遠慮能找到國家運行的軟肋？太愚蠢，耗盡了自己的一生，卻落得了滿(mǎn)朝文武的批評，死后甚至成為了攻擊的符號。
所謂錯誤，“張居正的根本錯誤在自信過(guò)度，不能謙虛謹慎，不肯對事實(shí)作必要的讓步”。張居正從來(lái)都沒(méi)有錯，只是成為一個(gè)偉人和得到善終，中間橫亙著(zhù)最遙遠的距離。
申時(shí)行，大智慧的典范。申時(shí)行是處理人際的高手，“沒(méi)有忽略文官的雙重性格：即雖為公仆，實(shí)系主人；有陽(yáng)則有陰。他必須恰如其分地處理此中矛盾�！睍r(shí)勢要求申時(shí)行充當和事老，他就擔任這樣的.角色，至于別人的評論如“首鼠兩端”，就只能付之一笑。
申時(shí)行是機器運轉的潤滑劑。這個(gè)世界需要偉人竭心盡力將光明帶到人們眼前，更需要有這樣的人拼盡全力將黑暗擋在背后。申時(shí)行是太極高手，懂得怎樣協(xié)調()皇帝與文官，以及文官之間的關(guān)系，保證思想的傳承和國家的有序。更令人驚嘆的是，做完了這一切，他能夠全身而退。然而，出色的政治家和偉人之間，仍然橫亙著(zhù)最遙遠的距離。
然而，世間沒(méi)有張居正，那么時(shí)代永遠不會(huì )進(jìn)步；世間沒(méi)有申時(shí)行，那么國家將會(huì )陷入混亂。為人若如張居正，無(wú)愧于心，卻不得善終；為人若如申時(shí)行，左右逢源，卻無(wú)所作為。
這兩個(gè)問(wèn)題，真的很難回答。
萬(wàn)歷十五年讀后感5
萬(wàn)歷皇帝生活在一個(gè)十分復雜的時(shí)代，那個(gè)時(shí)代既有象沈士行那樣的能臣，也有象嚴嵩那樣的奸佞小人。有人說(shuō)：萬(wàn)歷一朝是明朝盛與衰的轉折點(diǎn)。而我讀了黃仁宇寫(xiě)的《萬(wàn)歷十五年》后對這段歷史有了新的感悟
萬(wàn)歷是個(gè)聰明人，他明白，他的父親和祖父都是碌碌無(wú)為的昏君，明朝的衰敗已經(jīng)無(wú)可挽回，而且，在封建官僚制度中，他的想法根本無(wú)法實(shí)施，于是，他徹底絕望了。他把國家大事都交給沈士行，在他的世界里，只有鄭貴妃能夠了解他�？伤谖�40年，在這四十年中，中國渡過(guò)了一段極為黑暗的時(shí)期，這也為明朝的滅亡埋下了伏筆。
這本書(shū)有多么出名就不必說(shuō)了，以往我有在聽(tīng)書(shū)中聽(tīng)過(guò)兩個(gè)版本的講述人講過(guò)，這次是因為一個(gè)《一本好書(shū)》的綜藝節目引發(fā)看全書(shū)的想法，所以轉了一本回來(lái)看。
書(shū)不厚，但是內容很多，每次看萬(wàn)歷的故事總感覺(jué)他就是個(gè)巨嬰，作為一個(gè)被推上位的皇帝，他的工作出發(fā)點(diǎn)竟然是和大臣們置氣，所以即便不是從現在回看，在那個(gè)當下看，他也不是一個(gè)好的皇帝。用人不明，意氣用事。但是換成一個(gè)青年人來(lái)看，他又是可憐的，可以被理解的，從小周?chē)械娜藢λ兴鶊D，大臣們圖名，以一個(gè)道德模范要求他，小人們圖利自不必說(shuō)。他的日常就是壓抑和被騙。
這種奇異的矛盾點(diǎn)也讓我看書(shū)的時(shí)候覺(jué)得作者切入點(diǎn)真準，萬(wàn)歷的糾結何嘗不是每個(gè)人的糾結，到底是規則重要還是個(gè)人喜好重要?不過(guò)明朝確實(shí)給我們一個(gè)切實(shí)的結果，當規則不被遵守，帶來(lái)的`只有毀滅。
在明朝這個(gè)龐大的帝國，本質(zhì)上，禮儀和道德代替了法律，對于違法行為的掩飾則被認為是忠厚和識大體，封建王朝的社會(huì )制度本身就存在許多缺陷。 余大猷和戚繼光都是十分優(yōu)秀的將領(lǐng)，二人在領(lǐng)兵作戰方面都頗有謀略，他們也都知道戰場(chǎng)上先進(jìn)的兵器十分重要，只是二人最后的官職地位差別很多，是因為什么呢?那便是二人期望采取的改進(jìn)措施了，可以說(shuō)，余大猷沒(méi)有像戚繼光那樣對于形勢有著(zhù)透徹的分析，他不明白在封建王朝落后的制度下，想要說(shuō)服國家改變農業(yè)的基礎地位，從小農經(jīng)濟的體制下走出來(lái)是幾乎不可能的事情，更別提用新的技術(shù)改變松散的社會(huì )體制了。
而相比之下，戚繼光就十分明智，他知道一己之力搬動(dòng)舊制度是不可能的，唯一可以做的就是腳踏實(shí)地，在現有制度下盡全力把能做的事情做好做完善，或許這樣才更能有利于國家長(cháng)治久安的發(fā)展吧。
其實(shí)，我覺(jué)得，即便萬(wàn)歷皇帝知道了這些也不應該對朝政放棄不管。因為他的使命就是做一個(gè)好皇帝，那樣即便明朝后來(lái)滅亡了，后世的人也不會(huì )怪罪他，因為封建官僚制度是一定會(huì )滅亡的。其實(shí)，萬(wàn)歷皇帝本來(lái)是一個(gè)英明的君主，只不過(guò)沒(méi)了張居正，有了鄭貴妃，萬(wàn)歷皇帝就整天與鄭貴妃享樂(lè )，幾十年都不上朝，萬(wàn)歷皇帝就完全墮落了。
《萬(wàn)歷十五年》一書(shū)使我從另一個(gè)角度了解了歷史。
萬(wàn)歷十五年讀后感6
最近認真把《萬(wàn)歷十五年》一遍，我覺(jué)得這本書(shū)最大的特點(diǎn)，就是通俗好讀，又能啟發(fā)思考。
打開(kāi)這本書(shū)，沒(méi)有枯燥的圖表，沒(méi)有復雜的歷史陳述，而是把萬(wàn)歷、張居正、海瑞、戚繼光這些歷史人物的故事，講得像普通人一樣生動(dòng)、豐富，觸摸得到。這些人里，張居正可能是最讓人“心疼”的那個(gè)。他能力出眾、志向遠大，努力糾正國家制度的種種問(wèn)題，在暮氣沉沉的大明王朝算得上一股清流。但他窮其一生，卻根本無(wú)法逆轉這個(gè)國家衰落的趨勢。在時(shí)代的浪潮下，人總是無(wú)奈而被動(dòng)的。萬(wàn)歷十五年，沒(méi)有大事發(fā)生的一年，卻藏著(zhù)中國古代政治制度里，難以明言的種種奧秘！
此書(shū)分七章，每一章中都介紹一個(gè)人物，以每個(gè)人物來(lái)反映這段歷史；它從萬(wàn)歷皇帝﹑張居正、申時(shí)行、海瑞、戚繼光、李贄這些人的角度來(lái)寫(xiě)的。反映當時(shí)從皇帝、首輔、地方官員、將軍、哲學(xué)家的方方面面，冷暖人生。
從這些朝廷中各種人中，我們可以看出，明朝的太陽(yáng)早已成夕陽(yáng)，滅亡也只是時(shí)間問(wèn)題了。從軍事上來(lái)說(shuō)，戚繼光——這個(gè)孤獨的將領(lǐng)，帶領(lǐng)戚家軍平倭寇之后，并沒(méi)有因此受到重用，也許是因為明朝的重文輕武，導致戚繼光在此后黯然死去，他的死也沒(méi)有得到什么重視，而后軍事掌控于庸才之手，軍事力量也逐漸下滑，到了努爾哈赤起兵之時(shí)，明朝的軍事力量早已成為不堪一擊的“紙老虎”了。再加上朝中無(wú)人可用，自然而然的被滿(mǎn)族的鐵騎埋沒(méi)。而從統治階級中，上至皇帝，下至芝麻小官，更是政治黑暗，歪風(fēng)邪氣盛行，一些忠義之臣也隨著(zhù)時(shí)間的流逝而消逝。像這樣的朝廷難道還能長(cháng)治久安？只能等著(zhù)滅亡了。而萬(wàn)歷十五年，恰恰為此埋下了深遠的伏筆！
這本書(shū)讓我明白許多，也讓我明白了黃仁宇先生在《萬(wàn)歷十五年》里極力想說(shuō)的觀(guān)點(diǎn)：道德與法律的位置，也就是儒與法的位置。
自從秦朝因重法而滅亡后，自西漢以來(lái)，各朝都開(kāi)始任用儒家。但是治國不能光靠儒家的道德觀(guān)念，還是需要法家的.，于是明儒暗法這一治國之道誕生了。但是一直以來(lái)儒都是高于法的，也就是說(shuō)道德是高于法律的。這一點(diǎn)到了明朝最為顯著(zhù)，明朝的官員遇到法律所不能包括的案件時(shí)，是在用道德觀(guān)念來(lái)判定對錯，而明朝的道德觀(guān)念是被朱熹的四書(shū)概括的。海瑞的斟酌標準里就非常強有力地表現出這一點(diǎn)：凡訟之可疑者，與其屈兄，寧屈其弟；與其屈叔伯，寧屈其侄。與其屈貧民，寧屈富民；與其屈愚直，寧屈刁頑。事在爭產(chǎn)業(yè)，與其屈小民，寧屈鄉宦，以救弊也。事在爭言貌，與其屈鄉宦，寧屈小民，以存體也。
這樣就算有一些事依靠道德觀(guān)得以解決，可是法律上的漏洞一味去用道德觀(guān)填補，沒(méi)準有一些沒(méi)有道德觀(guān)的官員回去鉆法律漏洞，以圖私利。但是如果讓法律高于一切，就會(huì )造成像秦朝的短亡。更何況，無(wú)論制定法律的人想得多么面面俱到，智者千慮必有一失，法律肯定會(huì )有漏洞，這個(gè)時(shí)候又沒(méi)有道德觀(guān)，社會(huì )將會(huì )更加腐敗。只有讓法律和道德齊頭并進(jìn)，社會(huì )才會(huì )和諧。
《萬(wàn)歷十五年》并非只寫(xiě)萬(wàn)歷十五年這一年的故事，也并非只寫(xiě)萬(wàn)歷年間的故事，他寫(xiě)的是中國古代政治制度優(yōu)越的終結，是對“儒與法”的深刻剖析。取名“萬(wàn)歷十五年”也許只是個(gè)象征，也許只是因為音韻的和諧。
這本書(shū)閱畢，有一種憤慨之情，熱血噴張的感受，與對世道蒼涼的哀嘆，歷史的確有它的魅力��！
萬(wàn)歷十五年讀后感7
以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。這句話(huà)出自唐朝的唐太宗 ，這番感慨，是在他的得力助手魏征去世后所發(fā)出的感慨。它的影響度，被世人所認可，作為處事的準則。
當我讀到《萬(wàn)歷十五年》這本書(shū)時(shí)，書(shū)中的大歷史觀(guān)在我看來(lái)，和這句話(huà)有不謀而合的嫌疑。黃仁宇在書(shū)中提到，透過(guò)這公元1587年，我們可把眼光拉遠，不拘泥于當下明朝，看之后的清朝和民國。它們的發(fā)展，實(shí)際上可以從萬(wàn)歷十五年找到許多的相似之處。這些問(wèn)題，表面上看上去形式各不相同，但本質(zhì)是相同的。那么，結果也是高度重合。中央集權的封建王朝國家，用道德去治理一切，從皇帝到老百姓�；实鄣臋嗔�(lái)自天，無(wú)人敢去觸碰它，稍有不妥大發(fā)雷霆必是引火上身。即使有人造次浮做，最終還是抵不過(guò)儒家的道德感化。自相沖突的哲學(xué)家李贄自以為他“革故鼎新”，脫離孔孟的魔爪。他卻沒(méi)感受到他的矛盾是在儒家和自己的思想中進(jìn)退維谷。高中時(shí)候，自己學(xué)歷史，看到這個(gè)人物的時(shí)候，覺(jué)得他挺有膽量，是封建王朝的“一枝獨秀”。本書(shū)的詳實(shí)記錄，對我來(lái)說(shuō)是一種拯救吧。
萬(wàn)歷十五年，文官集團的耀武揚威達到頂峰，使得軍事發(fā)展日漸式微，其實(shí)也是對后事的寫(xiě)照。當年，要不是有個(gè)戚繼光，明朝得提早滅亡。戚繼光，民族英雄，孤獨的將領(lǐng)。此人亦是亦正亦邪，書(shū)中雖有提到他陰的一面，但更多的是褒獎。我對他的感情是，在艱苦環(huán)境中野蠻生長(cháng)的人，我值得敬佩。封建王朝的基本運轉，實(shí)際上不需要萬(wàn)歷的把控。身心疲憊的他，志不達，才華不得施展。小心思被文官們看的一清二楚，給他分析利弊頭頭是道，最終目的.當然是組織萬(wàn)歷做出有為道德的事。慢慢的，他腐朽了，退卻了一切，安心玩他之愛(ài)。我可以看到，這種惡性循環(huán)，持續很久。
書(shū)中最厲害和最悲慘的人都是張居正了。矛盾體的他，在成就自己的雄心后，被抄了全家。這樣的人物這樣的戲在封建時(shí)上演了無(wú)數次。那個(gè)一人之下萬(wàn)人之上的位置始終沒(méi)有空缺，伴君如伴虎的道理，只有將死之人才會(huì )真正懂得。人在功成名就時(shí)，就應該把自己的姿態(tài)放低，回歸大自然，去尋找自己的內心。被外在的物質(zhì)迷惑了，往往會(huì )失去了自己。我們來(lái)到這個(gè)世界，毫無(wú)所知，走到生命盡頭才發(fā)現知道了太多，不如一無(wú)所知。
這是自己第一次讀歷史書(shū)，歷史給人的感覺(jué)總是厚重的，使人在它面前顯得很弱小。我以前總把歷史想的很簡(jiǎn)單，就是一個(gè)皇帝統領(lǐng)天下，還有歷史老師講的那些精華。如此讀來(lái)，這本書(shū)可以算是轉變了自己看待歷史的態(tài)度。歷史當中的復雜性，每個(gè)王朝的興替，當中的故事，只有生活在那個(gè)時(shí)代的人知道明白。從我們后人的角度出發(fā)，感慨萬(wàn)千，當然還有那些被人說(shuō)爛的道理。我們讀歷史窺見(jiàn)的是那些個(gè)人，在那樣的環(huán)境下怎樣做人處事，怎樣去和大環(huán)境斗智斗勇。若是真的讀懂了，那么歷史事也不在話(huà)下。
萬(wàn)歷十五年讀后感8
萬(wàn)歷十五年是公元187年，平平常常的一年，作者黃仁宇開(kāi)篇即說(shuō)道"當日四海升平，全年并無(wú)大事可敘",既然如此，作者又是為何執意將此年份用作書(shū)名？作者指出，該年份發(fā)生的一些不為史學(xué)家注意的小事，雖是"末端小節",但實(shí)質(zhì)上確是"前事之節癥、后事之機緣，期間因果，恰為歷史之節點(diǎn)"從這些小事上，也許更能看清楚歷史的真面目，還原一個(gè)本的神宗，和神宗統治下的明王朝。
作者開(kāi)篇即為讀者介紹了皇帝的繁重工作，每日早朝、祭天祀祖、慶節封賞、見(jiàn)賓閱軍等等活動(dòng)都是由皇帝親為，并按照嚴苛的禮儀行事�；实圪F為天子，即為天命所選之人，是全國臣民無(wú)上權威的象征，也是全國臣民行動(dòng)的指南。因而，皇帝的許多行動(dòng)也帶有象征性，不可過(guò)分隨性，以亂禮法。
事實(shí)上，作為龐大的帝國，要想井而有序地運行，包括皇帝在內的整個(gè)人官僚階層都明白，僅依嚴刑峻法是不夠的`，甚至是錯誤的。有效的統治必須以"禮"治人，儒家的禮教已實(shí)行千年，"禮"之所以能被有效地貫徹并非強大行政力量的強制，也不是嚴酷懲罰性后果的威懾，而是自上而下"穿透式"的實(shí)行和"上行下效"的學(xué)習、模仿。這一系列活動(dòng)的關(guān)鍵人物即是皇帝，這位天選之子、人之楷模要"事必躬親"地踐行禮教規范，再由官記錄并撰，傳頌天下以為范。
盡管皇帝作為帝國的最高統治者，掌有至上權利，但皇帝在維持統治的禮教面前也是無(wú)能為力的。中以早朝為例，從朱元璋時(shí)起就確立的早朝制度意在督促皇帝主動(dòng)了解國情，行使權力。但畢竟不是每個(gè)人都是工作狂，自朱元璋后，早朝制度逐漸成為皇帝的包袱，想甩也甩不掉，這種百官受累、皇帝厭倦的制度卻又不得不實(shí)行，原因即在"禮"早朝制度是先帝所定，不僅百官要遵守，當朝皇帝也不能避免，不上早朝即是不守祖訓。
弘治皇帝因宮中失火徹夜未眠，精神恍惚之余用央求的語(yǔ)氣要求免朝一日，經(jīng)過(guò)大學(xué)士們的商議才同意輟朝一日，足見(jiàn)皇帝為"禮"所累。若皇帝有不符合禮教之態(tài)，整個(gè)官集團，包括皇太后等皇室成員會(huì )群起而攻之，進(jìn)而矯正，以復規矩，達到合"禮"十七歲的萬(wàn)歷皇帝因一場(chǎng)縱酒狂歡、恣意而為的游園鬧劇被認為是有失禮教，皇太后自責督育不足，眾百官齊奏何為之過(guò)，甚至皇太后以廢失德之君以立新主為要挾迫使萬(wàn)歷悔改。
成年以前的神宗處處受張居正和皇太后的管教，不得胡作非為，更不得恣意妄為，有板有眼地遵守著(zhù)"禮"的規制。但在其成年后，張居正去世時(shí)，神宗盡管已經(jīng)大權在握，卻絕望地發(fā)現縱使再無(wú)喋喋不休的張嚴師和皇太后，他依然無(wú)法左右自己的命運，獲得突破"禮"的自由，這一點(diǎn)充分暴露在立皇子時(shí)。
"立長(cháng)不立幼"的固化觀(guān)念使得整個(gè)官階層不懼嚴刑、前赴后繼地反對神宗，使得他連立皇子都不能自己決定，因為不守祖訓即是違背禮教，而不守禮教將會(huì )被推向道德的反對面，除非神宗想做昏君，否則就必須被官集團牽著(zhù)走。此時(shí)的官集團已經(jīng)成為禮教的象征，而在強大的禮教面前，即便貴為天子，也不得不屈服，成為禮教的代言人。
皇帝從禮教中受益，統治全國，同時(shí)也為禮教所虜，成為禮教的代言人。沒(méi)有禮教，就沒(méi)有穩定的社會(huì )秩序，而沒(méi)有皇帝，禮教就不可能有效地實(shí)施。這種相輔相成的關(guān)系使得皇帝逐步淪為統治帝國的工具，借助這個(gè)工具，官集團可以盡享魚(yú)肉百姓之樂(lè )，而免受?chē)揽炼Y教之苦。
萬(wàn)歷十五年讀后感9
一、這本書(shū)：
這本書(shū)歷史是和其他人的時(shí)候是不一樣的，這本書(shū)面闡述帝王朝下代表人物的縮影，以一個(gè)歷史背景情況下去講解了這幾個(gè)人不一樣的生活。
二、內容：
�。ㄒ唬┤f(wàn)歷：
人們都非常羨慕他的出身。卻不知其實(shí)是一個(gè)被籠子里面關(guān)著(zhù)的人，他離開(kāi)自己的紫禁城的次數屈指可數。相處的人第一個(gè)是他的母親、第二個(gè)是他的老師兼著(zhù)他的下屬張居正；第三個(gè)是自己的陪伴馮保；自己被安排結婚、閑來(lái)過(guò)縱的放松卻又被周?chē)娜怂酶嗟拿x所限制，想去有所建樹(shù)去發(fā)現卻被大臣的引著(zhù)走。
�。ǘ┥陼r(shí)行：
看破事物規律的人，其相信一件事情分兩半，一半為陽(yáng)，一半為陰。其所做事都會(huì )留有余地，不會(huì )過(guò)激。在政治生涯中這認為張居正沒(méi)有一個(gè)善終的原因是他忽略了文官的力量，文官由科舉考試而產(chǎn)生，其力量在武官之上也是必然趨勢。所以他會(huì )在現實(shí)生活中被很多人批評為沒(méi)有原則的政客，但是其也堅持他調濟折中的原則。
�。ㄈ┖Ｈ�
一個(gè)制度的化身，把書(shū)本里面的東西在現實(shí)生活中體現的淋漓盡致。其在官場(chǎng)上也就成為了別人之間相互博弈的刀子。用的好則可以幫助自己去除掉自己的對手，但同時(shí)也擔當者被自己的`誤割。敬之，怕之，遠之。
�。ㄋ模┢堇^光
一個(gè)懂政治的武官，其所要實(shí)現自己的人生理想。在軍事上有所一定的建樹(shù)，但是光會(huì )憑借著(zhù)自己的能力是不夠的，在生存競爭中考驗的是一個(gè)人的綜合能力。其施展著(zhù)自己的宏圖除了自己本身的原因之外，還靠著(zhù)張居正在后面的大力支持。但若是自己的戰友離去了之后，自己也會(huì )伴隨著(zhù)離去的局面。
三、感悟：
那個(gè)時(shí)代背景下啊，每一個(gè)人接受著(zhù)相同的教育，我們的思想都是在這一起的，及時(shí)連皇帝都無(wú)不受著(zhù)這種思想所引導，就是活著(zhù)的祖宗。我們所接受的教育和生活的規則內順著(zhù)走我們可以像申時(shí)行一樣，做個(gè)和事老；若想改變像張居正，做個(gè)引向人；若做遵循像海瑞一樣，做個(gè)執行者；在社會(huì )的趨勢中我們顯得如此的渺小，我們都是接受著(zhù)同樣的思想，但是我們對單生活卻有不一樣的選擇。在這里面我認為其都是為優(yōu)秀的人，他們都活出了自己的價(jià)值。讓我們這些晚輩都看到了過(guò)去人們的影子，會(huì )有著(zhù)無(wú)盡的遐想。
萬(wàn)歷十五年讀后感10
萬(wàn)歷十五年是公元1587年，平平常常的一年，作者黃仁宇開(kāi)篇即說(shuō)道"當日四海升平，全年并無(wú)大事可敘"，既然如此，作者又是為何執意將此年份用作書(shū)名？作者指出，該年份發(fā)生的一些不為史學(xué)家注意的小事，雖是"末端小節"，但實(shí)質(zhì)上確是"前事之節癥、后事之機緣，期間因果，恰為歷史之節點(diǎn)"。從這些小事上，也許更能看清楚歷史的真面目，還原一個(gè)本來(lái)的神宗，和神宗統治下的明王朝。
作者開(kāi)篇即為讀者介紹了皇帝的繁重工作，每日早朝、祭天祀祖、慶節封賞、見(jiàn)賓閱軍等等活動(dòng)都是由皇帝親為，并按照嚴苛的禮儀行事�；实圪F為天子，即為天命所選之人，是全國臣民無(wú)上權威的象征，也是全國臣民行動(dòng)的指南。因而，皇帝的許多行動(dòng)也帶有象征性，不可過(guò)分隨性，以亂禮法。
事實(shí)上，作為龐大的帝國，要想井而有序地運行，包括皇帝在內的整個(gè)文人官僚階層都明白，僅依嚴刑峻法是不夠的，甚至是錯誤的。有效的統治必須以"禮"治人，儒家的禮教已實(shí)行千年，"禮"之所以能被有效地貫徹并非強大行政力量的強制，也不是嚴酷懲罰性后果的威懾，而是自上而下"穿透式"的實(shí)行和"上行下效"的學(xué)習、模仿。這一系列活動(dòng)的關(guān)鍵人物即是皇帝，這位天選之子、人之楷模要"事必躬親"地踐行禮教規范，再由文官記錄并撰文，傳頌天下以為范。
盡管皇帝作為帝國的最高統治者，掌有至上權利，但皇帝在維持統治的禮教面前也是無(wú)能為力的。文中以早朝為例，從朱元璋時(shí)起就確立的早朝制度意在督促皇帝主動(dòng)了解國情，行使權力。但畢竟不是每個(gè)人都是工作狂，自朱元璋后，早朝制度逐漸成為皇帝的包袱，想甩也甩不掉，這種百官受累、皇帝厭倦的制度卻又不得不實(shí)行，原因即在"禮"。早朝制度是先帝所定，不僅百官要遵守，當朝皇帝也不能避免，不上早朝即是不守祖訓。
弘治皇帝因宮中失火徹夜未眠，精神恍惚之余用央求的語(yǔ)氣要求免朝一日，經(jīng)過(guò)大學(xué)士們的商議才同意輟朝一日，足見(jiàn)皇帝為"禮"所累。若皇帝有不符合禮教之態(tài)，整個(gè)文官集團，包括皇太后等皇室成員會(huì )群起而攻之，進(jìn)而矯正，以復規矩，達到合"禮"。十七歲的萬(wàn)歷皇帝因一場(chǎng)縱酒狂歡、恣意而為的游園鬧劇被認為是有失禮教，皇太后自責督育不足，眾百官齊奏何為之過(guò)，甚至皇太后以廢失德之君以立新主為要挾迫使萬(wàn)歷悔改。
成年以前的神宗處處受張居正和皇太后的管教，不得胡作非為，更不得恣意妄為，有板有眼地遵守著(zhù)"禮"的規制。但在其成年后，張居正去世時(shí)，神宗盡管已經(jīng)大權在握，卻絕望地發(fā)現縱使再無(wú)喋喋不休的'張嚴師和皇太后，他依然無(wú)法左右自己的命運，獲得突破"禮"的自由，這一點(diǎn)充分暴露在立皇子時(shí)。
"立長(cháng)不立幼"的固化觀(guān)念使得整個(gè)文官階層不懼嚴刑、前赴后繼地反對神宗，使得他連立皇子都不能自己決定，因為不守祖訓即是違背禮教，而不守禮教將會(huì )被推向道德的反對面，除非神宗想做昏君，否則就必須被文官集團牽著(zhù)走。此時(shí)的文官集團已經(jīng)成為禮教的象征，而在強大的禮教面前，即便貴為天子，也不得不屈服，成為禮教的代言人。
皇帝從禮教中受益，統治全國，同時(shí)也為禮教所虜，成為禮教的代言人。沒(méi)有禮教，就沒(méi)有穩定的社會(huì )秩序，而沒(méi)有皇帝，禮教就不可能有效地實(shí)施。這種相輔相成的關(guān)系使得皇帝逐步淪為統治帝國的工具，借助這個(gè)工具，文官集團可以盡享魚(yú)肉百姓之樂(lè )，而免受?chē)揽炼Y教之苦。
萬(wàn)歷十五年讀后感11
第一次聽(tīng)說(shuō)這本書(shū)的時(shí)候是在3年前，去年在單位的圖書(shū)閱覽室看著(zhù)小孩們整理舊書(shū)，《萬(wàn)歷十五年》被他們當做舊書(shū)要拉走，我隨手抽出留了下來(lái)。后來(lái)斷斷續續翻過(guò)一邊，因為之前看過(guò)《明朝那些事》，所以書(shū)中的萬(wàn)歷皇帝、張居正、申時(shí)行、海瑞、戚繼光等人都還能有些印象，人總是容易對熟悉的事物感興趣，翻閱幾頁(yè)慢慢覺(jué)得很有意思。這次在北京與成都往返的火車(chē)上，又慢慢地讀了一遍，漸漸覺(jué)得有點(diǎn)眉目了，就不免的想談?wù)勛约旱母惺堋?/p>
黃仁宇老先生在一番逼仄煎熬之中提出大歷史觀(guān)，主張要“從技術(shù)上的角度看歷史，而不能簡(jiǎn)單地以道德評價(jià)籠罩一切”，這是讓人對此書(shū)頗感興趣的一個(gè)重要原因。那天和子墨聊天，也談到了這本書(shū)，聽(tīng)了他的一番見(jiàn)解有些豁然開(kāi)朗的感覺(jué)，更覺(jué)得這是一本難得的好書(shū)，準備再翻一遍，順便把自己的感受寫(xiě)一寫(xiě)。
書(shū)中第一章是從《萬(wàn)歷皇帝》開(kāi)始的，從京官接到不實(shí)消息而開(kāi)始，一直講到萬(wàn)歷皇帝下令清查張居正而結束。這里面的故事都是從歷史的故紙堆里檢出來(lái)的，大部分都是熟知的，但是里面蘊含的卻是意味深長(cháng)的東西，慢慢咀嚼很有意思。關(guān)于萬(wàn)歷皇帝和張居正，兩人之間的關(guān)系是關(guān)系歷史的關(guān)鍵性因素，張居正生前頗受皇帝信任，從小就在這位老師的`教導下成長(cháng)，登基之后成為元輔的張居正更是皇帝處理朝政不可或缺的倚重之人，尤其是1578年前后張居正離京前，萬(wàn)歷皇帝表明心跡稱(chēng)張先生忠誠上薄云天，講完后君臣感極而泣。如此的信任與被信任，應該是君臣之間十分美妙的關(guān)系，可在6年之后皇帝親自下令抄了這位忠誠上博云天的張先生的家。為什么會(huì )出現這樣一種截然相反的結果，這里面的原因諸多，但是有幾點(diǎn)是我想要說(shuō)的：少年時(shí)期的影響，在皇帝心中種下了反抗的種子。我先舉個(gè)例子。有個(gè)父親特別喜歡教育孩子，教育孩子的唯一方式就是拳頭，不管是生活還是學(xué)習中出了問(wèn)題，沒(méi)有勸說(shuō)和引導，有的只有對孩子的打罵。孩子迫于這種威嚴，看見(jiàn)父親總是顯得膽小如鼠而且十分聽(tīng)話(huà)，可就是這個(gè)乖巧聽(tīng)話(huà)的孩子，私下里卻說(shuō)等到他拳頭夠硬的時(shí)候，一定會(huì )打回去的。這是一種讓人驚愕的回答，難以置信卻又無(wú)可奈何，在孩子心中已經(jīng)種下了恨的種子。萬(wàn)歷皇帝小時(shí)候在張先生的教育下讀書(shū)學(xué)習，稍有不足，便會(huì )在先生和母后的威嚴教育下被處罰長(cháng)跪，有時(shí)的這種處罰會(huì )長(cháng)達幾個(gè)小時(shí)之久�；实勰攴绞畾q，就在書(shū)法上取得不小的成績(jì)，當他寫(xiě)完字賞賜給大臣的第二天，張先生就進(jìn)諫讓他不要再在書(shū)法這樣的末節小技上花費時(shí)間了，皇帝的日課就取消了書(shū)法而只剩經(jīng)史�；实勖鎸@樣的進(jìn)諫，只能聽(tīng)從，因為為國大計。從小就被張先生控制著(zhù)，等到登基以后還是如此，因此那顆種子在皇帝“決心破除他帶給別人優(yōu)柔寡斷的柔弱印象”的激發(fā)下，開(kāi)始慢慢地生根發(fā)芽了。
“表面看來(lái)雖是末端小節，但實(shí)質(zhì)上卻是以前發(fā)生大事的癥結，也將是在以后掀起波瀾的機緣”。書(shū)中這句話(huà)說(shuō)的非常好，有很強的哲理意味。當皇帝決心改變自己的印象時(shí)，首先就要擺脫張先生的巨大影響，再加上官僚集團的推波助瀾，張居正這位權傾一時(shí)的政治家被炒被沒(méi)就只是時(shí)間問(wèn)題了。極點(diǎn)而后必退，人與人之間總是要有個(gè)度才好。有一個(gè)朋友講到他一段感情時(shí)說(shuō)，那時(shí)他是那么喜歡、那么在乎那個(gè)女孩，就連得知女孩所在城市的天有大雨時(shí)，也要急促促地一連三五個(gè)電話(huà)告訴她記得帶傘小心被雨淋。事無(wú)巨細的關(guān)心，讓女孩覺(jué)得要窒息了。后來(lái)，當然是以悲劇結束，他以為他那么愛(ài)她，而在別人看來(lái)完全是“用力過(guò)猛”。張先生把絕大多數精力投放在萬(wàn)歷身上，從小時(shí)候該學(xué)什么、不該學(xué)什么，到后來(lái)登基了之后該干什么、不該干什么規定的一清二楚，這種打著(zhù)為你負責旗號的規定和投入，其實(shí)背后還有自己私利的影子，為權為利，最終還是想把別人牢牢地掌控在自己手里。人最難掌控的就是思想，總會(huì )產(chǎn)生對自由的渴望，張先生和那套制度剝奪了萬(wàn)歷皇帝的自由，所以，也就變相地剝奪了他們生前的平安和死后的安定。
歷史的因果關(guān)系，恰恰是歷史的關(guān)鍵。我們如果拋開(kāi)歷史這個(gè)重大的課題不談，僅僅談自己這個(gè)層面，你發(fā)現其實(shí)還是一樣的，個(gè)人的因果關(guān)系也是個(gè)人的關(guān)鍵。張先生教導皇帝滿(mǎn)口節儉，以至于皇帝沒(méi)有錢(qián)賞賜宮女，而他自己卻乘坐一頂32人抬著(zhù)的大轎子，轎子中內分臥室及客室。這樣的言行不一、生活奢華確實(shí)讓皇帝動(dòng)怒不小。所以，事情總有前因后果，看到結果順著(zhù)往前走總能查出原因，不可能無(wú)緣無(wú)故就變得物是人非了，在抱怨、不解的同時(shí)，靜下心來(lái)認真找找，你總能在自己身上找到原因的。
萬(wàn)歷十五年讀后感12
這本書(shū)真的需要靜下心來(lái)，慢慢品讀。在書(shū)中，你會(huì )參悟到一些歷史的發(fā)展。
本人所學(xué)十分有限，尚不能參悟歷史中的諸多奧義，只摘錄書(shū)中部分內容作為啟示。
讀書(shū)摘錄：
1當時(shí)正值臺北影印出版了《明實(shí)錄》，此書(shū)為明代史料的淵藪，自然在所必讀。全書(shū)一百三十三冊，又無(wú)索引可資利用，所以只好硬著(zhù)頭皮，在教書(shū)之余每周閱讀一冊。這一走馬觀(guān)花式的閱覽就花去了兩年半。
除此之外，參考奏疏筆記、各地方志，搜尋國內外有關(guān)的新舊著(zhù)作，費時(shí)更多。此書(shū)從計劃撰寫(xiě)到殺青定稿，歷時(shí)七年，1974年由英國劍橋大學(xué)出版。
2中國的過(guò)去，禁忌特多，所以說(shuō)話(huà)作文時(shí)有隱晦，或指彼而喻此�；蚪韫乓灾S今，這在明朝人更為慣技。
本書(shū)論述明朝此事，舉凡有所議論臧否，都是針對十六世紀的歷史而發(fā)的。
如果我要對今人今事有所議論，自當秉筆直書(shū)，絕不愿學(xué)明朝人的辦法，否則就是違反了自己寫(xiě)書(shū)的目的。當然，另一方面，以古為鑒，今人也未嘗不能得到若干啟示。
3申時(shí)行的老成來(lái)自長(cháng)期處理各種人事的經(jīng)驗；這種經(jīng)驗，使他深知我們這個(gè)帝國有一個(gè)特點(diǎn)：一項政策能否付諸實(shí)踐，實(shí)施后或成或敗，全靠看它與所有文官的共同習慣是否相安無(wú)憂(yōu)，否則理論上的完美，仍不過(guò)是空中樓閣。
這一帝國既無(wú)崇尚武功的趨向，也沒(méi)有改造社會(huì )、提高生活程度的宏愿；它的宗旨，只是在于使大批人民不為饑荒所窘迫，即在“四書(shū)”所謂“黎民不饑不寒”的低標準下以維持長(cháng)治久安。
所以說(shuō)來(lái)說(shuō)去，施政的要訣，仍不外以抽象的方針為主，以道德為一切事業(yè)的根基。朝廷最大的任務(wù)是促進(jìn)文官之間的互相信賴(lài)與和諧。此亦即鼓舞士氣，發(fā)揮精神上的力量。
4要影響全體文官，申時(shí)行必須首先提供自己的的誠意。他寧可被目為大和事佬，甚至被批評為犧牲原則的政客，也要堅持他調濟折衷的'原則。
他確實(shí)看透了國家為解決問(wèn)題而設立文官，但國家的最大問(wèn)題也是文官。而奇怪的是，以張居正的精明練達，競忽視了這樣基本而簡(jiǎn)單的事實(shí)。
5他們要求這位守成之主與日常的生活隔絕，在仲裁爭端中不狹帶個(gè)人的嗜好和偏愛(ài)以引起更多的糾紛。
坦率地說(shuō)，就是皇帝最好毫無(wú)主見(jiàn)，因此更足以代表天命。
這種關(guān)系，已經(jīng)由萬(wàn)歷的曾叔祖弘治作出了榜樣。弘治皇帝愈是謙抑溫和，聽(tīng)憑文臣們的擺布，文臣們就愈是稱(chēng)頌他為有道明君。
這樣的一個(gè)皇帝，實(shí)際上已經(jīng)不是國事的處置者，而是處置國事的一個(gè)權威性的象征。他應該做到寓至善于無(wú)形。
如果他能夠保持感情與個(gè)性的真空，經(jīng)常演習各種禮儀，以增強抽象的倫理觀(guān)念，他就和上述要求恰好符合。
6與海瑞同時(shí)期的人所不能看清楚的是，這一段有關(guān)司法的建議恰恰暴露了我們這個(gè)帝國在制度上長(cháng)期存在的困難：以熟讀詩(shī)書(shū)的文人治理農民，他們不可能改進(jìn)這個(gè)司法制度，更談不上保障人權。
法律的解釋和執行離不開(kāi)傳統的倫理，組織上也沒(méi)有對付復雜因素和多元關(guān)系的能力。
個(gè)人道德之長(cháng)，仍不能補救組織和技術(shù)之短。
8在本朝的社會(huì )中，儒家的仁，類(lèi)似于憲法的理論基礎。全國的讀書(shū)人相信性善，則他們首先就應該抑制個(gè)人的欲望，不去強調個(gè)人的權利。
9現代先進(jìn)的國家以商業(yè)的法律作高層機構及低層機構的聯(lián)系，落后的國家以舊式農村的習慣及結構作為行政的基礎。
10受過(guò)被裁失業(yè)、與家人一起感受經(jīng)濟危機和被人歧視景況，才越來(lái)越把眼光放大，才知道個(gè)人能力有限，生命的真意義，要在歷史上獲得，而歷史的規律性，有時(shí)在短時(shí)間尚不能看清，而須要在長(cháng)時(shí)間內大開(kāi)眼界，才看得出來(lái)。
夫以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。
萬(wàn)歷十五年讀后感13
首輔申時(shí)行，作者用了很大的篇幅來(lái)寫(xiě)張居正時(shí)代的改革、做法、措施，以及張居正和文官集團這個(gè)群體的矛盾來(lái)源和結果，以給申時(shí)行和事佬的做法做解釋。申時(shí)行下定決心做和事佬，是在吸取前人教訓和仔細分析各個(gè)利益集團的基礎上所做的決定。
作為申時(shí)行的前輩和推薦人，張居正一心想要改革，想要以法治國，然而他只能做到強推政令、利用他的門(mén)人和私人勉強在部分地區推行。不僅如此，他深知“為官之道”，自己不做表率，卻只想動(dòng)他人的“饅頭”，改革難以推行也是自然的。況且，一切歸根究底是官員的俸祿過(guò)低，沒(méi)有改變這個(gè)基本事實(shí)，就想要大刀闊斧的改革。改革沒(méi)有錯，但改革前的分析做的不夠。這就好比沒(méi)有奠基就像蓋摩天大廈、沒(méi)有鐵軌就像要火車(chē)跑起來(lái)。
申時(shí)行深知張居正錯在何處和改革行不通的原因，為了與文官集團和解或者向其示好，在上臺后就將僅施行一年的改革制度取消了。
作者還花了較大的篇幅來(lái)論述文官集團的形成，和倫理道德與行政效率的關(guān)系。文官集團具有雙重人格，他們既遵從四書(shū)五經(jīng)的倫理道德，也同樣不會(huì )放棄吞沒(méi)百姓的錢(qián)財、收受他人的賄賂以維持自己相當標準的生活。正直，是一件商品，用來(lái)在皇帝面前展示的。
在那個(gè)普通百姓人微言輕的時(shí)代，大多數人將做官看做發(fā)財致富的道路，而張居正的`改革觸動(dòng)了多數官員的利益，所以行不通。制度好與不好，沒(méi)有客觀(guān)的評判標準，它符合大多數人的利益，就是好的；反之則不好。既得利益者沒(méi)有評論的權利。而張居正作為既得利益者，不僅說(shuō)舊有的制度不好，改了它，還不加遵守。制定了規矩，只來(lái)約束旁人，而不約束自己的，當然就群起而激憤了。
申時(shí)行懂這些，他盡量避免惹怒這些個(gè)人，盡力做好皇帝和大臣們的傳話(huà)筒，從不惹是生非，用力維護著(zhù)平衡，沒(méi)有出大錯，也沒(méi)有出彩的地方。
同張居正比，申時(shí)行可能過(guò)于平和了，但他參透了社會(huì )運行的規則，知道自己無(wú)能與它對抗，所以他選擇了適應，不做那個(gè)出頭人。從他本人做和事佬的決心來(lái)看，他盡力了，做的不錯。
歷史告訴我們：己所不欲，勿施于人。在無(wú)力改變的情況下，適應不失為一種選擇。
萬(wàn)歷十五年讀后感14
到上一搜，有關(guān)這本書(shū)的介紹是這樣說(shuō)的：“人類(lèi)有史以來(lái)最偉大的書(shū)之一”。介紹中還引用了一句溫總理的話(huà)（真實(shí)性值得懷疑）：“這本書(shū)天天放在我的床頭，我可能讀了有100遍，天天都在讀�！睖乜偫矶及僮x不厭，定是經(jīng)典之中的經(jīng)典之作了。
因此就買(mǎi)了這兩本書(shū)。至此兩本書(shū)我也已看完。
萬(wàn)歷雖然沒(méi)有我想像的`精彩，讀起了也沒(méi)有甘之如飴般美妙，但至少有點(diǎn)醍醐灌頂的感覺(jué)。這本書(shū)讓我明白了，三綱五常只是在概念上，或者是在中下層百姓中運行的規則，或者是統治者控制中下層百姓的工具，在政治上卻是全然不顧這一套的。在萬(wàn)歷中我們看到的，并不是“君為臣綱”，也不是“君要臣死臣不得不死”，皇帝不但控制不了朝政，控制不了大臣，他甚至在妻妾問(wèn)題上都是那么地無(wú)奈，更不用說(shuō)在立儲這樣的大事情上了。
當然皇帝有強弱之分。但對已是中后期的大明王朝，又不僅僅是強弱的問(wèn)題。此時(shí)一切都已根深蒂固，螞蟻憾大樹(shù)，是何其之難！所以萬(wàn)歷再一次告訴我們，單個(gè)人力量是有限的，還是要建立健全的制度，靠制度來(lái)管理國家，才是長(cháng)久發(fā)展之計！
萬(wàn)歷改變不了，只好消極怠工。張居正積極變革，但并未力挽狂瀾，最終還被斷棺戮尸。海瑞一生剛直不阿，甚至犯顏強諫，但也只是給烏煙瘴氣的大明王朝吹來(lái)了一陣夏日的 涼 風(fēng)，而他背后卻悄然刮起了凜冽寒風(fēng)。
書(shū)中還有一個(gè)作者濃墨重彩描寫(xiě)的人物，那就是戚繼光。在歷史書(shū)中我們只知道戚繼光是一個(gè)抗擊倭寇的民族英雄。但從萬(wàn)歷中，我們讀到了一個(gè)有血有肉的英雄人物，還感受到了一個(gè)英雄的暗然神傷。
是的，大明王朝已是窮途末路，縱然有英雄蓋世，也只能是浩氣長(cháng)存于天地，而不能力挽狂瀾！
所以，萬(wàn)歷還是有些看頭的，對于明歷史、觀(guān)當今、思未來(lái)應都是頗有受益的。一本書(shū)能這樣讓人有所看，有所思，就算是本好書(shū)了！
《沉思錄》是一本徹頭徹尾的垃圾書(shū)。此書(shū)所有的內容可以用一句話(huà)來(lái)概括：與人為善。而這句話(huà)二千多年前的孔圣人早就開(kāi)始教導咱炎黃子孫。所以，咱中國人不必讀了！
萬(wàn)歷十五年讀后感15
李贄，自相沖突的哲學(xué)家，其內心的劇烈矛盾在書(shū)中體現得淋漓盡致，這樣的矛盾也帶給他悲觀(guān)的心態(tài)，甚至在去世前寫(xiě)下了“七十老翁何所求”的詩(shī)句，或許這樣悲觀(guān)的心態(tài)也是導致他在獄中自殺的原因。
李贄內心自相矛盾的一個(gè)體現是在1587年他完成了一切對于家族的義務(wù)之后，次年即落發(fā)為僧。李贄是在儒家文化的熏陶之下長(cháng)大成人的，因此他一直是儒家的信徒。而儒家思想要求人們五德，即仁義禮智信，因此李贄一直肩負著(zhù)家族的重任。而人們的家族觀(guān)念之所以如此之重，是因為一個(gè)家族世代務(wù)農，單指望著(zhù)能有一個(gè)走上仕途的能夠光耀門(mén)楣，有這樣一個(gè)念想，這個(gè)家族在幾代之前就開(kāi)始苦心經(jīng)營(yíng)，爭取創(chuàng )造出一個(gè)好的經(jīng)濟條件。還是馬克思老爺子看得清楚啊，經(jīng)濟基礎決定上層建筑。之后才能供孩子讀書(shū)，科考，中榜，做官。
所以我們看到紅榜上的一個(gè)名字，其背后往往是一個(gè)家族幾代人的努力，那么你不肩負起家族重任，對得起誰(shuí)呢？然而做官，就一定有他們想的那么光鮮嗎？之前已經(jīng)提到過(guò)多次，本朝的官員們被限制在嚴格的道德框架中，可以說(shuō)是被簡(jiǎn)樸了。就李贄那點(diǎn)俸祿養家都困難，他還得教書(shū)補貼家用，可以說(shuō)做這個(gè)官就只是有一個(gè)虛名而已，就這個(gè)虛名，也足以使他陷入無(wú)數的`糾纏中無(wú)法自拔。
而李贄，這個(gè)哲學(xué)家，追求的是獨立之人格，又怎會(huì )甘愿被世俗糾纏呢？于是，在姚安府任期到達之后，正值官運亨通之際的他毅然退休，在履行完對家族的義務(wù)之后，李贄便落發(fā)為僧。家族的反對聲越大，他的反抗就越激烈。
不過(guò)李贄自相矛盾就在于他既然已經(jīng)遁入空門(mén)，卻并沒(méi)有看破紅塵。他的妻子去世后，李贄為此頗為神傷，寫(xiě)了很多詩(shī)來(lái)悼念亡妻，他還告誡別人，家里如果有親人，千萬(wàn)不要落發(fā)為僧。忽然想起在一期《爸爸去哪兒》中，陳小春聽(tīng)到兒子Jasper說(shuō)“我不要爸爸變老”之后的潸然淚下，梁詠琪當媽媽之后擱下了自己對于極限運動(dòng)的熱愛(ài)，我也想起了中興程序員被裁跳樓后妻子的撕心裂肺。我們每個(gè)人都不是一個(gè)人，我們的身后有許多人需要我們來(lái)遮風(fēng)擋雨。
所以才會(huì )有很多中年人感嘆不敢生病，活著(zhù)如此之累卻依然咬牙前行，因為我們從來(lái)就不是為自己而活，即使看起來(lái)已經(jīng)山窮水盡，想想家人，為了他們，也請砥礪前行。
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