《萬(wàn)歷十五年》讀書(shū)筆記
認真讀完一本著(zhù)作后，相信大家的收獲肯定不少，是時(shí)候寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記好好記錄一下了。那要怎么寫(xiě)好讀書(shū)筆記呢？下面是小編為大家收集的《萬(wàn)歷十五年》讀書(shū)筆記，希望對大家有所幫助。
《萬(wàn)歷十五年》讀書(shū)筆記1
看一個(gè)時(shí)代的功過(guò)是非不能只從一個(gè)層面來(lái)看，應當從多角度來(lái)分析，當這些因素綜合起來(lái)考慮時(shí)，才能客觀(guān)公正地分析該時(shí)代的成敗得失。從得失中總結出經(jīng)驗教訓，不僅可以使我們有睿智的眼光得以自省，而且可以借鑒到日常的工作與生活上，使我們有個(gè)科學(xué)的指導思想幫助我們不斷地調整思維狀態(tài)。以史明志，以史鑒今，《萬(wàn)歷十五年》就是這樣一本值得我們反復多讀的一本難能可貴的好書(shū)。
作者以萬(wàn)歷十五年為名，展開(kāi)話(huà)題論述了萬(wàn)歷年間的諸多方面。萬(wàn)歷十五年雖看似為平平淡淡的一年，但這一年之后好多小細節的變化卻掀起了巨大的時(shí)代波瀾。歷史的魅力不僅僅在于巨大成就的造就，還在于事物肇起之初處于醞釀中的有機結合和變化。作者從萬(wàn)歷皇帝、首輔申時(shí)行、世間已無(wú)張居正等多個(gè)章節寫(xiě)了萬(wàn)歷年間的各種風(fēng)俗制度等。
首先，萬(wàn)歷皇帝。1572年，不滿(mǎn)10歲的萬(wàn)歷皇帝即位了。多年的精心求學(xué)，萬(wàn)歷的學(xué)習取得了很大的長(cháng)進(jìn)。萬(wàn)歷小皇帝謹遵傳統儒家思想觀(guān)念，尊師敬長(cháng)輩。首輔張居正是萬(wàn)歷皇帝的左膀右臂，萬(wàn)歷小皇帝的課業(yè)由他來(lái)把關(guān)教授，政府眾多的重要決策也是由他拍板定案。小皇帝對張居正充滿(mǎn)了尊敬之情，對他精心敬業(yè)的奉獻精神大加贊揚，并且把一些名貴的珠寶和進(jìn)貢上來(lái)的物產(chǎn)賞給他，真是皇恩浩蕩。幼年的萬(wàn)歷皇帝對這種大臣的扶持百般地感謝，可是等到他成年后開(kāi)始擁有自主的決策權時(shí)，他奮發(fā)圖強地想做一代明君，想在自己的治理之下開(kāi)創(chuàng )一個(gè)光輝燦爛的時(shí)代，可美好的愿望或者是藍圖總是事與愿違。當一個(gè)時(shí)代的輪軸運行到最后時(shí)，一些制度或者是陳腐的事物會(huì )成為這輪軸中的一些顆粒，阻止社會(huì )的進(jìn)步發(fā)展。到了萬(wàn)歷年間，整個(gè)朝廷成了一個(gè)運行緩慢的機器，大臣們?yōu)榱俗陨淼睦婕佑诨实凵砩系牧x務(wù)越來(lái)越多，皇帝赤裸裸地成為上層階級的代理人。這時(shí)，皇帝失去了高度的權利實(shí)行權。比如，在立儲君一問(wèn)題上，大臣與皇帝之間爭執了很多年，最終以萬(wàn)歷的沉默和消極抵抗使整個(gè)朝廷失去了勵精圖治的機緣。因此，一個(gè)時(shí)代需要高度集中的權力和治理權，或者有科學(xué)合理的政府機構，有相應的法律規范來(lái)界定各種問(wèn)題，才能在一定程度使上命順利下達，保持政府的工作效率，時(shí)代才會(huì )有快速的發(fā)展。
其次，世間已無(wú)張居正。張居正功過(guò)都不小。其功一面，在他輔政的期間，整個(gè)朝廷風(fēng)平浪靜，雖然也有暗涌翻浪，但相對來(lái)說(shuō)還算太平。而且張居正精明干練，做出不少令人贊佩的政績(jì)，實(shí)際地地惠及到了官民。其過(guò)的`一面，在萬(wàn)歷皇帝親政期間，張居正為了達到自己的私利也好，或國家大局也好，張居正私下串通心腹大臣向萬(wàn)歷皇帝上書(shū)，經(jīng)過(guò)皇上的允許后，身為首輔的張居正就可以達到自己的政治主張。這一過(guò)程仿佛架空了萬(wàn)歷皇帝的權利，張居正以自己的門(mén)生和同僚為棋子，根據自己的意愿間接地施政，而欺騙了皇上，這是欺君之罪。在張居正的生前，其一直是榮華富貴、萬(wàn)千寵愛(ài)于一身，并且由于懼怕張居正的權力威嚴，眾多內存埋怨的官員都沉默下來(lái)，而等到張居正離世后，醞釀很久的口誅筆伐在短時(shí)間里爆發(fā)了。在事實(shí)面前，萬(wàn)歷皇帝看清了自己與張居正之間的恩恩怨怨，并且將更多怨恨凌駕于恩情至上，堅決地清算了張居正各種過(guò)失。張居正在位期間，由于得到萬(wàn)歷皇帝的信任，下領(lǐng)朝中重臣，上面君主，享受了無(wú)限的權力和富貴，但他并不能恪守儒家的倫理道德，而失去了標準的職業(yè)和道德操守，從而引火燒身。
再次，首輔申時(shí)行。作為張居正的繼任者，申時(shí)行放棄了張的大刀闊斧式的改革，實(shí)行較為和緩地施政方針政策。他認為作為首輔，“他寧可被目為大和事佬，甚至被批評為犧牲原則的政客，但他堅持他調劑折衷的原則，他確實(shí)看透了國家為解決問(wèn)題而設立文官，但國家的最大問(wèn)題也就是文官。而奇怪的是，以張居正的精明練達，竟忽視了這樣基本而簡(jiǎn)單的事實(shí)�！币虼藦倪@個(gè)角度來(lái)看，申時(shí)行有成功之處。申時(shí)行在萬(wàn)歷皇帝和朝中百官之間搭起了溝通的橋梁，當百官的意愿無(wú)法在皇帝面前通過(guò)時(shí)，一些牢騷只能發(fā)泄給首輔申時(shí)行。當萬(wàn)歷皇帝要將意愿付諸實(shí)施時(shí)，百官以儒家倫理道德和先朝既定的規范為說(shuō)辭阻止萬(wàn)歷皇帝。比如，在立儲君一事上，百官拿出各朝各代的各種事例來(lái)勸解萬(wàn)歷皇上，可是雙方的均不退讓使朝廷陷入了消極狀態(tài)中，而申時(shí)行沒(méi)有能及時(shí)化解這種癥狀，他應當為這種過(guò)失負責。申時(shí)行的和緩政策為其營(yíng)造了平和的政治環(huán)境，比如張居正“把所有的文官擺在他個(gè)人的嚴格監視之下，并且憑個(gè)人的標準加以升遷或貶黜，因此嚴重地威脅了他們的安全感�！倍吧陼r(shí)行對參劾過(guò)自己的官員概不追究，甚至還建議其中的幾位官員晉級�！币虼�，申時(shí)行得以善終，而且退隱歸鄉后，大壽時(shí)仍受到萬(wàn)歷皇帝的恩賜。
一個(gè)是不斷成長(cháng)的皇帝，當遇到施政的強大阻力后，消極地面對朝政。一個(gè)是大權在握，精明練達，卻最終不得以善終的張居正。一個(gè)是處處努力地營(yíng)造和緩的政治環(huán)境，以和事佬的身份而受眾多百官的尊敬的申時(shí)行。從他們的性格、思想、政治方針政策等多個(gè)角度看出來(lái)，整個(gè)時(shí)代作用于他們身上的烙印，其身后所留下的諸多評論值得我們當下之人為之深思和學(xué)習。
《萬(wàn)歷十五年》讀書(shū)筆記2
明史有“稅重民窮”之說(shuō)。如果意在說(shuō)明當日官僚貪污百出，無(wú)力百姓被攤派的賦役過(guò)重，富者愈富，貧者愈貧，言之成理。要是認為全國稅收總額過(guò)高而導致百姓貧困，則與事實(shí)有所出入。同期英國稅收約銀二千余萬(wàn)兩，和人口為三十倍的中國大體相等�！懊窀F”的根本原因不在國家的賦稅過(guò)重，而端在法律的腐敗和政府的低能。國家的稅率低，受惠者并非農民，只是鼓勵了大小地主加重剝削以及官僚鄉里額外加征。
中國幅員遼闊，情形復雜。明朝采取嚴格的中央集權，施政方針不著(zhù)眼于提倡扶助先進(jìn)的經(jīng)濟，以增益全國財富，而是保護落后的經(jīng)濟，以均衡的姿態(tài)維持王朝的安全。中國傳統社會(huì )晚期的結構，類(lèi)似“潛水艇肉夾面包”——上面是一塊長(cháng)面包，大而無(wú)當，此乃文官集團；下面也是一塊長(cháng)面包，也沒(méi)有有效的組織，此乃成千上萬(wàn)的農民。其中三個(gè)基本的組織原則，此即尊卑男女老幼，沒(méi)有一個(gè)涉及經(jīng)濟、法制和人權，也沒(méi)有一個(gè)可以改造利用。
張居正精明能干試圖經(jīng)濟改革，申時(shí)行中庸誠信試圖建立和諧社會(huì )，海瑞奉行儒家傳統道德試圖保持執政意識形態(tài)集團先進(jìn)性，戚繼光實(shí)干主義試圖實(shí)現國防現代化，李贄清高矛盾試圖打破儒家的一元宇宙觀(guān)，結果他們或身敗，或名裂，或身敗名裂。就連九五之尊的萬(wàn)歷皇帝，本有中興之愿，但張居正死后被清算的形象反轉，天子家事又屢被臣下干預，眼看死后都不能和自己心愛(ài)的女人并肩長(cháng)眠，早已厭倦在各種典禮上充當木偶的他也終于心灰意冷，怠政三十多年。
帝國的官僚們一意保持傳統與穩定，從而喪失了主動(dòng)性，甚至不惜行事不公。明朝的特征在于依靠意識形態(tài)作為統治手段。其意識形態(tài)充斥了帝國的各個(gè)方面，無(wú)論從強度還是從廣度來(lái)說(shuō)，都是空前未有。意識形態(tài)提倡操守，提倡精神追求，不計較個(gè)人私利，講求奉獻和犧牲，鄙夷物質(zhì)利益。這樣，官員們過(guò)簡(jiǎn)單樸素的生活也成為必需，只能用精神力量補助著(zhù)體制上的欠周全。
單一意識形態(tài)體制所造成的困局還表現在，它不能承認自己自己存在問(wèn)題，因為懷疑終極價(jià)值，就等于懷疑一切的基礎。如此往復，當問(wèn)題出現的時(shí)候，執行者想到的第一個(gè)答案必然是掩蓋之。在這個(gè)體制之下，因為終極價(jià)值理論上的不可懷疑和體制事實(shí)上的漏洞百出，整個(gè)體制事實(shí)上已經(jīng)淪為一個(gè)形式：人人都在用陽(yáng)的一面，也就是終極價(jià)值來(lái)掩蓋自己的陰的一面，也就是個(gè)人私利。當社會(huì )日趨參差多態(tài)之時(shí)，體制所要求的單一化，同質(zhì)化已就不能做到，整齊劃一的集體開(kāi)始崩解，由己及人的行為方式已經(jīng)進(jìn)入死胡同，其必然碰壁。當現實(shí)基礎嚴重脫離體制時(shí)，體制又不能自我否定，只好強行將現實(shí)拉回原初的設定狀態(tài)。但是構成體制本身的官僚階層自身已經(jīng)發(fā)生了改變，其行為也有所偏差，最后的結局必然是體制的分崩離析。
中央集權的'君主專(zhuān)制，既無(wú)資本主義發(fā)展的組織能力，也決不愿私人財富擴充至不易控制的地步，為王朝的安全之累。這種維護落后的農業(yè)經(jīng)濟、不愿發(fā)展商業(yè)及金融的做法，正是中國在世界范圍內由先進(jìn)的漢唐演變?yōu)槁浜蟮拿髑宓闹饕颉?/p>
萬(wàn)歷十五年公元為1587年，距鴉片戰爭尚有二百五十三年，但是中央集權，技術(shù)不能展開(kāi)，財政無(wú)法核實(shí)，軍備職能以效能最低的因素做標準，則前后想通。1840年的鴉片戰爭，其情形仍與1587年相去無(wú)幾。
中國傳統社會(huì )無(wú)法局部改造。過(guò)去政府與民間的聯(lián)系著(zhù)重于尊卑男女長(cháng)幼，純考科舉制度做主。1905年停止科舉之后，上層機構與下層機構更為脫節，滿(mǎn)清之覆亡，更無(wú)可避免。
民國肇造后，軍閥割據，也是當然趨勢。新的力量還沒(méi)有產(chǎn)生，過(guò)渡期間，只能由私人軍事勢力撐持。這私人軍事勢力，限于交通通信等等條件的束縛，也只能在一兩個(gè)省去里有效。省區外的競爭，更釀成混戰局面。
國民黨專(zhuān)政期間，創(chuàng )造了一個(gè)高層機構，總算技術(shù)了軍閥混戰，但是全靠城市經(jīng)濟維持。
共產(chǎn)黨的土地革命，在農村中創(chuàng )造了一個(gè)新的底層機構�，F在中國當前的任務(wù)，則是在高層機構和底層機構間敷設有制度性的聯(lián)系，才能從上至下，能夠以經(jīng)濟及法治的方法管理，脫離官僚政治的壟斷。
中國二千年來(lái)，以道德代替法制，至明代而極，這是一切問(wèn)題的癥結。而潛水艇夾肉面包的結構，也有其根源，主要原因還是受亞洲大陸天氣地理關(guān)系的影響。
自小讀史，常有中國不如別人之感，何以日本明治維新，幾十年內就凡事做得頭頭是道，而中國似乎越做越糟�，F在才看的明白，中國文化是亞洲大陸地理的產(chǎn)物，歐美和日本的物質(zhì)文明有他們海洋性國家的經(jīng)驗；況且每個(gè)國家發(fā)展，也有他們先后程序，而其中最大的差別，則是現代先進(jìn)的國家以商業(yè)的法律作為高層機構及低層機構的聯(lián)系，落后的國家以舊式農村的習慣及機構作為行政基礎。
傳統日本好像很受中國儒家學(xué)說(shuō)及佛教的影響，但是因為它國家低處重洋，對外安全，無(wú)須中央集權，與中國的結構相差至大。它在德川幕府的末期，國內組織已經(jīng)商業(yè)化。所以，表面上好像是短期突進(jìn)，其實(shí)則是長(cháng)時(shí)間的演變，最后出頭露面而已。
因為世界工商業(yè)技術(shù)的進(jìn)步，所有國家都要從以前閉關(guān)自守的形勢，將社會(huì )生活方法作徹底額改造，以期適應新的世界金融經(jīng)濟，中外無(wú)可避免。西方的民主與自由，以“市民特權”為基點(diǎn)，和日本的大名政權，授權于藏元的情形類(lèi)似，所以改造比較容易。中國立國以來(lái)以貧民及小自耕農的經(jīng)濟立場(chǎng)作基礎，農村內部復雜的情形不可爬梳。
今日中國所稱(chēng)“一國兩制”，驟看起來(lái)好像是一種宣傳工具，但是荷蘭初成的聯(lián)邦制也實(shí)際上是“一國兩制”的表現。英國以?xún)煞N完全不同的法律思想作為司法的基礎，利用司法制度不聲不響地使社會(huì )融合，也是漸漸由“一國兩制”造成一國一制。但是“一國兩制”不是沒(méi)有危險的，美國開(kāi)國時(shí)以保障人權為前提，卻又因聯(lián)邦制在南方姑息奴隸制度，終發(fā)生內戰。
在技術(shù)方面講，這一國兩制的實(shí)行在中國必有很多困難，但是不是不可能的。中國過(guò)去在漢朝以儒家籠括發(fā)夾、到家及陰陽(yáng)家的思想，在隋唐時(shí)代又籠括了佛家的思想，都是在矛盾中得到統一�？梢�(jiàn)時(shí)勢需要，即不成能亦成為可能。
總體而言，《萬(wàn)歷十五年》指出道德并非萬(wàn)能，不能代替技術(shù)，尤不可代替法律，但是從沒(méi)說(shuō)道德可以全部不要，只是道德的觀(guān)點(diǎn)應當遠大。凡能先用法律及技術(shù)解決的問(wèn)題，不要先就扯上了一個(gè)道德問(wèn)題。道德是一切意義的根源，不可分割，也不變妥協(xié)，如果道德上的爭執持久不能解決，雙方的距離越來(lái)越遠，則遲早必導致于戰爭。
《萬(wàn)歷十五年》讀書(shū)筆記3
看到作者如回放一般點(diǎn)出一個(gè)個(gè)人物，一樁樁事件，一幅幅眾生相，才驚覺(jué)原來(lái)已經(jīng)看到結尾了�！度f(wàn)歷十五年》閱讀結束，但是意猶未盡。將李贄安排在最后，可以想見(jiàn)黃仁宇先生決定將大部分力氣直接進(jìn)行僵化凝固的思想體系的批判同時(shí)，也借助于現今哲學(xué)成就來(lái)評價(jià)中國古代哲學(xué)的發(fā)展。很可惜，作者最殫精竭慮的部分是我最難理解的地方。但是，將看不懂的地方放在那，也許時(shí)隔些年，我會(huì )有更深的理解。
李贄這一章，我看到了黃仁宇先生最激烈的感情流露，所以我想這也是我閱讀過(guò)程中碰撞最劇烈的地方。我們古代的哲學(xué)，至少是萬(wàn)歷及以前的和漢朝罷黜百家之間，都無(wú)法跳脫儒家正統思想，但是跳脫不了卻也難加以改進(jìn)，使之能促進(jìn)社會(huì )向前發(fā)展。從什么時(shí)候儒家思想對于時(shí)代已無(wú)指導作用，作者沒(méi)有解答，統治集團求平衡倒是和儒家愈漸迂腐是互為因果的。非常喜歡結尾的一段，真個(gè)是掩卷嘆息，靜坐感慨。
“1587年，是為萬(wàn)歷十五年，丁亥次歲，表面上似乎是四海升平，無(wú)事可記，實(shí)際上我們的大明帝國卻已經(jīng)走到了它發(fā)展的盡頭。在這個(gè)時(shí)候，皇帝的勵精圖治或者宴安耽樂(lè )，首輔的獨裁或者調和，高級將領(lǐng)的富于創(chuàng )造或者習于茍安，文官的廉潔奉公或者貪污舞弊，思想家的極端進(jìn)步或者絕對保守，最后的結果，都是無(wú)分善惡，統統不能在事業(yè)上取得有意義的.發(fā)展，有的身敗，有的名裂，還有的人則身敗而兼名裂。因此我們的故事只好在這里作悲劇性的結束。萬(wàn)歷丁亥年的年鑒，是為歷史上一部失敗的總記錄�！闭雇幌旅魈�，開(kāi)啟新的一本。
《萬(wàn)歷十五年》讀書(shū)筆記4
萬(wàn)歷皇帝自小受慈圣皇太后和首輔張居正嚴格教育儒家教育；熟讀經(jīng)史，敬重天道，效仿祖法。開(kāi)始萬(wàn)歷皇帝也想按著(zhù)他受教育的努力去做好皇帝，嚴重旱災時(shí)，甚至親自步10里為百姓祈雨。但是經(jīng)過(guò)一些事情，慢慢發(fā)現的人性和體制的復雜性。首先是自己非常信任的對他嚴格說(shuō)教的導師張居正個(gè)人生活被揭發(fā)是如此腐敗，而文官打倒張居正的文官的目的，顯然又和他萬(wàn)歷初想的并不一樣。當他想自己能主導政治時(shí)，卻發(fā)現想做任何的改變，就會(huì )受到非常大的阻力，這些以道德和祖法為工具的阻力讓他難以對抗。黃老先生講明朝是文官體系為統治的，不如直接講以儒家意識形態(tài)為統治，任何文官甚至皇帝都很難對這種意識形態(tài)有任何的挑戰。最后萬(wàn)歷選擇妥協(xié)，以道家無(wú)為來(lái)默默的發(fā)泄他的不滿(mǎn)和進(jìn)行抵抗。書(shū)中儒家意識形態(tài)根深蒂固，以及這種意識形態(tài)和人性的沖突矛盾。就行成了一些特殊的行為。
張居正政治上厲行改革，做為萬(wàn)歷的`老師，對皇帝嚴格要求。但他本人又口是心非，表面滿(mǎn)口節儉，而私生活極其奢侈。厲行改革，卻又不了解實(shí)際情況，反而出了相反的效果，同時(shí)也得罪了一批人。結果一死，整個(gè)家族和政治同僚就受到清算。
申時(shí)行做為首輔，行為卻和張居正完全不一樣，在處事上他信奉調劑折衷的原則來(lái)調節文官間，皇帝官僚間的矛盾。這種行為是典型中墉之道，是儒家思想和人性妥協(xié)的產(chǎn)物。
海瑞更是個(gè)爭議的人物，他嚴格尊崇孔孟之道，對崇尚道德，嚴守法律。他的這種行為，當時(shí)的官僚對
其即希望是一個(gè)社會(huì )道德的標桿，又知其的脫離現實(shí)性，對其不重用，并排斥其很多行為。海瑞個(gè)人可以通
過(guò)自律及對價(jià)值的追求了來(lái)到達，但由于其很多理念本生脫離人性，必然不具備大眾性。其很多行為更是暴露出儒家思想的缺陷，像由于孝道極端推崇，休了兩任妻子的，最后一任莫名死去；還有對個(gè)人欲望的極端抑制，這些本身就是和人性先背離的。其行為對具體事物的處理效果，也頗受爭議，看是完全遵守道德，然而由于社會(huì )的事情復雜，以及道德本身的局限性，往往起了并不好的效果。當時(shí)的精英階層本身并不相信他，包括當時(shí)的知識份子，對這種行為也有爭議，象李贄就明說(shuō)有時(shí)清官比貪心的官更誤事，清官有道德的支持，而且就算失敗也能贏(yíng)當時(shí)讀書(shū)人非�？粗械拿u(yù)，處事固執而不知變通，往往導致事情往壞的方面發(fā)展。
在寫(xiě)戚繼光和李贄也真實(shí)的把其多面性呈現給了作者：戚繼光有軍事才能，民族英雄的一面，但其又有偷偷納妾，行賄張居正的一面。李贄一個(gè)學(xué)者，思想家，其對人對己對社會(huì )的妥協(xié)與抗爭記述，也非常真實(shí)。這種性格多面性的記述更加體現了人性。
現代大眾社會(huì )行為學(xué)說(shuō)，通常一個(gè)人對事物的看法或觀(guān)點(diǎn)的接受：第一位的是立場(chǎng)，第二位的是情感，第三位的才是客觀(guān)理性。黃老先生能客觀(guān)理性的研究這段看似平常，確是很典型的歷史時(shí)間，并且又能非�？陀^(guān)理性的呈現給大家，確實(shí)是讀者的幸運。
讀后，感覺(jué)最深的是，價(jià)值觀(guān)的影響力，不僅對個(gè)人的行為，道德，和幸福觀(guān)起決定影響，而且任何團體，社會(huì )，宗教，國家都是以?xún)r(jià)值觀(guān)為基礎的，其影響深遠，決定整個(gè)體制。決策面和執行面還有基層中間過(guò)長(cháng)的距離和脫節導致的低效是高度集權的社會(huì )體制所不可避免的。道德很多方面是對社會(huì )穩定其作用，社會(huì )發(fā)展更依賴(lài)于技術(shù)方法和本身的規律的研究。個(gè)人的道德及智慧在社會(huì )群體中有時(shí)是矛盾的，社會(huì )群體和個(gè)人很多規律是相反的。
《萬(wàn)歷十五年》讀書(shū)筆記5
《萬(wàn)歷十五年》，由歷史學(xué)家黃仁宇所著(zhù)，作者將目光放在1587這個(gè)“無(wú)關(guān)緊要”的年份，應用萬(wàn)歷皇帝朱翊鈞、學(xué)士張居正、申時(shí)行，南京督察院都御史海瑞、薊州總兵官戚繼光，以知府身份掛冠而去的名士李贄，這六個(gè)人物分別代表著(zhù)帝國的最高統治階級、行政首腦、官僚階級、模范官員、軍事將領(lǐng)、思想界的翹楚，經(jīng)過(guò)對他們的描繪和點(diǎn)評，側面描畫(huà)出明王朝的衰落。文中六個(gè)人物都試圖有所打破和改動(dòng)，但被制度所禁錮著(zhù)的他們，只能成為制度的犧牲品，所以作者也在文中指出，這是“一個(gè)大失敗的總記載”。
黃仁宇以“大歷史觀(guān)”而出名于世，在《萬(wàn)歷十五年》也能充沛地表現出來(lái)，他以為以道德為規范來(lái)評判歷史有失它的合理性，于是他另辟蹊徑，從技術(shù)的角度，從制度框架來(lái)停止剖析明朝一步步走向衰落的緣由，黃仁宇拓寬了歷史研討視野，從歷史的小細節動(dòng)身，探求宏觀(guān)的歷史問(wèn)題，這也是他所說(shuō)的“敘事無(wú)妨細致，但是結論卻要看遠不顧近�！秉S仁宇愈加注重歷史為什么會(huì )開(kāi)展至此，所以他經(jīng)過(guò)聯(lián)絡(luò )比擬、歸結等等辦法來(lái)得出結論。那么，在中學(xué)歷史教學(xué)中，黃仁宇的“大歷史觀(guān)”又能起到什么樣的作用呢？分離《文藝復興》一課的教學(xué)案例，來(lái)探究一下在“大歷史觀(guān)”的指導下，歷史教員應當如何進(jìn)步學(xué)生的歷史思想才能。
以“問(wèn)題”開(kāi)端，以“問(wèn)題”完畢
黃仁宇以“中國社會(huì )為什么不能完成代化”這一問(wèn)題，而展開(kāi)一系列對幾千年歷史的探究，在《萬(wàn)歷十五年》亦是如此，為理解釋為什么明王朝會(huì )一步一步走向衰落，他從各個(gè)角度，各個(gè)細節來(lái)論證它。以前的我們不斷被框死在歷史是怎樣的，而不去尋求歷史為什么是這樣的，所以，關(guān)于歷史，學(xué)生需求樹(shù)立起問(wèn)題認識，只要腦中有疑問(wèn)，有了獵奇心才會(huì )去探尋緣由，帶著(zhù)問(wèn)題去尋覓史料，才會(huì )對歷史有著(zhù)更深入的了解。
而于歷史教員而言，創(chuàng )設問(wèn)題情境，不只會(huì )激起學(xué)生的求知欲，還能有效提升歷史課堂教學(xué)質(zhì)量。以《文藝復興》為例，在停止歷史教學(xué)設計時(shí)，能夠設計“文藝復興是如何產(chǎn)生的”，“文藝復興是簡(jiǎn)單的古希臘羅馬文化的復興嗎”這些問(wèn)題來(lái)貫串課堂教學(xué)，引導學(xué)生一步一步發(fā)現文藝復興的中心思想是人文主義，對古典文化并非是簡(jiǎn)單的“復興”，這其中有繼承，更有創(chuàng )新。應用問(wèn)題來(lái)建構課堂教學(xué)，不只能夠協(xié)助學(xué)生樹(shù)立問(wèn)題認識，同時(shí)也能使學(xué)生關(guān)于歷史課堂中學(xué)到的歷史有更深的了解，也利于師生一同發(fā)掘歷史課堂教學(xué)的深度。
培育學(xué)生的史料運用和剖析才能
《萬(wàn)歷十五年》采用了紀傳體的鋪敘方式，黃仁宇用淺顯易懂的言語(yǔ)來(lái)記敘史實(shí)，加強了可讀性和興趣性，固然結論看似平白無(wú)奇，但是它的背后，需求大量的史料來(lái)支撐，第一章《萬(wàn)歷皇帝》所參考的書(shū)目，便有《神宗實(shí)錄》、《穆宗實(shí)錄》、《大明會(huì )典》等等。同樣，在學(xué)生學(xué)習歷史學(xué)問(wèn)的過(guò)程中，也要牢牢抓住史料，提升對史料的整理和了解才能。在《文藝溫習》為例，在講述到文藝復興的背景時(shí)，便可應用史料停止引導。
如“意大利，……那里最早呈現資本主義萌芽。這客觀(guān)上需求促使一種不同于封建文化的新文化產(chǎn)生并且開(kāi)展起來(lái)……”經(jīng)過(guò)這則資料，歷史教員能夠讓學(xué)生聯(lián)絡(luò )資料和書(shū)本內容停止考慮，從經(jīng)濟的角度的'動(dòng)身，文藝復興產(chǎn)生的緣由。依據資料，學(xué)生能夠總結收工商業(yè)曾經(jīng)有了一定的開(kāi)展，一些城市呈現了資本主義萌芽。在歷史教學(xué)過(guò)程中，歷史教員有認識的培育學(xué)生對史料的閱讀和分析才能，可以協(xié)助學(xué)生培育“論從史出”的治史肉體，構成歷史學(xué)習的正確辦法。
無(wú)論是從黃仁宇的“大歷史觀(guān)”動(dòng)身，還是新課程規范的請求，都對學(xué)生的歷史思想才能提出了更高的請求，而在詳細的歷史課堂教學(xué)理論中融入“大歷史觀(guān)”，對教學(xué)方式、教學(xué)手腕、內容組織的豐厚和開(kāi)展有著(zhù)重要意義。在這一過(guò)程中，不只能夠提升學(xué)生的發(fā)現、剖析和處理問(wèn)題的才能，提升學(xué)生史料剖析才能，同時(shí)也有助于加強學(xué)生對歷史的考慮認識和整體認識。
《萬(wàn)歷十五年》讀書(shū)筆記6
歷史滄桑，到頭來(lái)什么也剩不下，永生的愿望隨同歷史的波濤一起消逝在我們目光盡頭。翻開(kāi)讀到孤單的將軍——戚繼光，讀到首輔張居正，讀到萬(wàn)歷皇帝。曾有人感嘆道：“歷史竟然可以這么寫(xiě)！”
整本書(shū)讀起來(lái)很有意思，作者黃仁宇先生為了寫(xiě)一個(gè)論文從此結緣于明史，而他的著(zhù)作更是讓讀者對歷史產(chǎn)生了濃厚的興趣。在書(shū)中我也看到了一位皇帝的無(wú)奈，雖然貴為一國之君，但是有很多東西去不由他抉擇。旁人可能覺(jué)得皇帝是一個(gè)十全十美的職務(wù)，但是在立儲這件事上它卻無(wú)法平自己的意愿行事，這體現出了皇帝的苦惱。由此，萬(wàn)歷皇帝走上了怠政的道路，他是在和文官集團慪氣，但他應該知道，實(shí)際上文官集團的力量是一個(gè)皇帝難以約束的。從書(shū)中我們不難看出，萬(wàn)歷少年曾經(jīng)勵精圖治，打算開(kāi)創(chuàng )一個(gè)“萬(wàn)歷中興”，但由于不能決斷，而立儲之事成了他的爆發(fā)點(diǎn)，于是他開(kāi)始怠政。而一個(gè)王朝往往隨著(zhù)君主的怠政而漸漸走向沒(méi)落的深淵。
1587年，明萬(wàn)歷十五年的中國，談不上風(fēng)雨飄搖，更不能說(shuō)是病入膏肓，這個(gè)外強中干的`大帝國只是患上了慢性病，就如千里之堤上出現了一些無(wú)關(guān)緊要的蟻穴。這一年，實(shí)在是平淡無(wú)奇。在這無(wú)關(guān)緊要的歲月里，有灰心朝政的當朝皇帝；有變法失敗的前任首輔；有維持現狀的現任閣僚；有無(wú)人效仿的模范文官；有知音難覓的優(yōu)秀將領(lǐng)；還有自相矛盾，言行不一的思想家。天下太平，波瀾不驚，龐大的中央帝國已經(jīng)走過(guò)近兩千年，此時(shí)還遠未走到盡頭。在西方，西班牙的無(wú)敵艦隊正準備啟航，北上征討聯(lián)合王國。用不了多久，它就會(huì )以自己的消亡開(kāi)啟大英帝國此后數百年的輝煌。中國也因此逐漸被強行推入所謂的現代，用黃仁宇的話(huà)來(lái)說(shuō)，猶如讓一只走獸，硬生生地變作飛禽。結局當然是落得不會(huì )飛也不會(huì )走，中國陷入半封建半殖民地的境地。
讀到張居正，我更是感到了世態(tài)炎涼，生前的榮華和身后的悲涼形成了鮮明的對比，在清算張居正的行動(dòng)中，凡是和他有關(guān)的人都受到牽連，不是流放邊關(guān)就是把官回鄉，其中戚繼光就是其中之一，戚繼光是一個(gè)大英雄，但是它也蒙逃脫歷史的慣性發(fā)展，它便是犧牲品。
從1587年至今，歷史已飄過(guò)四百多年，社會(huì )發(fā)展進(jìn)入快車(chē)道，中國經(jīng)濟更是取得舉世矚目的成績(jì)，但由此帶來(lái)的社會(huì )浮躁心態(tài)也被廣泛詬病。如何保持持續發(fā)展的強勁動(dòng)力，是擺在我們面前的一個(gè)重大課題�？焖籴绕鸬闹袊鴽](méi)有涌現出一批思想家、哲學(xué)家是值得我們警醒的，甚至于哲學(xué)這門(mén)學(xué)科也在走向沒(méi)落邊緣。在關(guān)注經(jīng)濟發(fā)展、推進(jìn)機制體制改革的同時(shí)，更要創(chuàng )造一些有利條件，讓我們的思想界保持活力，真正實(shí)現經(jīng)濟建設和精神文明建設的雙翼齊飛、哲學(xué)發(fā)展與制度變革之間的良性互動(dòng)。
《萬(wàn)歷十五年》讀書(shū)筆記7
今天《萬(wàn)歷十五年》進(jìn)入了第三章——世間已無(wú)張居正，張居正可謂是大明王朝最后一根頂梁柱了，這根頂梁柱一倒，明帝國頓時(shí)失去重心，一步步滑入深淵。申時(shí)行雖然老成持重，但他所苦心經(jīng)營(yíng)的，終究只是表面的平和，是一抹夕陽(yáng)紅，是無(wú)法把脫軌的帝國拉回來(lái)的。而這樣的一個(gè)表現，就是萬(wàn)歷皇帝向他的臣民做消極怠工，這在歷史上是空前絕后的，我一看到我也有種摸不到頭腦的感覺(jué)。在我們平常的印象中，君臣關(guān)系要么是琴瑟和鳴（原意指夫妻，這里我覺(jué)得君為夫，臣為妻也并非不可不是么）如唐太宗一朝；要么是君主絕對專(zhuān)制，臣子只是一群附庸如隋煬帝一朝；要么就是臣下亂政，君主形同虛設如漢昭帝一朝的霍光。再者說(shuō)，君主消極怠工的也不少，可是消極怠工是為了對抗臣民就很稀奇了，至于萬(wàn)歷為何會(huì )如此，書(shū)中也做了解釋。萬(wàn)歷之所以如此，乃是出于一種報復，報復文官們不支持他廢長(cháng)立幼。前文已述，萬(wàn)歷的寵妃是鄭氏，因此他想讓鄭氏的孩子做太子，可惜鄭氏的孩子并非嫡長(cháng)子，這就是私人情感和禮制的沖突了，而在明代，禮儀道德甚至可以凌駕于法律，因此那些飽受禮儀道德熏陶的文官自然不可能同意這樣違背祖制的想法。不過(guò)話(huà)又說(shuō)回來(lái)，萬(wàn)歷單純憑借個(gè)人情感來(lái)決定立儲這樣的大事，自是不合理，可難道所謂的嫡長(cháng)子繼承制就很合理么？我們都知道科舉制的意義就是打破了門(mén)第和出身對于有才之士的限制，然而選拔官員如此開(kāi)明，怎么到了立儲就如此草率呢？這不是自相矛盾嗎？我并不認為這可以以一句“這是祖制”來(lái)解釋?zhuān)牌分姓埔彩亲嬷�，為什么就能改呢�?/p>
說(shuō)到底我認為這還是那些臣子的'人性的弱點(diǎn)，科舉取士可以幫助他們飛黃騰達，可一旦他們踏入仕途，改變了自己的身份，就又開(kāi)始滿(mǎn)口禮制，也就是前文所說(shuō)的“雙重性格”，實(shí)在是可笑至極。
言歸正傳，萬(wàn)歷經(jīng)過(guò)了這么多事情，已經(jīng)是一個(gè)“老油條”了，他不反駁，不屈服，只是這樣冷處理，倒也扛了一段時(shí)間。不過(guò)眾口鑠金，迫于強大的輿論壓力，萬(wàn)歷還是沒(méi)能撐住，立了皇長(cháng)子朱常洛為太子，這下好了，皇帝徹底死心，不僅是廢長(cháng)立幼的心已死，連工作的心也一并[]化為灰燼，就這樣，大明王朝在這樣的“無(wú)人駕駛”狀態(tài)下駛過(guò)了二十年。御宇48年后，萬(wàn)歷駕崩。不過(guò)人雖然不在了，事情還未了結，文官內部早已沒(méi)有了反對萬(wàn)歷廢長(cháng)立幼時(shí)的同心協(xié)力，而是分裂成了諸多派別，經(jīng)過(guò)了萬(wàn)歷一朝，文官內部的裂痕已無(wú)法彌合。
萬(wàn)歷不是一個(gè)好皇帝，他的所作所為都不利于他對于文官們的統治。管理下屬，無(wú)非就是從物質(zhì)和精神兩個(gè)方面下功夫，可萬(wàn)歷呢？真正詮釋了什么叫反其道而行之。在他執政后期，由于怠于政事，因此對于官員的物質(zhì)獎勵也就擱下了，又由于萬(wàn)歷向來(lái)對于各種禮儀毫無(wú)興趣，因此精神獎勵也就不復存在，那既然沒(méi)有激勵，哪個(gè)官員會(huì )有動(dòng)力繼續效忠呢？
至此，這個(gè)王朝已經(jīng)走到了崩潰的邊緣，就像一輛車(chē)已經(jīng)失去了動(dòng)力，只是憑借慣性在向前挪動(dòng)。這個(gè)惡果的種子，要在幾十年前就已經(jīng)種下了。
《萬(wàn)歷十五年》讀書(shū)筆記8
初讀《萬(wàn)歷十五年》，幸而，這顯然不是一本枯燥乏味的歷史書(shū)，作者運用了平和的記敘手法，這點(diǎn)倒是讓我想起了曾十分愛(ài)看的《易中天》品三國，當然這本書(shū)更嚴肅一點(diǎn)，通俗易懂的文字將我們置身于明朝之殿，以及其錯綜復雜的利益爭斗，人情善惡，和讓萬(wàn)歷及讀者都有些倍感無(wú)奈地政治體制，文官體制。
1587，無(wú)關(guān)緊要的一年，但就像風(fēng)暴前的平靜，又如同作者黃先生所說(shuō)：“這些事件，表面看來(lái)雖似末端小節，但實(shí)質(zhì)上卻是以前發(fā)生大事的癥結，也是將在以后掀起波瀾的機緣。其間關(guān)系因果，恰為歷史的重點(diǎn)�！�
萬(wàn)歷皇帝10歲登基，在位長(cháng)達48年，又有張居正這樣的能臣亦或是奸雄，這不禁讓我想起清朝一位流芳百世的英明神武的君主——康熙皇帝。同樣是幼年登基，在位時(shí)間冠絕該朝，同樣有治世之能臣，亂世之梟雄，卻為何命運迥異，一個(gè)被認為是明朝衰敗的根基所在，一個(gè)卻開(kāi)創(chuàng )了康雍乾盛世。首先，不得不提對萬(wàn)歷有著(zhù)深遠影響的大學(xué)士張居正。
在萬(wàn)歷年幼時(shí)，張居正在危難之際保全了皇室的安全，并進(jìn)而成為首輔大臣，對于萬(wàn)歷的種種事物牢記于心，他是一個(gè)有野心的政治家，是他首先意識到明高祖所建立的統治制度，隨著(zhù)時(shí)代的變遷，歲月的流逝，越發(fā)顯得不合時(shí)宜，他力推改革，成就了萬(wàn)歷即位以后第一個(gè)欣欣向榮的十年。但我認為，也正是他毀掉了萬(wàn)歷，張居正權傾朝野，組建利益集團，一人之下，萬(wàn)人之上，頗有鰲拜功高蓋主的味道，為積弊已久的朝堂埋下了隱患的種子。而萬(wàn)歷皇帝呢?對于張居正他是一種什么樣的態(tài)度?是懷有對前輩的尊敬，還是對他龐大的政治力量有所依賴(lài)，有所依仗，還是對于這位朝中具有無(wú)可比擬地位的大臣，心生恨意? 張居正去世半年后，因為各種言論，彈劾對張居正的沖擊，讓這位親政不久的皇帝感到對他的信任簡(jiǎn)直就是一個(gè)歷史性的錯誤。張居正和馮寶，萬(wàn)歷年少時(shí)最為親近的兩人，后來(lái)都不得善終，這對萬(wàn)歷的心理上覺(jué)得也是一個(gè)巨大的打擊和難以磨滅的'創(chuàng )傷。
另一個(gè)讓萬(wàn)歷變得不死朝政的原因就是讓他倍感無(wú)奈的政治體制——文官體制。身為九五之尊，也只能是一個(gè)“活著(zhù)的祖宗”。長(cháng)期以來(lái)，中國一直以儒家思想為正統思想，不僅是正統思想，更是統治思想，本來(lái)這是帝王用來(lái)喝令權臣，統治天下的思想利器，個(gè)人認為最能體現這一思想的便是一句“君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡”，岳飛亦或是《水滸》里的悲情英雄宋江，都未能擺脫這一思想，但時(shí)至萬(wàn)歷，已經(jīng)變成了萬(wàn)歷想勵精圖治的巨大障礙，沒(méi)有統治，只有約束。萬(wàn)歷無(wú)能為力，只能以消極的態(tài)度對待朝政，對待群臣所謂的道德壓力，于是開(kāi)始了不理朝政，不思進(jìn)取的萬(wàn)歷年代。
春秋戰國，百家爭鳴，但以秦國商鞅變法為先，統一全國，依法治國的效力可見(jiàn)一斑，但秦國又迅速地覆滅，秦王的橫征暴斂，濫用勞力，民不聊生，固然是一方面，但哪個(gè)朝代的后半期又不是這樣?我認為當時(shí)的人文思想沒(méi)有統一，沒(méi)有被君君臣臣的思想所束縛住，也是原因之一。至漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)后，儒家思想不僅僅是一種人文思想，更是一種統治文化，一種將天下士子的思想能集中統一的利器，是一種帝王之術(shù)。古代科舉制度的論題一般也以孔孟之道，四書(shū)五經(jīng)之類(lèi)為題，而一般不以時(shí)事政治，怎樣具體的治理國家為題，因而這種道德至上的風(fēng)氣一直伴隨著(zhù)整個(gè)中國封建社會(huì )，重德輕法的弊端便是許多行政，經(jīng)濟，管理問(wèn)題變得政治化，道德化，上綱上線(xiàn)，難以以統一的數字化標準來(lái)衡量好壞，造成公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理的局面。
作者也在書(shū)中評注道：“中國二千年來(lái)，以道德代替法律，至明代而極，這就是一切問(wèn)題的癥結。寫(xiě)作本書(shū)的目的，也重在說(shuō)明這一看法�！�
萬(wàn)歷雖也曾有雄心壯志，但終究還是一個(gè)悲情皇帝，思想道德上的束縛成為壓垮他的最后一根稻草，雖在位長(cháng)達48年，但長(cháng)期不理朝政的他還是留下的罵名與非議。 當我們徘徊于王朝的興盛與沒(méi)落之間，我們是否能夠回歸歷史，正視歷史。本書(shū)留給我們的最大思考，便是道德與法律的關(guān)系，顯然萬(wàn)歷的悲劇說(shuō)明了以道德代替法律荒謬之極，但反觀(guān)當今社會(huì )，我們擁有了比那時(shí)健全的多的法律制度，名目繁多的法律多到直接催生了律師這一職業(yè)，但顯然道德的缺失又成為了一大問(wèn)題，道德問(wèn)題無(wú)法通過(guò)規章條例來(lái)硬性規定，如同小悅悅事件的冷漠路人，他們應該受到道德的譴責，但如果受到法律的制裁，是否也是一種悲哀?是否違背了以人為本的精神?那怎樣才能找回社會(huì )所應具備的基本價(jià)值觀(guān)，人生觀(guān)，道德觀(guān)，這又是一個(gè)當今社會(huì )繼續思考的問(wèn)題。
當我們行走與歷史與現實(shí)之間，我們是否能以史為鑒，哀之鑒之。萬(wàn)歷的悲劇我們不會(huì )重演，但我們應積極思考現代社會(huì )給我們帶來(lái)的問(wèn)題，避免成為下一個(gè)悲劇。
《萬(wàn)歷十五年》讀書(shū)筆記9
書(shū)中以小見(jiàn)大，僅用區區幾年的歷史光陰分析了一個(gè)朝代的消亡史，乃至一個(gè)民族的注定衰弱與覺(jué)醒。中國兩千年的.文明史，以道德代替法制，至明代而極。書(shū)中敘及萬(wàn)歷皇帝朱翊鈞，大學(xué)士張居正、申時(shí)行，南京都察院都史海瑞，薊州總兵官戚繼光，以知府身份掛冠而去的名士李贄。
他們或身敗，或名裂，沒(méi)有一個(gè)人功德圓滿(mǎn)。這種情況斷非個(gè)人的原因得以解釋?zhuān)钱斎盏闹贫纫阎辽礁F水盡，上至天子，下至庶民，無(wú)不成為犧牲品而遭殃受禍。古代無(wú)完善的法制與執行力，依賴(lài)道德約束人們，以使文官集團日趨強勢，社會(huì )制度止步不前。
中國文化是亞洲大陸地理的產(chǎn)物，無(wú)海洋性國家的經(jīng)驗。未放眼全世界，未著(zhù)眼于更長(cháng)遠的歷史，致使我們故步自封，沒(méi)跟上世界大潮流。要把道德的范疇放得遠大。歷史觀(guān)點(diǎn)代表人生哲學(xué)，不能收短時(shí)間的政策所掩蔽，尤其不能閉戶(hù)造車(chē)，不顧外間情勢單獨決定。
《萬(wàn)歷十五年》讀書(shū)筆記10
自己本不是一個(gè)歷史觀(guān)很強的人，但當時(shí)只在kindle上粗略讀過(guò)后便擱置了。最近一檔綜藝節目叫做《一本好書(shū)》，從萬(wàn)歷皇帝的視角出發(fā)對該書(shū)進(jìn)行了舞臺劇式的演繹，看完心情久久不能平息，為一個(gè)孩子背負的王朝，為一個(gè)帝王無(wú)奈的抗爭。
本書(shū)力圖使歷史專(zhuān)題的研究大眾化，因而采取了傳記體的鋪敘方式。書(shū)中所敘，不妨稱(chēng)為一個(gè)大失敗的總記錄，不論是主要人物萬(wàn)歷皇帝朱翊鈞，大學(xué)士張居正、申時(shí)行，南京都察院都御史海瑞，薊州總兵官戚繼光，哲學(xué)家李贄，他們或身敗，或名裂，沒(méi)有一個(gè)人功德圓滿(mǎn)。即便是側面提及的人物，如馮保、高拱、俞大猷，也都沒(méi)有好結果。這種情形，斷非個(gè)人的原因所得以解釋?zhuān)钱敃r(shí)的制度已至山窮水盡，上自天子，下至庶民，無(wú)不成為犧牲品而遭殃受禍。
1583年春的會(huì )試，萬(wàn)歷皇帝詢(xún)問(wèn)與試舉人，為什么他越想勵精圖治，但后果卻是官僚的更加腐化和法令的`更加松懈？是因為他缺乏仁民愛(ài)物的精神，還是在于他的優(yōu)柔寡斷？或許他已感覺(jué)到自己拯救一個(gè)看似堅不可摧實(shí)則搖搖欲墜的大王朝的無(wú)力。在與文官集團經(jīng)歷了長(cháng)達15年的立太子之爭，萬(wàn)歷與文官集團徹底決裂，并開(kāi)始長(cháng)期罷工，直至1620年萬(wàn)歷駕崩，帝國暮氣，回天乏術(shù)，24年后，整個(gè)明朝滅亡。
看到此時(shí)，非常納悶，為什么萬(wàn)歷皇帝與文官集團的矛盾會(huì )如此之深，到可以終身不上朝？是只有萬(wàn)歷如此還是明朝的皇帝均是如此？可能都是如此吧，他抗爭過(guò)，盡管他是高高在上的天子，但被剝奪個(gè)人意志的他抗爭不過(guò)2萬(wàn)人的文官集團，抗爭不過(guò)沒(méi)有法治只講道德終要走向滅亡的封建帝制。萬(wàn)歷登基時(shí)還只是一個(gè)10歲的孩子，他曾經(jīng)也勤勉朝政勵精圖治，關(guān)心國家和人民，可當一個(gè)擺設的皇帝真的是一件讓人厭倦的事，罷了罷了。
關(guān)于張居正，因為其是湖北江陵人，印象深刻當年高考語(yǔ)文（湖北考生）的閱讀理解就是選自熊召政的《張居正》，后來(lái)也聽(tīng)酈波教授在百家講壇講《風(fēng)雨張居正》，雖不太記得清內容了，但時(shí)而鏗鏘有力時(shí)而如泣如訴的語(yǔ)風(fēng)難以忘記�！罢D官吏，政令傳出，雖萬(wàn)里外，朝下而夕奉行；丈量天下土地，推行一條鞭法，倉粟充盈，可支十年有余”�！睹鞒切┦聝骸穼λ绱嗽u價(jià)：不是好人，不是壞人，他是一個(gè)有理想，有良心的人。不說(shuō)他身負絕學(xué)，改革創(chuàng )新，也不說(shuō)他專(zhuān)斷獨行，表里不一，只是想不到在其死后遭萬(wàn)歷清算抄家掘墳，曾經(jīng)的亦師亦父，亦臣亦友的情誼可以變得如此決絕，不禁唏噓，或許不止張居正是一個(gè)復雜的人，是人性本就復雜。
萬(wàn)歷十五年，亦即公元1587年，西班牙的艦隊已整備出征英國，世界局勢如是。而1588年1月17日清晨，“將星西殞之際，我們一個(gè)古老的帝國業(yè)已失去重整軍備的最好良機”。戚繼光的“鴛鴦陣法”最開(kāi)始是從老板口中聽(tīng)到的，當時(shí)查了資料并沒(méi)研究出什么所以然，待今日重讀本書(shū)，發(fā)現“鴛鴦陣法”其實(shí)是因時(shí)制宜之策略，是在軍事創(chuàng )新與政治妥協(xié)之間實(shí)現平衡的智慧之舉。從古至今，改革都不是一條好走的路，充當改革家，既要有敢為人先的創(chuàng )新精神，更要有審時(shí)度勢的大局觀(guān)，從實(shí)際情況出發(fā)。同理到企業(yè)發(fā)展中，最完美最先進(jìn)的改革方案往往是無(wú)法執行的，在妥協(xié)中務(wù)實(shí)前進(jìn)，達成目標或許才是法則。
大風(fēng)起于青萍之末。萬(wàn)歷十五年間，發(fā)生的這些事件，“表面看來(lái)雖似末端小節，但實(shí)質(zhì)上卻是以前發(fā)生的大事的癥結，也是將在以后掀起波瀾的機緣。歷史并不是一人一時(shí)，或者一朝一世的孤立事件，而是有它的內在規律和聯(lián)系的。而要發(fā)現這種聯(lián)系和規律，就不能拘泥于單獨的大小事件，必須將它放在大視野下，才能看得明白”，此乃作者的“大歷史觀(guān)”。
正如王強老師在混沌大學(xué)《歷史的凝視》課程中所說(shuō)的，對過(guò)去有意識，對未來(lái)有覺(jué)知，這似乎將人類(lèi)同動(dòng)物區分開(kāi)來(lái)。培養歷史觀(guān)，其實(shí)是讓我們去了解歷史的事實(shí)與真相，因為歷史是時(shí)間的證人，是真理的光亮，是記憶的生命，是生活的導師。我們走向歷史的同時(shí)，也在走向未來(lái)。
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