萬(wàn)歷十五年讀書(shū)筆記
萬(wàn)歷十五年讀書(shū)筆記1
《萬(wàn)歷十五年》是由美籍華人學(xué)者黃仁宇寫(xiě)的一本好書(shū)，自1979年首次在美國出版后廣受好評。近日，通過(guò)拜讀此書(shū)，深受啟發(fā)。
黃仁宇先生選取了1587年前后發(fā)生的幾件小事，簡(jiǎn)單扼要的提出了“大歷史觀(guān)”。這些事件，表面看來(lái)雖似末端小節，但實(shí)質(zhì)上卻是以前發(fā)生大事的癥結，也是將在以后掀起波瀾的機緣。其間關(guān)系因果，恰為歷史的重點(diǎn)。
全書(shū)共講述了六個(gè)人物——一個(gè)皇帝（萬(wàn)歷）、兩任元輔大學(xué)士（張居正、申時(shí)行）、一個(gè)模范官僚（海瑞）、一個(gè)杰出孤獨的將領(lǐng)（戚繼光）、一個(gè)自相沖突的哲學(xué)家李贄。最后，從作者的大歷史觀(guān)得出結論：1587年，即萬(wàn)歷十五年，表面上無(wú)事可記，然而四海升平的表面之下，千年帝國崩潰的隱患早已埋下。書(shū)中所述的人物都是悲劇性結局（皇帝也不例外），故萬(wàn)歷十五年的歷史，也是失敗的歷史！其著(zhù)作主旨在書(shū)中末段提出：“當一個(gè)人口眾多的國家，各人行動(dòng)全憑儒家簡(jiǎn)單粗淺而又無(wú)法固定的原則所限制，而法律又缺乏創(chuàng )造性，則其社會(huì )發(fā)展的'程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能補助技術(shù)之不及�！�
萬(wàn)歷年間，大明王朝歌舞升平，一切看起來(lái)欣欣向榮，然而，一切卻顯得十分無(wú)序，各種潛規則盛行。張居正的改革被完全廢止，本人在死后也遭受株連，整個(gè)文官集團出于自身考慮完全不顧國家、人民，綁架整個(gè)社會(huì )意志謀取集團利益，連戚繼光這樣的武將也為了自保而不得不接受潛規則�？梢哉f(shuō)，大明帝國精英群體身處在這種固若金湯的傳統和潛規則之中，或如履薄冰，或飛蛾撲火，或大聲疾呼，但無(wú)一幸免，全都敗下陣來(lái)。其實(shí)，幾千年的中國歷史，何嘗不是這樣！清朝末期的中興之臣，曾國藩、李鴻章、張之洞們，雖聰慧過(guò)人，縱橫捭闔，卻也逃脫不了一樣的失敗命運。
歷史也向今天的我們發(fā)出了一樣的拷問(wèn)：如何破除根深蒂固的潛規則？如何讓身處其中的人不疲于應付？如何保證社會(huì )的良性發(fā)展？我的思考是，加強制度化建設，減少人為干預，才能最終實(shí)現中華民族偉大復興！
推動(dòng)制度的制定和落實(shí)，其實(shí)質(zhì)就是保證整個(gè)社會(huì )的公平正義！通過(guò)科學(xué)完善的制度，不僅能夠破除各種潛規則，讓政府的權利在陽(yáng)光下運行，同時(shí)，也可以讓政府在落實(shí)政策時(shí)，更有底氣和自信。讀后感·我認為，更深遠的意義在于，一旦形成思維的習慣化，這種公平和透明可以大大提高整個(gè)社會(huì )的運行效率，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì )的文明和發(fā)展。
但是另外一方面，任何事物的發(fā)展都不可能是一蹴而就的。書(shū)中張居正的改革就是最鮮明的例子。無(wú)論是改革，亦或是制度的制定和落實(shí)，都必須蹄疾步穩。在此過(guò)程中，遭受反復，遭到攻擊，遭遇詰難，都是意料之中的事情，但只要堅定信心，一定可以走出《萬(wàn)歷十五年》中的怪圈，走出一條康莊大道！
《萬(wàn)歷十五年》這本書(shū)可以說(shuō)為我打開(kāi)了一個(gè)全新的視野，從簡(jiǎn)單的、看似毫不相干歷史事件多角度分析了整個(gè)明朝社會(huì )所遭遇的空前危機，引起人的深思。所以，必須要感謝黃仁宇先生的深刻洞察力和優(yōu)秀的人文素養，為我們今天如何全面推動(dòng)中華民族偉大復興提供了很好的視角。
綠窗明月在，青史古人空。歷史是一條時(shí)間的大河，擁有五千年歷史的中華文明為我們提供了許多銅鏡，我們如何來(lái)建設我們的國家，確立制度的思想、樹(shù)立規則觀(guān)念，擺脫人為干擾是我們社會(huì )的基礎，千里之行始于足下，制度理念貫穿于心中將帶我們遠行。
萬(wàn)歷十五年讀書(shū)筆記2
最近我把《萬(wàn)歷十五年》重看了一遍，當然還沒(méi)看完。我就看了三章，可是這三章讓我明白許多，也讓我明白了黃仁宇先生在《萬(wàn)歷十五年》里極力想說(shuō)的觀(guān)點(diǎn)。
1、道德與法律的位置，也就是儒與法的位置。
自從秦朝因重法而滅亡后，自西漢以來(lái)，各朝都開(kāi)始任用儒生。但是治國不能光靠儒家的道德觀(guān)念，還是需要法家的，于是明儒暗法這一治國之道誕生了。但是一直以來(lái)儒都是高于法的，也就是說(shuō)道德是高于法律的。這一點(diǎn)到了明朝最為顯著(zhù)。明朝的官員遇到法律所不能包括的案件時(shí)，是在用道德觀(guān)念來(lái)判定對錯，而明朝的道德觀(guān)念是被朱熹的四書(shū)概括的。海瑞的斟酌標準里就非常強有力地表現出這一點(diǎn)：凡訟之可疑者，與其屈兄，寧屈其弟;與其屈叔伯，寧屈其侄。與其屈貧民，寧屈富民;與其屈愚直，寧屈刁頑。事在爭產(chǎn)業(yè)，與其屈小民，寧屈鄉宦，以救弊也。事在爭言貌，與其屈鄉宦，寧屈小民，以存體也。
這樣就算有一些事依靠道德觀(guān)得以解決，可是法律上的漏洞一味去用道德觀(guān)填補，沒(méi)準有一些沒(méi)有道德觀(guān)的官員回去鉆法律漏洞，以圖私利。但是如果讓法律高于一切，就會(huì )造成像秦朝的短亡。更何況，無(wú)論制定法律的人想得多么面面俱到，智者千慮必有一失，法律肯定會(huì )有漏洞，這個(gè)時(shí)候又沒(méi)有道德觀(guān)，社會(huì )將會(huì )更加腐敗。只有讓法律和道德齊頭并進(jìn)，社會(huì )才會(huì )和諧�？墒亲郧爻詠�(lái)，各朝統治者怕蹈秦之覆轍，所以致使儒生目空一切。
2、文官集團的弊端。
由于天下所有的事情不可能都讓皇帝過(guò)目，所以各朝統治者創(chuàng )建了文官集團，就是為了解決問(wèn)題，可是久而久之，統治者們發(fā)現問(wèn)題本身就是文官集團。但是這個(gè)時(shí)候要改是不可能的了，因為文官集團這個(gè)制度已被天下有學(xué)之士所接納，如果徹底改變，天下人都會(huì )說(shuō)統治者無(wú)道，局部改變又無(wú)濟于事。文官集團的問(wèn)題出現在哪里呢?科舉制度。
如果想入朝為官、名揚天下，這缺不了祖父的生財致富、父母的辛苦養育、妻子的賢淑達惠、老師的辛勤培養、朋友的鼓勵加油、考官的欣賞錄取、上級的提拔教導等等等等，所以說(shuō)一個(gè)人當官之后都要回報這些人，可是明朝官員的俸祿僅夠溫飽，與實(shí)際脫節，就算俸祿可以維持小康，但是不夠回報幫助他的人。所以要收常例，有良心的人就收一點(diǎn)，沒(méi)良心的就會(huì )造成苛政。這全看當政的人的'品行。所以張居正想改革，最后措施全部作廢;申時(shí)行和稀泥，最后雖然使明帝國茍且殘喘，可還是阻止不了帝國的衰亡。
如果真的想改變這一狀況，還是需要林達所提出的“平衡與制約”。
當然，《萬(wàn)歷十五年》里對封建社會(huì )制度的看法遠不止這兩條，還有許多的側面描寫(xiě)和一筆帶過(guò)的東西，如：重文輕武的利與弊，憤青的不顧全局等等等等。這里我就不多說(shuō)了，如果想全面了解，就去看一下《萬(wàn)歷十五年》吧。
萬(wàn)歷十五年讀書(shū)筆記3
《萬(wàn)歷十五年》，由歷史學(xué)家黃仁宇所著(zhù)，作者將目光放在1587這個(gè)“無(wú)關(guān)緊要”的年份，應用萬(wàn)歷皇帝朱翊鈞、學(xué)士張居正、申時(shí)行，南京督察院都御史海瑞、薊州總兵官戚繼光，以知府身份掛冠而去的名士李贄，這六個(gè)人物分別代表著(zhù)帝國的最高統治階級、行政首腦、官僚階級、模范官員、軍事將領(lǐng)、思想界的翹楚，經(jīng)過(guò)對他們的描繪和點(diǎn)評，側面描畫(huà)出明王朝的衰落。文中六個(gè)人物都試圖有所打破和改動(dòng)，但被制度所禁錮著(zhù)的他們，只能成為制度的犧牲品，所以作者也在文中指出，這是“一個(gè)大失敗的總記載”。
黃仁宇以“大歷史觀(guān)”而出名于世，在《萬(wàn)歷十五年》也能充沛地表現出來(lái)，他以為以道德為規范來(lái)評判歷史有失它的合理性，于是他另辟蹊徑，從技術(shù)的角度，從制度框架來(lái)停止剖析明朝一步步走向衰落的緣由，黃仁宇拓寬了歷史研討視野，從歷史的小細節動(dòng)身，探求宏觀(guān)的歷史問(wèn)題，這也是他所說(shuō)的“敘事無(wú)妨細致，但是結論卻要看遠不顧近�！秉S仁宇愈加注重歷史為什么會(huì )開(kāi)展至此，所以他經(jīng)過(guò)聯(lián)絡(luò )比擬、歸結等等辦法來(lái)得出結論。那么，在中學(xué)歷史教學(xué)中，黃仁宇的“大歷史觀(guān)”又能起到什么樣的作用呢？分離《文藝復興》一課的教學(xué)案例，來(lái)探究一下在“大歷史觀(guān)”的指導下，歷史教員應當如何進(jìn)步學(xué)生的歷史思想才能。
以“問(wèn)題”開(kāi)端，以“問(wèn)題”完畢
黃仁宇以“中國社會(huì )為什么不能完成代化”這一問(wèn)題，而展開(kāi)一系列對幾千年歷史的探究，在《萬(wàn)歷十五年》亦是如此，為理解釋為什么明王朝會(huì )一步一步走向衰落，他從各個(gè)角度，各個(gè)細節來(lái)論證它。以前的我們不斷被框死在歷史是怎樣的，而不去尋求歷史為什么是這樣的，所以，關(guān)于歷史，學(xué)生需求樹(shù)立起問(wèn)題認識，只要腦中有疑問(wèn)，有了獵奇心才會(huì )去探尋緣由，帶著(zhù)問(wèn)題去尋覓史料，才會(huì )對歷史有著(zhù)更深入的了解。
而于歷史教員而言，創(chuàng )設問(wèn)題情境，不只會(huì )激起學(xué)生的求知欲，還能有效提升歷史課堂教學(xué)質(zhì)量。以《文藝復興》為例，在停止歷史教學(xué)設計時(shí)，能夠設計“文藝復興是如何產(chǎn)生的”，“文藝復興是簡(jiǎn)單的'古希臘羅馬文化的復興嗎”這些問(wèn)題來(lái)貫串課堂教學(xué)，引導學(xué)生一步一步發(fā)現文藝復興的中心思想是人文主義，對古典文化并非是簡(jiǎn)單的“復興”，這其中有繼承，更有創(chuàng )新。應用問(wèn)題來(lái)建構課堂教學(xué)，不只能夠協(xié)助學(xué)生樹(shù)立問(wèn)題認識，同時(shí)也能使學(xué)生關(guān)于歷史課堂中學(xué)到的歷史有更深的了解，也利于師生一同發(fā)掘歷史課堂教學(xué)的深度。
培育學(xué)生的史料運用和剖析才能
《萬(wàn)歷十五年》采用了紀傳體的鋪敘方式，黃仁宇用淺顯易懂的言語(yǔ)來(lái)記敘史實(shí)，加強了可讀性和興趣性，固然結論看似平白無(wú)奇，但是它的背后，需求大量的史料來(lái)支撐，第一章《萬(wàn)歷皇帝》所參考的書(shū)目，便有《神宗實(shí)錄》、《穆宗實(shí)錄》、《大明會(huì )典》等等。同樣，在學(xué)生學(xué)習歷史學(xué)問(wèn)的過(guò)程中，也要牢牢抓住史料，提升對史料的整理和了解才能。在《文藝溫習》為例，在講述到文藝復興的背景時(shí)，便可應用史料停止引導。
如“意大利，……那里最早呈現資本主義萌芽。這客觀(guān)上需求促使一種不同于封建文化的新文化產(chǎn)生并且開(kāi)展起來(lái)……”經(jīng)過(guò)這則資料，歷史教員能夠讓學(xué)生聯(lián)絡(luò )資料和書(shū)本內容停止考慮，從經(jīng)濟的角度的動(dòng)身，文藝復興產(chǎn)生的緣由。依據資料，學(xué)生能夠總結收工商業(yè)曾經(jīng)有了一定的開(kāi)展，一些城市呈現了資本主義萌芽。在歷史教學(xué)過(guò)程中，歷史教員有認識的培育學(xué)生對史料的閱讀和分析才能，可以協(xié)助學(xué)生培育“論從史出”的治史肉體，構成歷史學(xué)習的正確辦法。
無(wú)論是從黃仁宇的“大歷史觀(guān)”動(dòng)身，還是新課程規范的請求，都對學(xué)生的歷史思想才能提出了更高的請求，而在詳細的歷史課堂教學(xué)理論中融入“大歷史觀(guān)”，對教學(xué)方式、教學(xué)手腕、內容組織的豐厚和開(kāi)展有著(zhù)重要意義。在這一過(guò)程中，不只能夠提升學(xué)生的發(fā)現、剖析和處理問(wèn)題的才能，提升學(xué)生史料剖析才能，同時(shí)也有助于加強學(xué)生對歷史的考慮認識和整體認識。
萬(wàn)歷十五年讀書(shū)筆記4
“當一個(gè)人口眾多的國家，各人行動(dòng)全憑儒家簡(jiǎn)單粗淺而又無(wú)法固定的原則所限制，而法律又缺乏創(chuàng )造性，則其社會(huì )發(fā)展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能補技術(shù)之不及�！边@是書(shū)中最后說(shuō)的一段話(huà)。
萬(wàn)歷十五年，即公元1587年，看似平靜的一年，卻有很多不起眼的小事發(fā)生。正是這些末端小節，也是將在以后掀起波瀾的機緣。
本書(shū)詳細分析了萬(wàn)歷皇帝、張居正、申時(shí)行、海瑞、戚繼光和李贄的一生，一群在歷史書(shū)里熠熠生輝的名人，卻有著(zhù)相似的悲劇人生，具體的細節就不在這里劇透了。
程朱理學(xué)將儒家圣人“周孔”打造成“孔孟”，從孔子想回到過(guò)去理想狀態(tài)下周公制定禮儀的社會(huì )，變成現在人們熟悉的“孔孟之道”，“人之初，性本善”。儒家思想從漢朝獨尊儒術(shù)到現在的發(fā)揚光大，成為中國20xx年封建社會(huì )的道德標準。本來(lái)就是政治家們?yōu)榱朔�定社會(huì )秩序使用的手段，程朱理學(xué)正是當時(shí)儒家的學(xué)派的頂點(diǎn)，而說(shuō)起緣由，其實(shí)簡(jiǎn)單的不能再簡(jiǎn)單，用一句話(huà)說(shuō)，就是考試考了。能當官才是硬道理。
而這樣培養出來(lái)的人才，就形成了明朝最強大的集團，文官集團。
萬(wàn)歷皇帝因為立太子的事情，被文官集團攻擊的體無(wú)完膚，原本儒家思想只是統治者為了社會(huì )和諧使用的手段，卻成為了文官集團手中的利器，導致皇帝三十年不上早朝，刷新了世界吉尼斯紀錄，可謂前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。作為我中華泱泱大國的一把手，居然連死后和誰(shuí)合葬，立誰(shuí)是太子這樣的事都決定不了，那么誰(shuí)才是國家真正的統治者？
張居正在任期間大興改革，整頓吏治，管理監控土地，讓國家有了十年糧食儲備，正所謂人走茶涼，人亡政息，查抄清算，兒子被逼自殺。根本的.原因就是改革內容和固有的政治邏輯相沖突。
戚繼光大敗倭寇，在任期間幾乎未嘗一敗，但是發(fā)明的新戰法武器無(wú)法執行，被文官集團在后方制肘，在萬(wàn)歷十五年默默死去。
這其實(shí)不是他們個(gè)人的悲劇，是時(shí)代的悲劇，是一種困境，儒家思想教條主義的困境。萬(wàn)歷皇帝死后20多年滿(mǎn)清入關(guān)，結速了漢人統治的最后一個(gè)封建王朝。
最后，中國沒(méi)有西方中世紀的宗教之爭，但并不代表沒(méi)有宗教，實(shí)際情況是，孔孟之儒家，便是中國千百年的壟斷宗教，而文官者，名位公仆，實(shí)為統治者。文官集團雖然以孔孟教條自居，但對教條從來(lái)是以工具視之，其弘揚、遵循與否，取決于與自己的利益相符。這本書(shū)深刻描寫(xiě)了萬(wàn)歷十五年這一年間六位具有失敗人生，且紅遍歷史長(cháng)河的著(zhù)名人物被文官集團利用孔孟之道裹挾下的無(wú)奈人生，更利用“大歷史觀(guān)”通過(guò)六人展現地歷史的側面，將明朝的滅亡成為了這一年“蝴蝶效應”下的必然！好書(shū)！非常值得多讀、細讀！
萬(wàn)歷十五年讀書(shū)筆記5
周末，天氣蒼白，發(fā)霉的心情，覺(jué)得該出去曬曬太陽(yáng)了,和好友一起到書(shū)店，買(mǎi)了本中華書(shū)局出版的《萬(wàn)歷十五年》，一口氣看了半本。萬(wàn)歷十五年，亦即公元1587年，在西歐歷史上為西班牙艦隊全部出動(dòng)征英的前一年;而在中國，在這平平淡淡的一年中，發(fā)生了若干為歷史學(xué)家所易于忽視的事件。
萬(wàn)歷十五年，沒(méi)有人能拯救朝政的腐敗。高拱，張居正，海瑞，申時(shí)行，直到最后的自以為明君的崇禎皇帝，在整體制度體制的腐敗下，中華民族也迎來(lái)的自己的文化危機。資本主義的萌芽很難興起，傳統的力量依舊強大。在全球化城市化的今天，中國人如何在沒(méi)有皇帝的情況下，繼續保持以德治國的傳統，如何保持以孝道為核心的中國式價(jià)值觀(guān)呢?這是《萬(wàn)歷十五年》一書(shū)中思考的問(wèn)題，也在現實(shí)中不斷激蕩著(zhù)無(wú)數中華赤子的心胸。
這一段時(shí)間，國學(xué)興起，伴隨著(zhù)百家講壇的推波助瀾，傳統文化復興的勢頭似乎一浪高過(guò)一浪。國學(xué)、歷史類(lèi)圖書(shū)開(kāi)始盛行街面。易中天品三國，于丹說(shuō)論語(yǔ)，王立群講史記，漢武大帝，明朝那些事兒，講座，電視劇，小說(shuō)，歷史以各種形式體裁不斷出現。國學(xué)興旺，歷史重溫，文化復興，這是好事。我們小時(shí)候，四書(shū)五經(jīng)，史記漢書(shū)，都是稀松荒疏的很。這些書(shū)對我來(lái)說(shuō)都是近幾年開(kāi)始惡補的，感覺(jué)也只是走馬觀(guān)花，粗略瀏覽，很難記住了。
為什么小時(shí)候沒(méi)有早早把它們看過(guò)呢?追究其中原因，除了七八十年代的消費問(wèn)題外，更多的是教育界的`不重視，我輩只是從語(yǔ)文書(shū)的枝節中記住了星星點(diǎn)點(diǎn)的古籍名句。中國的古籍、歷史是我們民族的財富，是我們文化的載體。經(jīng)史子集，諸子百家，里面名言哲理多多，但是，這些財富卻在很長(cháng)時(shí)間內不受重視，甚至發(fā)生斷層。
有時(shí)候閱讀古籍，真的有種韓愈《石鼓歌》中的痛苦�？戳诵┕偶�，我個(gè)人覺(jué)得，五千年的文化積累，既有精華智慧，也有糟粕垃圾。不能丟棄自己民族的根本，也絕對不能一窩蜂的去全部接受。學(xué)習的原則，根本的方法，去其糟粕，取其精華。
比方說(shuō)，孝順，古代人講究孝順，今天也要講究孝順。對于老人的孝順，什么時(shí)候能過(guò)時(shí)呢?區別只是里面的度而已。但三綱五常放在今天就過(guò)時(shí)了。這就要整理。像今天做媳婦的很少能孝敬公婆的，好媳婦越來(lái)越少的情況下，是不是也要進(jìn)行一下傳統文化的教育培養呢，必須的。四書(shū)五經(jīng)中很多言論，像一些禮節的規定，到今天已是陳規陋習，肯定要廢除，但如有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎，學(xué)而時(shí)習之，士不能不弘毅，任重而道遠也...到今天還是不過(guò)時(shí)的。
今天的社會(huì )，國家依然存在很多的問(wèn)題，體制問(wèn)題，醫療教育問(wèn)題，貪污問(wèn)題，很多人麻木，很多人按部就班，很多人在扯淡。繼承傳統文化中的精華部分，學(xué)習國外先進(jìn)的科技，求真務(wù)實(shí)，不說(shuō)大話(huà)，虛心進(jìn)取，勵志創(chuàng )新，在中西文化的交匯下，產(chǎn)生我們新的文化。它即不同于傳統，又不是西方照搬，而是一個(gè)自信自強開(kāi)放創(chuàng )新的新的文化。這文化，產(chǎn)生于對體制的不斷改革中，產(chǎn)生于對問(wèn)題的不斷解決中，或許，這是中國文化未來(lái)發(fā)展的方向。
《萬(wàn)歷十五年》是一本好書(shū)，它讓我思考如此之多，我們學(xué)習西方的不只是槍炮，還有思想，但我們傳統的思想又如何放置呢?還在思考中。
萬(wàn)歷十五年讀書(shū)筆記6
自己本不是一個(gè)歷史觀(guān)很強的人，但當時(shí)只在kindle上粗略讀過(guò)后便擱置了。最近一檔綜藝節目叫做《一本好書(shū)》，從萬(wàn)歷皇帝的視角出發(fā)對該書(shū)進(jìn)行了舞臺劇式的演繹，看完心情久久不能平息，為一個(gè)孩子背負的王朝，為一個(gè)帝王無(wú)奈的抗爭。
本書(shū)力圖使歷史專(zhuān)題的研究大眾化，因而采取了傳記體的鋪敘方式。書(shū)中所敘，不妨稱(chēng)為一個(gè)大失敗的總記錄，不論是主要人物萬(wàn)歷皇帝朱翊鈞，大學(xué)士張居正、申時(shí)行，南京都察院都御史海瑞，薊州總兵官戚繼光，哲學(xué)家李贄，他們或身敗，或名裂，沒(méi)有一個(gè)人功德圓滿(mǎn)。即便是側面提及的人物，如馮保、高拱、俞大猷，也都沒(méi)有好結果。這種情形，斷非個(gè)人的原因所得以解釋?zhuān)钱敃r(shí)的制度已至山窮水盡，上自天子，下至庶民，無(wú)不成為犧牲品而遭殃受禍。
1583年春的會(huì )試，萬(wàn)歷皇帝詢(xún)問(wèn)與試舉人，為什么他越想勵精圖治，但后果卻是官僚的更加腐化和法令的更加松懈？是因為他缺乏仁民愛(ài)物的精神，還是在于他的優(yōu)柔寡斷？或許他已感覺(jué)到自己拯救一個(gè)看似堅不可摧實(shí)則搖搖欲墜的大王朝的無(wú)力。在與文官集團經(jīng)歷了長(cháng)達15年的`立太子之爭，萬(wàn)歷與文官集團徹底決裂，并開(kāi)始長(cháng)期罷工，直至1620年萬(wàn)歷駕崩，帝國暮氣，回天乏術(shù)，24年后，整個(gè)明朝滅亡。
看到此時(shí)，非常納悶，為什么萬(wàn)歷皇帝與文官集團的矛盾會(huì )如此之深，到可以終身不上朝？是只有萬(wàn)歷如此還是明朝的皇帝均是如此？可能都是如此吧，他抗爭過(guò)，盡管他是高高在上的天子，但被剝奪個(gè)人意志的他抗爭不過(guò)2萬(wàn)人的文官集團，抗爭不過(guò)沒(méi)有法治只講道德終要走向滅亡的封建帝制。萬(wàn)歷登基時(shí)還只是一個(gè)10歲的孩子，他曾經(jīng)也勤勉朝政勵精圖治，關(guān)心國家和人民，可當一個(gè)擺設的皇帝真的是一件讓人厭倦的事，罷了罷了。
關(guān)于張居正，因為其是湖北江陵人，印象深刻當年高考語(yǔ)文（湖北考生）的閱讀理解就是選自熊召政的《張居正》，后來(lái)也聽(tīng)酈波教授在百家講壇講《風(fēng)雨張居正》，雖不太記得清內容了，但時(shí)而鏗鏘有力時(shí)而如泣如訴的語(yǔ)風(fēng)難以忘記�！罢D官吏，政令傳出，雖萬(wàn)里外，朝下而夕奉行；丈量天下土地，推行一條鞭法，倉粟充盈，可支十年有余”�！睹鞒切┦聝骸穼λ绱嗽u價(jià)：不是好人，不是壞人，他是一個(gè)有理想，有良心的人。不說(shuō)他身負絕學(xué)，改革創(chuàng )新，也不說(shuō)他專(zhuān)斷獨行，表里不一，只是想不到在其死后遭萬(wàn)歷清算抄家掘墳，曾經(jīng)的亦師亦父，亦臣亦友的情誼可以變得如此決絕，不禁唏噓，或許不止張居正是一個(gè)復雜的人，是人性本就復雜。
萬(wàn)歷十五年，亦即公元1587年，西班牙的艦隊已整備出征英國，世界局勢如是。而1588年1月17日清晨，“將星西殞之際，我們一個(gè)古老的帝國業(yè)已失去重整軍備的最好良機”。戚繼光的“鴛鴦陣法”最開(kāi)始是從老板口中聽(tīng)到的，當時(shí)查了資料并沒(méi)研究出什么所以然，待今日重讀本書(shū)，發(fā)現“鴛鴦陣法”其實(shí)是因時(shí)制宜之策略，是在軍事創(chuàng )新與政治妥協(xié)之間實(shí)現平衡的智慧之舉。從古至今，改革都不是一條好走的路，充當改革家，既要有敢為人先的創(chuàng )新精神，更要有審時(shí)度勢的大局觀(guān)，從實(shí)際情況出發(fā)。同理到企業(yè)發(fā)展中，最完美最先進(jìn)的改革方案往往是無(wú)法執行的，在妥協(xié)中務(wù)實(shí)前進(jìn)，達成目標或許才是法則。
大風(fēng)起于青萍之末。萬(wàn)歷十五年間，發(fā)生的這些事件，“表面看來(lái)雖似末端小節，但實(shí)質(zhì)上卻是以前發(fā)生的大事的癥結，也是將在以后掀起波瀾的機緣。歷史并不是一人一時(shí)，或者一朝一世的孤立事件，而是有它的內在規律和聯(lián)系的。而要發(fā)現這種聯(lián)系和規律，就不能拘泥于單獨的大小事件，必須將它放在大視野下，才能看得明白”，此乃作者的“大歷史觀(guān)”。
正如王強老師在混沌大學(xué)《歷史的凝視》課程中所說(shuō)的，對過(guò)去有意識，對未來(lái)有覺(jué)知，這似乎將人類(lèi)同動(dòng)物區分開(kāi)來(lái)。培養歷史觀(guān)，其實(shí)是讓我們去了解歷史的事實(shí)與真相，因為歷史是時(shí)間的證人，是真理的光亮，是記憶的生命，是生活的導師。我們走向歷史的同時(shí)，也在走向未來(lái)。
萬(wàn)歷十五年讀書(shū)筆記7
看到作者如回放一般點(diǎn)出一個(gè)個(gè)人物，一樁樁事件，一幅幅眾生相，才驚覺(jué)原來(lái)已經(jīng)看到結尾了�！度f(wàn)歷十五年》閱讀結束，但是意猶未盡。將李贄安排在最后，可以想見(jiàn)黃仁宇先生決定將大部分力氣直接進(jìn)行僵化凝固的思想體系的批判同時(shí)，也借助于現今哲學(xué)成就來(lái)評價(jià)中國古代哲學(xué)的發(fā)展。很可惜，作者最殫精竭慮的部分是我最難理解的地方。但是，將看不懂的地方放在那，也許時(shí)隔些年，我會(huì )有更深的理解。
李贄這一章，我看到了黃仁宇先生最激烈的感情流露，所以我想這也是我閱讀過(guò)程中碰撞最劇烈的地方。我們古代的哲學(xué)，至少是萬(wàn)歷及以前的和漢朝罷黜百家之間，都無(wú)法跳脫儒家正統思想，但是跳脫不了卻也難加以改進(jìn)，使之能促進(jìn)社會(huì )向前發(fā)展。從什么時(shí)候儒家思想對于時(shí)代已無(wú)指導作用，作者沒(méi)有解答，統治集團求平衡倒是和儒家愈漸迂腐是互為因果的。非常喜歡結尾的一段，真個(gè)是掩卷嘆息，靜坐感慨。
“1587年，是為萬(wàn)歷十五年，丁亥次歲，表面上似乎是四海升平，無(wú)事可記，實(shí)際上我們的大明帝國卻已經(jīng)走到了它發(fā)展的盡頭。在這個(gè)時(shí)候，皇帝的勵精圖治或者宴安耽樂(lè )，首輔的獨裁或者調和，高級將領(lǐng)的富于創(chuàng )造或者習于茍安，文官的'廉潔奉公或者貪污舞弊，思想家的極端進(jìn)步或者絕對保守，最后的結果，都是無(wú)分善惡，統統不能在事業(yè)上取得有意義的發(fā)展，有的身敗，有的名裂，還有的人則身敗而兼名裂。因此我們的故事只好在這里作悲劇性的結束。萬(wàn)歷丁亥年的年鑒，是為歷史上一部失敗的總記錄�！闭雇幌旅魈�，開(kāi)啟新的一本。
萬(wàn)歷十五年讀書(shū)筆記8
黃仁宇的歷史著(zhù)作《萬(wàn)歷十五年》，原以為戚繼光作為一代抗倭名將，功垂千古，在他為官領(lǐng)兵之時(shí)必也是風(fēng)光無(wú)限的。但從作者的筆下可以看出，事實(shí)并非如此。他雖是本朝最有才能的將領(lǐng)，但他的軍事思想不能見(jiàn)容于文官，政治立場(chǎng)不能見(jiàn)容于萬(wàn)歷皇帝，最終因與張居亞關(guān)系過(guò)密而被彈劾罷官,直至臨終再未起復。自宋朝趙醫胤杯酒釋兵權以后,重文輕式的趨勢便在不斷發(fā)展，直至本朝，文官已經(jīng)把控了整個(gè)朝廷，再無(wú)武官立足之地。
而在戰場(chǎng)上，文官指揮戰斗的事例不勝枚舉，這種風(fēng)氣使得武將的軍事才能得不到發(fā)揮，文宮只勇動(dòng)動(dòng)嘴皮子便能占有軍功，武將舍生忘死還要背負戰爭失敗的責任。戚繼光在這樣的環(huán)境中，立志建立一支新型的軍隊。因為以一己之力無(wú)法對抗朝廷體制，他做自己可為之事，招募新兵，培養軍隊，整頓紀律，讓這支軍隊具有強大的戰爭力。此時(shí)，這樣的軍隊已經(jīng)與他密不可分了，被百姓稱(chēng)為“戚家軍”，這是對他們戰斗力和紀律的認可。但這樣的軍隊顯然不能被文官集團容忍，異軍突起,通背了常態(tài)和慣例，這使他們感到恐慌，表現在行動(dòng)上，自然是不遺余力的'打壓。
戚繼光擁有非凡的軍事才能，這個(gè)王朝里，他孤軍奮戰，于戰力低下的衛所軍中建立起“戚家軍”抵抗傳寇，保衛沿海和平。他是一位孤獨的英雄。
萬(wàn)歷十五年讀書(shū)筆記9
《萬(wàn)歷十五年》這本書(shū)就不僅僅是超出我自身能力的30%了，在此之前除了唐太宗本紀宋美齡全紀錄之外我就基本沒(méi)有讀過(guò)任何與歷史相關(guān)的書(shū)籍，中國的沒(méi)有，外國的就更沒(méi)有了。我是個(gè)外文盲，外文音譯過(guò)來(lái)的名詞記起來(lái)特別困難，所以看得很少很少。
神奇的是這本《萬(wàn)歷十五年》雖然閱讀周期間隔較長(cháng)，但真正集中看下來(lái)的時(shí)間加起來(lái)應該還算比較短的。當然，這個(gè)“快速閱讀”的感覺(jué)讓我在翻完最后一章看到其他學(xué)者所寫(xiě)的評論后有些許不安——我是不是看漏了什么?有哪些信息是我在閱讀當下沒(méi)有提煉到的?
可一時(shí)半會(huì )兒我還不太想看第二遍。于是讀后感的梳理工作就從我印象最深的部分寫(xiě)起。
這本書(shū)選取了公元1587年中國明朝的七個(gè)人物——皇帝、首輔、官僚、將領(lǐng)以及一個(gè)思想家?并以這七個(gè)人物為引子從上至下的描述了明代社會(huì )各個(gè)領(lǐng)域所存在的各種現象，并于其中闡述了作者自己對于政治、經(jīng)濟及軍事等等領(lǐng)域的思考。
史學(xué)家，見(jiàn)微知著(zhù)。人物相，眾生相。
作者仿佛先知般的展現了我們這個(gè)年代從未見(jiàn)過(guò)卻又似曾相識的一個(gè)處在某種社會(huì )制度盡頭的國家究竟是何種模樣——百足之蟲(chóng)，未死先僵。
令人印象最深的是作者關(guān)于海瑞的描寫(xiě)。需要說(shuō)明的是我雖明白歷史絕不是非黑即白的二元論調，但仍多年深受“贏(yíng)家抒寫(xiě)歷史”版本的荼毒。比如像海瑞這樣一個(gè)以清廉嚴政著(zhù)稱(chēng)的正面官員形象，作者給予了“傳統”教材中鮮有的評價(jià)——“古怪”。這令在我初次看到時(shí)感到十分的訝異。
“古怪”在放在這里主要意味著(zhù)——“不合時(shí)宜”。也就是書(shū)中所寫(xiě)——“他雖然被人仰慕，但是沒(méi)有人按照他的榜樣辦事�！睘槭裁礇](méi)有人按照他的榜樣辦事?——海瑞之所以能夠做到“嚴格”，根本原因是在他心目中所秉承的“律例準則“極為清晰，但這個(gè)”履歷準則“基本皆是出自于”四書(shū)“的訓示，及其所延伸的個(gè)人對于善、惡的”直覺(jué)“。而他“這種服務(wù)于公眾而犧牲自我的精神實(shí)際作用至為微薄”也正是因其”個(gè)人道德職場(chǎng)，仍不能補救組織和技術(shù)之短“。所以，這種幾乎全權依靠個(gè)人自覺(jué)修養的做法，沒(méi)有一個(gè)標準統一且更為強大的約束力加持他人誰(shuí)能習得?而又如何習得?
回過(guò)頭來(lái)說(shuō)，何謂“時(shí)宜”?拆解一下即為個(gè)人所處的時(shí)代，當前時(shí)代的社會(huì )制度，當前制度下的組織技術(shù)乃至物質(zhì)文化需要。海瑞“將洪武皇帝提倡的原則奉為金科玉律”，為官期間又慣以綱常善惡代替“成約”行事——“政府不用技術(shù)和經(jīng)濟的力量扶植民眾，而單純依靠政治上的壓力和道德上的宣傳，結果只能是事與愿違�！笨吹竭@里有沒(méi)有覺(jué)得有種熟悉的感覺(jué)?號召女性回歸家庭，鼓勵生育二胎，以及前不久央視那個(gè)“彩衣娛親”的公益廣告......歷史往往都有著(zhù)驚人的相似，而這樣看來(lái)以史為鑒真心不是憑空說(shuō)說(shuō)而已。
說(shuō)到家庭，海瑞曾結過(guò)三次婚，前兩位夫人皆因與“婆婆不和”被休身出戶(hù)，第三位夫人早逝。按照心理學(xué)中原生家庭的理論挖掘挖掘這其中的悲劇根源應該很有意思。結合其官場(chǎng)上“膠柱鼓瑟”般的履行職責甚至犯言直諫的表現，你能肯定說(shuō)這不是另一只中國古代版俄狄浦斯的化身?
想起某次課堂上的爭辯，導師引出世人皆凡人，都擁有善惡兩面。臺下立刻有人不服舉出孔子海瑞甘地等等古今中外的先賢做例子，導師耐心解釋道，這些“圣人”把“善”留給了大多數人，而把“惡”留給了身邊最親近的人。于是眾人低頭默默思忖間四座啞然無(wú)聲......
事后再想想，我們膠著(zhù)于人性深處一定擁有“惡”的一面與執著(zhù)于尋找的“圣人”時(shí)的那種心態(tài)其實(shí)并無(wú)二致，但凡陷入“絕對”圈圈中的同時(shí)，我們也就等于框死了自己。執惡如何?執善又如何?一個(gè)人活在世，終究擺脫不了他所誕生的社會(huì )，所成長(cháng)的'環(huán)境，所“被傳承“的思想和意識，正所謂”你以為你以為的就是你以為的?“人性的復雜程度又豈可是為善與作惡這么簡(jiǎn)單的標簽可以概括的。而在現實(shí)中與人交往，彼此合力構筑默契與信任，那又需要經(jīng)年累月花費多少抽絲剝繭般的細膩、耐性與熱忱。也不知是否正因如此才有佛家出來(lái)將世人于這繁雜繚繞的虛妄表象中度化，將世間的眾生百態(tài)剝離的只留下一個(gè)個(gè)單純的內核以及無(wú)數的”善行“與”惡行“......
海瑞一生清貧無(wú)子，牢牢守住了“忠孝廉儉”的聲名�！湃藢τ凇奥暶钡淖非�，卻又是令我感到驚詫的另一處。書(shū)中描寫(xiě)過(guò)當朝官員會(huì )因力諫天子被批判為“嘩眾取寵”。即在那樣的年代里人們竟然甘愿冒著(zhù)失去性命的風(fēng)險去掙得一個(gè)在歷史上的聲名。這點(diǎn)的確令我有些難以想象。但若換個(gè)角度想想，千年大國，假借儒術(shù)的維穩，這些忠臣飛蛾撲火般的做法，也很難說(shuō)是不是對一個(gè)泯滅掉個(gè)性的民族一種極致的反抗。
《萬(wàn)歷十五年》這本書(shū)從一個(gè)更為廣闊的視角，更加豐富的還原了這樣一個(gè)歷史人物。海瑞的廉儉和自制在當今社會(huì )仍然是被用于宣傳和歌頌的品質(zhì)，但回歸現實(shí)生活，作為一個(gè)擁有著(zhù)血肉之軀的個(gè)體，他有著(zhù)自己的性格缺陷和思維局限。當然，這也幾乎是每一個(gè)存活在世的個(gè)體所同樣需要面對的現狀。我們在為其所處時(shí)代的沒(méi)落感到惋惜的同時(shí)，也應冷靜反觀(guān)自己所處的社會(huì )當下走到了哪里?而未來(lái)又將要走向哪里?
寫(xiě)到這里想起前幾期《奇葩說(shuō)》，黃執中帶有人本主義價(jià)值體系的辯詞引得觀(guān)眾垂青卻令高曉松在內一部分參演者感到恐慌。但即使拋卻辯論者被賦予的立場(chǎng)，其實(shí)也真的大可不必如此敏感。借用心理學(xué)反向成型的觀(guān)點(diǎn)——“過(guò)度的禁止等于提倡�！睂τ谀骋患虑楦械娇只�，其實(shí)往往是因為在內心里已經(jīng)將這件事情進(jìn)行過(guò)逼真的預演，同時(shí)對于這件事發(fā)生的可能性也給予過(guò)相當分量的肯定。那么既然都是真實(shí)的可能，為什么我們不能攤開(kāi)了說(shuō)明白，思考過(guò)后再來(lái)做選擇呢?比如超級英雄那一期，“偉大”這件事本身也可以被“討論”，這本身就是一個(gè)時(shí)代成熟的標志�，F場(chǎng)的高票并非簡(jiǎn)單蒙昧或是跟風(fēng)，是對過(guò)度宣揚的一方觀(guān)念習以為常的麻木，也是對壓抑過(guò)久的另一種真實(shí)觀(guān)點(diǎn)新鮮出爐的欲渴。但需要相信的是，在這種種之后，一定會(huì )有思辨，一定會(huì )有選擇。所以，沒(méi)有必要在現實(shí)還沒(méi)邁開(kāi)腳步的之前就擔憂(yōu)前路二次元的陷阱。
我們說(shuō)進(jìn)步，正是源于對于自身局限的時(shí)時(shí)覺(jué)察，以及對于現有的和未來(lái)的可能性永不休止問(wèn)詰。
而在這一切之后又是什么?我想，應該是全然明了的一種釋然。重新審視這些歷史人物，我們不會(huì )因其情懷與修養被時(shí)代辜負而陷入長(cháng)久扼腕，也不會(huì )再譏誚其知其不可而為之的愚勇。寬容和原諒的基礎是理解，但其實(shí)理解到了，也就不所謂寬容和原諒了。這些歷史上的人和事，終究成為了可有可無(wú)的一種存在，而曾經(jīng)因其所起的種種情緒就如同窗欞間的一抹薄塵，你知它來(lái)自于空氣，拂去與否，已然無(wú)差。
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