關(guān)于《論語(yǔ)》的讀書(shū)筆記
當看完一本著(zhù)作后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，寫(xiě)一份讀書(shū)筆記，記錄收獲與付出吧。那么你真的懂得怎么寫(xiě)讀書(shū)筆記嗎？以下是小編收集整理的關(guān)于《論語(yǔ)》的讀書(shū)筆記，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
關(guān)于《論語(yǔ)》的讀書(shū)筆記1
學(xué)而時(shí)習之。
學(xué)而優(yōu)則仕。
儒學(xué)對學(xué)習非常重視，《論語(yǔ)》開(kāi)篇就是“學(xué)而時(shí)習之”，《荀子》則用大段大段的理論去闡述學(xué)習的目的、方法、對象，《朱子語(yǔ)類(lèi)》也有整卷內容關(guān)于學(xué)習的心態(tài)、內容。至于以后的科舉制度，夸張地闡釋著(zhù)“學(xué)而優(yōu)則仕”的理論，如此大張旗鼓地強調學(xué)習的重要性，古今中外，莫有甚者。
孔子時(shí)代的學(xué)習，想來(lái)還是很全面的，作為學(xué)生，要學(xué)習禮、樂(lè )、射、御、書(shū)、數等“職業(yè)技能”，其中文化教育只是其中的一部分，可以說(shuō)，當時(shí)孔子的教育是全面的素質(zhì)教育，孔子的學(xué)生對于這六藝各有所長(cháng)，并非腐儒、書(shū)生、書(shū)呆子，他們平時(shí)能傳播禮樂(lè )、文化，謹守禮儀，戰爭的時(shí)候又能上陣拼殺，符合著(zhù)先秦時(shí)期士人的傳統�？鬃幼约簩τ谶@些技能也很在行，在《論語(yǔ)》中，孔子自己能操琴、善御、善射，至于禮、書(shū)自然掌握更多，只是“數”基本沒(méi)有論述，不過(guò)，孔子的學(xué)生中，子貢做生意很在行，也許他在數的方面有所專(zhuān)長(cháng)吧。但是，在孔子之后，儒家卻沒(méi)有繼續把這六藝堅持下來(lái)，子思、荀子、孟子在其著(zhù)作中并沒(méi)有談及這六藝，而是把儒家的基本
理念反復論證，更多地是作為純粹的知識分子的面目出現在君王、重臣面前，漢代的經(jīng)學(xué)、宋代的理學(xué)、清代的考據學(xué)、當代的儒哲學(xué)，無(wú)不是以文化作為重點(diǎn)，無(wú)不是以理論發(fā)揚為目的。其原因應還是在于知識的增多以及職業(yè)化，個(gè)人的能力、精力有限，要想在社會(huì )上有所成就，則不可能面面俱到，而是擇其一而專(zhuān)。論語(yǔ)讀書(shū)筆記學(xué)，前提是人的不完善，必要條件是有先知先覺(jué)者。要完善自身，必須不斷地向比自己水平高的人的學(xué)習，先生，也就是先于自己而知、悟者，職業(yè)化的先生，就是教師�；诖�，師生關(guān)系在儒家體系中成為重要的一環(huán)，隆師親友，“一日為師，終身為父”之說(shuō)雖有夸大，但對于老師的尊重和敬仰可見(jiàn)一斑�！皫熣�，所以傳道授業(yè)者也”，其對象自然是學(xué)生，那么，傳授些什么呢?籠統地方面是“道”，具體的方面是“德”，傳授的方法通常通過(guò)解讀古代的文化典籍入手，這也就是我們可以想象出的私塾學(xué)生誦經(jīng)讀書(shū)的場(chǎng)面，水平更高的學(xué)生，則就典籍中的疑難問(wèn)題或自身疑問(wèn)請教于老師，如宋代以來(lái)的書(shū)院教育。至于學(xué)生的年齡和畢業(yè)、文憑等現當代的條條框框，在古代并沒(méi)有限定，似乎入仕倒是可以作為一個(gè)離開(kāi)書(shū)院的標準。
學(xué)與習是息息相關(guān)的，其中的“習”對于古代的學(xué)生來(lái)說(shuō)尤為重要，學(xué)屬于“傳”，老師可以面對眾多學(xué)生傳授知識、技藝以及為人師表，但個(gè)人的'領(lǐng)悟與否則在“習”中體現出來(lái)，例如孔子對于顏淵的溢美之詞毫不吝惜，特別是關(guān)于好學(xué)方面，其緣由是顏淵能夠自
己揣摩，并提出關(guān)鍵性的問(wèn)題或一語(yǔ)中的。而習，當作溫習、思考解，如果擴大一些，習還應該包括踐行，孔子說(shuō)學(xué)而不思則罔，曾子說(shuō)，每天都要反省自己 “傳不習乎?”至于之后儒學(xué)的“知行”范疇，也該包含著(zhù)學(xué)習這一內容�？鬃訒r(shí)代的學(xué)與其之后的學(xué)不同，習，自然也不相同。流傳到如今，學(xué)習更多地體現在理論知識方面，以知識的掌握程度作為學(xué)習的評價(jià)標準，考試制度則是這一標尺的具體體現，但這一標尺并沒(méi)有涉及到做人、做事，也就導致著(zhù)知與行的分離。
學(xué)與習的分離，知與行的分離在西方哲學(xué)中并不在意，如西方哲學(xué)對哲學(xué)家的評價(jià)不在于其人品如何，而在于其著(zhù)作、成就如何，為師不一定要成為學(xué)生的表率，為人不一定要符合道德規范，做事不一定要符合社會(huì )規范，哲學(xué)家的論述可以與其行為無(wú)關(guān)，如此等等，儒家與西方哲學(xué)的對比，引導出“內圣”與“外王”的兩個(gè)方面出來(lái)，兩者雖不是各擅勝場(chǎng)，但都屬于社會(huì )的各取所需，都具備合理性。儒學(xué)更注重于內圣，因而體現出戰戰兢兢如履薄冰的謹慎態(tài)度來(lái)，對于先生、典籍的理解，盡力去為之尋找出合理性，如果自己的理解和老師所說(shuō)、典籍所述有所不同，則首先把責任歸之于自我的愚鈍，如是而為可以達至內圣獲得區域性地聲望，不過(guò)在懷疑、創(chuàng )造方面則有所缺失;西方哲學(xué)的內圣并不在理論視野，即使專(zhuān)門(mén)的倫理學(xué)也只是屬于“元倫理學(xué)”，在善、正義、美德等幾個(gè)范疇的根本來(lái)源上打轉，沒(méi)有對人的基本和終極要求，根本上仍然屬于哲學(xué)的范圍，宗教的道德規范相對來(lái)說(shuō)框得過(guò)細，“原罪”的前提并沒(méi)有把人的完善放在其
中。儒學(xué)與西方哲學(xué)各有缺失，但是否會(huì )互補?我認為難度很大，畢竟儒學(xué)強調的是個(gè)人的責任和義務(wù)，西方強調的是個(gè)人的自由與權利，大的社會(huì )環(huán)境根本不同，除非儒學(xué)能根據現代社會(huì )的需求，開(kāi)出個(gè)人的自由與權利，西方能認同儒學(xué)的責任與義務(wù)。全球化的局面下，興許有可能性，但并不樂(lè )觀(guān)。
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《論語(yǔ)·學(xué)而》中有子曰：“孝弟也者，其為仁之本與！”意思是孝順父母，尊敬兄長(cháng)，這應該就是行仁的根本吧！我的理解是孝順父母，尊敬兄長(cháng)，友愛(ài)同學(xué)是每一個(gè)當代學(xué)生必須做到的事。
初中的我們，逐漸有了自己的思想和主見(jiàn)，有了自己的小秘密，也慢慢進(jìn)入到青春叛逆期。我們在慢慢長(cháng)大的'同時(shí)，也要明白父母也在慢慢變老。如果沒(méi)有“孝弟”思想，就不能做到理解、體貼父母，與父母就會(huì )產(chǎn)生隔閡，我自己就有這樣的親身經(jīng)歷。
我的老爸每次喝完酒回家，美曰其名就會(huì )找我“談心”。但在我眼里，老爸和我講的都是“廢話(huà)”，我很反感，所以每次都很不耐煩不想聽(tīng)。
學(xué)了這則《學(xué)而》后我開(kāi)始反思自己對爸爸的態(tài)度，也常常思考：老爸為什么喝酒？為什么要喝完酒回來(lái)和我講“廢話(huà)”。漸漸地我明白了老爸在外喝酒，有他們成年人的無(wú)奈，其實(shí)是為了工作和這個(gè)家。之所以和我“談心”，是因為他平時(shí)不善于表達對我的愛(ài)，只有喝了酒才吐真言于我。但我卻覺(jué)得這是“廢話(huà)”，覺(jué)得老爸的“談心”讓我煩燥。那是我不理解父親，不懂父親深沉的愛(ài)呀！
什么是“孝弟”，怎么盡孝道？看似很深奧的話(huà)題，其實(shí)都源于我們生活中的小事，我們應該以“孝弟”為標尺，回到家主動(dòng)跟父母問(wèn)聲好，掛電話(huà)之前跟父母說(shuō)再見(jiàn)，在外面玩提前告知父母，不讓父母擔心……記得爸爸和我說(shuō)過(guò)，一個(gè)人快樂(lè )，不是真正的快樂(lè )，一家人快樂(lè )，才是真正的快樂(lè )。在我看來(lái)，只有好好孝順父母，尊師重兄才是一家人快樂(lè )的根本。
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“三人行，必有我師焉”、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)�！边@是論語(yǔ)六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話(huà)雖然出自?xún)汕Ф嗄昵暗目鬃又�，但至今仍是至理名言，意義至大�！叭诵�，必有我師焉�！边@句話(huà)包含著(zhù)一個(gè)廣泛的道理：能者為師。
在我們日常生活中，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們去學(xué)習，亦可成為我們良師益友。就說(shuō)我們班上的吧。在這個(gè)班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫(huà)巧匠、書(shū)法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿(mǎn)腦子的數字；有的能歌善舞……多向我們身邊的.這些平凡的人學(xué)習，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著(zhù)豐富的養分。
高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(cháng)——“三人行必有我師焉”。一個(gè)幾歲的小朋友當然不如四十開(kāi)外的教育家；平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識廣博……但是正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人。
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宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾于人也，聽(tīng)其言而觀(guān)其行。于予與改是�！�
從孔子的這段話(huà)中，人們提煉出了一句流行的口頭禪——朽木不可雕也。這句話(huà)常常是用來(lái)批那些沒(méi)有潛力、不懂道理或不可教化的人。這么說(shuō)來(lái)，宰予就成了一段不可雕的朽木�？墒�，宰予是孔子門(mén)徒中很有天賦的人，學(xué)習悟性很高，也很刻苦。自然，“朽木不可雕也”這句文中帶刺的罵人話(huà)就不該加在他身上。
“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也�！边@句話(huà)的原意是：“腐爛的木頭不可能雕刻什么了，糞土一樣的土墻不可能粉刷了�！笨吹竭@里，似乎孔子對宰予的怒氣已經(jīng)促使他拋開(kāi)作為君子刻守的禮儀，開(kāi)始拄杖大罵了。于是，很多人就由此得出一句出自圣賢之口的辱人之言，斷章取義，遺落了后面半句話(huà)：“于予與何誅？”這句的意思是“對宰予，我還能責備什么呢？”由此可見(jiàn)，孔子其實(shí)是在拄杖嘆息。原來(lái)，宰予雖然是一塊學(xué)習的好料子，而且勤奮上進(jìn)，頗入孔子法眼，但是天不作美，他的身體卻十分的虛弱，時(shí)常生病。我想，身體孱弱的宰予在白天學(xué)得太累了睡上一覺(jué)，確實(shí)是無(wú)可厚非的事�？鬃硬皇窃趪@息宰于做為讀書(shū)人白天睡大覺(jué)的表面現象，而是在感嘆宰予身體狀態(tài)之差，承受不起他奮起學(xué)習的決心。他是為學(xué)生的身體擔心啊!
孔子說(shuō)：“當初我看一個(gè)人，是聽(tīng)了他的話(huà)就相信他的行為；現在看一個(gè)人，我聽(tīng)了他的話(huà)，還要觀(guān)察一下他的`行為。這種情況，我是經(jīng)過(guò)宰予的事情以后改變的�！笨鬃又阅軌蜷T(mén)徒三千人，培養出七十二位圣賢，就是基于他對于人的天賦與人的身體是很清楚，而對每一個(gè)學(xué)生又是有教無(wú)類(lèi)的緣故。
但是，現在的人們在文縐縐地罵著(zhù)：“朽木不可雕也”時(shí)，又有幾人想到這一層？
孔子是個(gè)很體諒學(xué)生的老師。
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“經(jīng)典”是一個(gè)民族博大智慧和美好情感的結晶，國學(xué)經(jīng)典中蘊藏著(zhù)中國五千年歷史中的智慧精髓。國學(xué)經(jīng)典不僅是中國悠久傳統文化的見(jiàn)證，也是每一個(gè)中國人的立身處世之本。這個(gè)學(xué)期在指導學(xué)生讀國學(xué)經(jīng)典的同時(shí)，我也認真誦讀國學(xué)經(jīng)典，感悟古典魅力，感受頗深。?
提到“國學(xué)經(jīng)典”，大家的腦海里顯現的一定會(huì )是中華文化中最優(yōu)秀、最精華、最有價(jià)值的典范性著(zhù)作�！墩撜Z(yǔ)》就是這樣的一本書(shū)。它是一本以記錄春秋時(shí)思想家兼教育家孔子和其弟子及再傳弟子言行為主的匯編，又被簡(jiǎn)稱(chēng)為論、語(yǔ)、傳、記，是儒家重要的經(jīng)典之一。論語(yǔ)以記言為主，它涉及的領(lǐng)域極其廣泛，記錄了孔子關(guān)于教育、哲學(xué)、經(jīng)濟、政治、倫理、美學(xué)、文學(xué)、音樂(lè )、道德等方面的言論，因其對話(huà)眾多，而著(zhù)重挑選具有教育意義的對話(huà)言論。他的教育思想、教學(xué)方法、治學(xué)態(tài)度，以及所倡導的互敬互愛(ài)的師生關(guān)系，直到今天仍然值得我們學(xué)習和借鑒。?
孔子作為一位杰出的教育家，在教育做人和學(xué)習方面有很多精辟的`言論，他主張“有吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”和“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”。認為一個(gè)人要每天多次反省自己：為別人辦事是不是盡心竭力了？同朋友交往是不是做到誠實(shí)可信了？老師傳授的知識是不是溫習了呢？做學(xué)生的人，在父母跟前，就孝順父母，出門(mén)在外，要順從師長(cháng)，言行要謹慎，要誠實(shí)可信,要廣泛地去愛(ài)眾人，親近有仁德之人，還有余力的話(huà)，就在去學(xué)習文化知識�？梢�(jiàn)，誠信、孝順、愛(ài)心是孔子推崇的做人的品德。具備了良好的品德，再談學(xué)習文化知識。?在學(xué)習知識方面，孔子提倡“溫故而知新”，認為常常溫習已經(jīng)學(xué)過(guò)的舊知識，就能獲取更深的新知識。特別是倡導的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！边@句話(huà)為孔子所提倡的一種讀書(shū)及學(xué)習方法。指的是一味讀書(shū)而不思考，就會(huì )因為不能深刻理解書(shū)本的意義而不能合理有效利用書(shū)本的知識，甚至會(huì )陷入迷茫。而如果一味空想而不去進(jìn)行實(shí)實(shí)在在地學(xué)習和鉆研，則終究是一無(wú)所得。告誡我們只有把學(xué)習和思考結合起來(lái)，才能學(xué)到切實(shí)有用的知識，否則就會(huì )收效甚微。學(xué)思結合和“溫故知新”已成為我們長(cháng)期遵循的學(xué)習規律。作為一名醫務(wù)工作者，要積極倡導“學(xué)而不思則罔思而不學(xué)則殆”這種精神，在工作之余要認真學(xué)習理解醫學(xué)文獻，與此同時(shí)，要將從書(shū)本中學(xué)到的知識運用到臨床工作中去，實(shí)實(shí)在在的學(xué)習和刻苦鉆研，“溫故而知新”，發(fā)揮醫者傳統美德，全力保障保障百姓健康。
總之，《論語(yǔ)》是一部?jì)群S富、思想深刻的書(shū)，值得我們認真閱讀、仔細品味�？鬃拥慕逃枷胧恰墩撜Z(yǔ)》中最精華的部分，是一份珍貴的遺產(chǎn),讀后受益無(wú)窮。
關(guān)于《論語(yǔ)》的讀書(shū)筆記6
——讀學(xué)而第一之“學(xué)而有何樂(lè )”體會(huì )
記得我閨女還在4歲多的時(shí)候，在她媽媽的不斷灌輸下就已經(jīng)將《論語(yǔ)》整篇背過(guò)了。但是小家伙顯然是不滿(mǎn)足機械式的記憶，總是拿出一些《論語(yǔ)》中的語(yǔ)句問(wèn)這問(wèn)那，一探究竟。當然了，最開(kāi)始的就是問(wèn)學(xué)而第一的“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”�；叵肫甬敃r(shí)給她的解釋?zhuān)煌夂蹙褪牵鹤鰧W(xué)問(wèn)要時(shí)常的溫習，難道不是一件很快樂(lè )的事情？有遙遠的朋友來(lái)家里做客，這不是一件很快樂(lè )的事情嗎？別人不了解你的想法，你也不去和別人生氣，這不就是一個(gè)君子的行為嗎？
現在再看，真是大錯特錯了。
看了南懷瑾先生的《論語(yǔ)別裁》里的“學(xué)而有何樂(lè )”，發(fā)覺(jué)原來(lái)學(xué)而時(shí)習之是這樣的意思，他并不是說(shuō)做學(xué)問(wèn)要時(shí)常的溫習，做文字工作和形式上的工作，更重要的是要“實(shí)習”，要去實(shí)踐，要付諸于行動(dòng)，這才是最難的事情。
確實(shí)是這樣啊，把學(xué)過(guò)的知識拿出來(lái)天天看，天天背，其實(shí)是沒(méi)有多大用處的，真正能夠將所學(xué)的知識用到生活和工作中，用到指導平時(shí)待人接物和一言一行，這才是最難得的事情。就好比大家都能說(shuō)幾句《弟子規》里面的話(huà)，就例如第一句話(huà)“首孝悌、次謹信”，世上又有多少人能夠真真正正做得到呢？看似樸素簡(jiǎn)單的道理，往往身體力行，從一而終則是難之又難。等女兒再大一點(diǎn)，我會(huì )推薦給她看一些權威的《論語(yǔ)》解讀，例如南懷瑾老先生的書(shū)，可能會(huì )有很大幫助。畢竟，從孩子純凈的心靈中去慢慢滲入這些文化，也許能夠在行為上取得一些好的影響。
至于談到“有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”，這個(gè)標準來(lái)衡量的話(huà)，恐怕世上少有君子了。記得另一門(mén)課程的`老師曾給我們講過(guò)一個(gè)笑話(huà)，說(shuō)他一個(gè)美國的同學(xué)回國來(lái)上海找他們，總是讓老師請客，自己總是各種理由和事情不買(mǎi)單，于是老師很是不爽，乃至還想出一個(gè)招數來(lái)令不愿買(mǎi)單的人掏錢(qián)。笑話(huà)聽(tīng)完也很覺(jué)有意思，都是食人間煙火的凡人，老師尚且如此，況學(xué)生呼，畢竟我們離圣人的距離還是很遙遠的。但是，有朋自遠方隔三差五的來(lái)，亦或是來(lái)了就不走，試問(wèn)還樂(lè )得起來(lái)否？呵呵，也是玩笑。
關(guān)于《論語(yǔ)》的讀書(shū)筆記7
新學(xué)期，爸爸媽媽給我選了一本課外書(shū)，浙江少兒出版社出版的“小學(xué)生領(lǐng)先一步讀名著(zhù)叢書(shū)”——《論語(yǔ)》。從今天開(kāi)場(chǎng)，我就把自己的讀書(shū)心得記錄下來(lái)。
今天讀的是“子曰：學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)（yue）乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎？
意思是：“孔子說(shuō)，學(xué)習知識并按時(shí)復習它，不也是很愉快的嗎？有朋友從遠方來(lái)，不也是很快樂(lè )的嗎？別人不理解我，我也不怨恨，不也是道德修養高的人嗎？”
配的`啟蒙故事是《孔子學(xué)琴》，講的是孔子跟魯國的樂(lè )師師襄子學(xué)琴。師襄子教了他一首曲子后，讓他單獨練習十天后再教新曲。十天過(guò)去了，師襄子要教他新曲子，他卻說(shuō)自己雖然把曲譜彈熟了，但技法還很陌生！又過(guò)了許多天，師襄子講可以學(xué)新曲子，可孔子卻說(shuō)雖然掌握了彈奏技巧，可是還沒(méi)有明白他的內容，說(shuō)完繼續埋頭苦練。又過(guò)了許多天，師襄子告訴他可以學(xué)新曲子了，他說(shuō)自己還沒(méi)有到作者的為人，不知道作者是什么樣的人，對曲子的內容也就難以完全把握。師襄子覺(jué)得他說(shuō)的有理，也就不再催他練習新曲子了，只是耐心等待著(zhù)。又過(guò)了好多天，孔子還是埋頭彈琴，有一天，他突然抬起頭說(shuō)自己知道了曲子的作者，是一個(gè)個(gè)子高大，臉色黝黑，具有王者氣度的人，還說(shuō)除了周文王，別人寫(xiě)不出這樣的曲子。師襄子既驚訝又敬仰，沖動(dòng)地說(shuō)這就是周文王作的曲子《文王操》。
我讀了這些，感到孔子真了不起，他把經(jīng)常復習知識，來(lái)了遠方的朋友和別人不理解我不生氣當成快樂(lè )的事，所以他能成為那么有名的思想家，教育家。我們作為學(xué)生，就應該象孔子一樣，學(xué)習上勤奮刻苦，不僅積極學(xué)好新知識，而且對過(guò)去學(xué)過(guò)的知識也經(jīng)常復習，不管學(xué)了多少遍，都不厭煩，就象孔子學(xué)琴一樣，直到真正掌握，這樣才能學(xué)得更多的知識。
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“天下”和“World”是兩個(gè)全然不同的概念：“天下”是古中國的觀(guān)念，它不是以誰(shuí)為中心的視角，而是包融一體；“World”是西方的哲學(xué)，是有大小有邊際的，它強調不同的立場(chǎng)，有明確的劃分。就像“World View”一詞，不同人有分別的有立場(chǎng)的觀(guān)念（View）。無(wú)論政治、經(jīng)濟、文化，中國——1840，中國人開(kāi)始從“天下”走向“World”（世界），開(kāi)始走向西方。
1919， “先進(jìn)的”中國人紛紛敞開(kāi)胸懷迎接新思想，摒棄、批判甚至打倒舊思想，歷經(jīng)重重磨難，中國人終于探尋出一條適合自己的道路，建立了新中國。六十多年過(guò)去了，近年來(lái)，“國學(xué)熱”漸漸興起，曾經(jīng)拋下的經(jīng)典，今朝又重拾起。人們開(kāi)始重新解讀祖先的遺產(chǎn)，圣哲的智慧，國學(xué)大師們逐漸走入了我們的視線(xiàn)。南懷瑾老師的著(zhù)作往往不緊不慢，娓娓道來(lái)，旁征博引，融會(huì )通達，又多新奇解、智慧語(yǔ)，見(jiàn)地高妙，不同凡響。
我不斷地反思——不僅反思文化，而且反思自己。畢竟，空談世道人心今不如古，抑或文化零亂蕪雜失其本心都毫無(wú)意義；文化通過(guò)人來(lái)體現、藉由人來(lái)傳承、依靠人來(lái)發(fā)展�！鞍l(fā)揚光大中國傳統文化”的標語(yǔ)我們已經(jīng)見(jiàn)怪不怪，那么行動(dòng)呢？該怎么做呢？五千年的古籍卷帙浩繁，“書(shū)到
今生讀已遲”；琴棋書(shū)畫(huà)，門(mén)類(lèi)眾多，經(jīng)史子集，卷帙浩繁；真應了莊子所言“吾生也有涯，而知也無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯，殆矣”。更何況，從小受的教育并沒(méi)有讓我們這代的很多人有足夠深厚的積累。
感慨生不逢時(shí)終歸于事無(wú)補，無(wú)論生在何世，都應有正確的方向，并在這個(gè)方向上努力為之。做到什么程度往往并不全憑人力，客觀(guān)條件的影響是不可忽視的。由此也更加說(shuō)明，有意義的是正確的方向和行動(dòng)，并以此提高自身的修為、智慧和境界。子曰：“君子求諸己，小人求諸人�！薄爸T”是兼詞，“之于”的意思。也正如講座時(shí)老師所說(shuō)的那樣，真正重要的，是只可內求而不可外逐的。很多時(shí)候，我們會(huì )突然發(fā)現，道理是貫通的、是不二的，很多文字、語(yǔ)言、經(jīng)歷所昭示的，其實(shí)是一樣的——就像上面的那些想法，不還是一回事么？難怪孔子會(huì )說(shuō)，“吾道一以貫之”。這樣的例子要說(shuō)起來(lái)不知有多少。讀《論語(yǔ)別裁》，總讓我有這樣一種豁然開(kāi)朗的感覺(jué)，滿(mǎn)心歡喜，信受奉行。
正如古人講做學(xué)問(wèn)，是“知、信、行”；南懷瑾老師的書(shū)讓我真正觸摸到了古中國的思想與智慧。西方人沿著(zhù)“World”的概念外拓出龐大的體系，中國人向“天下”里探出無(wú)盡的`內涵。兩個(gè)角度，兩種道路，本無(wú)所謂對錯高下；固執地打倒“孔家店”，或一昧地抑己揚他，都沒(méi)有道理。
只有深入了解，才有發(fā)言權。不過(guò)，對于中國的古典文
化，往往愈是了解，愈發(fā)覺(jué)它魅力無(wú)窮，哪里還有大動(dòng)干戈的必要。何況，對于中國的古典文化，比如四書(shū)五經(jīng)，我們覺(jué)得它過(guò)時(shí)，加以嘲諷甚至批判的內容，有時(shí)真的是我們自己的誤解。比如，孔夫子說(shuō)過(guò)，“無(wú)友不如己者”。我初聞此言是在小學(xué)，當時(shí)就想，只交比自己強的朋友，那世間沒(méi)有誰(shuí)人能有朋友了！孔老先生豈不很“迂”？其實(shí)是我誤會(huì )了。夫子的意思是，對朋友要“敬”，在自己眼中，他們都比自己做得好。亦如印光大師所言，“看一切人都是菩薩，唯我一人實(shí)是凡夫”。這是多么高的境界啊，孔子的智慧，有多少竟被我輕率地誤解了——甚至加以嘲諷。對此我覺(jué)得非常慚愧，也愈加覺(jué)得前路漫漫了。更加難得的是，南老師的《論語(yǔ)別裁》絕不僅是就書(shū)論書(shū)、泥于章句�！秳e裁》中常涉及《老子》、《莊子》、《禮記》、《大學(xué)》、《周易》等書(shū)的內容，南師的引用讓我得以管窺古籍的魅力，蠡測中國智慧的寬廣與深厚。
任何的發(fā)展、創(chuàng )造都需要有它的根基；一個(gè)好的根基能讓我們走的更遠、更堅定。中國古典文化博大精深，意味悠遠，倘以此為根基，抱定宗旨，一門(mén)深入，豈不善哉！
關(guān)于《論語(yǔ)》的讀書(shū)筆記9
《論語(yǔ)》的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精煉，含義深入，其中有許多言論至今仍被世人視為至理。
《論語(yǔ)》以記言為主，“論”是論纂的意思，“語(yǔ)”是話(huà)語(yǔ)，經(jīng)典語(yǔ)句，箴言，“論語(yǔ)”即是論纂（先師孔子的）語(yǔ)言�！墩撜Z(yǔ)》成于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門(mén)以外的人，但以孔門(mén)弟子為主�！墩撜Z(yǔ)》是記錄孔子和他的弟子言行的書(shū)。
作為一部?jì)?yōu)秀的語(yǔ)錄體散文集，它以言簡(jiǎn)意賅、含蓄雋永的'語(yǔ)言，記述了孔子的言論�！墩撜Z(yǔ)》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡(jiǎn)單應答，點(diǎn)到即止；或啟發(fā)論辯，侃侃而談；富于變化，娓娓動(dòng)人。
《論語(yǔ)》又擅長(cháng)通過(guò)神情語(yǔ)態(tài)的描寫(xiě)，展示人物形象�？鬃邮恰墩撜Z(yǔ)》描繪的中心，“夫子風(fēng)采，溢于格言”（《文心雕龍？征圣》）；書(shū)中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫(xiě)，而且有關(guān)于他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫(huà)。此外，圍繞孔子這一中心，《論語(yǔ)》還成功地刻畫(huà)了一些孔門(mén)弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱(chēng)得上個(gè)性鮮明，能給人留下深入印象�？鬃右虿氖┙�，對于不同的對象，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的詳細情況，給予不同的教誨。表現了誨人不倦的可貴精神。據《顏淵》載，同是弟子問(wèn)仁，孔子有不同的答復，答顏淵“克己復禮為仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人；己所欲，甚施與人”，答司馬中“仁者其言也讱”。顏淵學(xué)養高深，故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng)，對仲弓和司馬中那么答以細目。又如，同是問(wèn)“聞斯行諸？”孔子答子路：“又父母在，如之何其聞斯行之！”因為“由也兼人，故退之�！贝鹑接校骸奥勊剐兄��！币驗椤扒笠餐�，故進(jìn)之�！边@不僅是因材施教教育方法的問(wèn)題，其中還飽含孔子對弟子的高度的責任心。
《論語(yǔ)》作為一部涉及人類(lèi)生活諸多方面的儒家經(jīng)典著(zhù)作，許多篇章談到做人的問(wèn)題，這對當代人具有借鑒意義。
關(guān)于《論語(yǔ)》的讀書(shū)筆記10
讀了南懷謹的《論語(yǔ)別裁》讓我想到的是瑞典漢內斯.阿爾文的名言：“如果人類(lèi)要在21實(shí)際生存下去，必須回首2540年，去汲取孔子的智慧�！�
論語(yǔ)是我們華夏民族5000年智慧的結晶。對社會(huì )，對人，對社會(huì )和人的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系，都作詳細而又精煉的透視�！墩撜Z(yǔ)》中的每一句話(huà)都是經(jīng)典，為我們明白地講述了：《論語(yǔ)》講究做人做事，如何完成做一個(gè)人。南懷瑾老先生把《論語(yǔ)》用自己的理解意譯了一遍，將孔子為人處世的態(tài)度展示出來(lái)，教我們懂得一些道理。
在我以前的概念中，“讀書(shū)就是學(xué)問(wèn)”，有學(xué)問(wèn)的人都是那些有文化的人，也都是那些學(xué)識淵博的學(xué)者。我從《論語(yǔ)別裁》書(shū)中讀到，并找到了答案，前面所說(shuō)的是錯誤的。至于那些學(xué)識淵博的人，應該說(shuō)，只能是他們“見(jiàn)聞廣博”；至于那些文章寫(xiě)的好是這個(gè)人的文學(xué)好，不能說(shuō)他有學(xué)問(wèn)。至于學(xué)問(wèn)，哪怕不認識一個(gè)字，也可能有學(xué)問(wèn)——做人好，做事對，絕對的對，絕對的好，這就是學(xué)問(wèn)。
從《學(xué)而》中，我就能感受到孔子立身處世的態(tài)度，“子曰：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文�！�
“入則孝”，我明白了，這個(gè)學(xué)生在家里是個(gè)孝子，“出則弟”就是在外面，對朋友，對社會(huì )，對一般人就能夠友愛(ài)，擴而充之愛(ài)國家，愛(ài)天下……記得有人說(shuō)過(guò)：要看一個(gè)人是否能與你交朋友，就先看他在家里是否是一個(gè)孝子。這就是“入則孝”，若在家里，連自己的家人都不能做到“入則孝”，何況在外，怎能做到“出則弟”？與別人交朋友呢？在學(xué)校同樣如此，同事之間也要做到“出則弟”，學(xué)校是一個(gè)大家庭，老師之間要講友愛(ài)，講團結，才能把人作好，才能把事作好，才能愛(ài)自己的學(xué)生，才能教書(shū)育人。
“謹而信”也提到做人做事要非常地謹慎。我們在日常生活中，為人處世要言中有信，也要謹慎處世而信，在人與人之間，人與社會(huì )之間一切都要言而有信，答應了別人的事要做到，老師要求學(xué)生做到的，首先自己要為人師表。同時(shí)又“泛愛(ài)眾”，一個(gè)人有了偉大的胸襟，能夠愛(ài)人，在學(xué)校里，彼此之間的友愛(ài)，對學(xué)生的愛(ài)，擴而充之，就能愛(ài)天下人就如愛(ài)自己一樣。假如一 個(gè)人對這些都做到了，就能“而親仁”，就能再親近那些有學(xué)問(wèn)，有道德的人，就能與他人和睦相處，也就能做到“行有余力，則以學(xué)文”了。也就是說(shuō)，學(xué)會(huì )了做人，做好了人，還有更多更好的心情，更多更好的精力再去“學(xué)文”，熱愛(ài)文學(xué)的就做文學(xué)家，熱愛(ài)科學(xué) 的就做科學(xué)家，熱愛(ài)藝術(shù)的就做藝術(shù)家等等，都可以根據自己的志向所在，興趣愛(ài)好，去以量力而行。
在讀到第七篇《述而》中有一句“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之；如不可求，從吾所好�！边M(jìn)一步我能理解到孔子在當時(shí)那個(gè)年代對富貴、對金錢(qián)的認識。
孔子告訴了我們應該追求富有，這是非常符合我們現實(shí)人的思想的，如果都追求貧窮，社會(huì )怎么發(fā)展呢？以孔子的看法就是如果能掙到錢(qián)，干什么活都行，但是我們應該有道德上，甚至法律上的'底線(xiàn)。該掙的錢(qián)我們理直氣壯地掙，心里塌實(shí)，當然也不能怕吃苦，怕干累活�，F實(shí)中，確實(shí)有這種現象，可以不費力氣，得到一筆錢(qián)，可以讓我們變得富有，生活上一個(gè)層次，在這個(gè)時(shí)候，一定認識到自己，一定把握住自己，一定守住道德的底線(xiàn)。記得看過(guò)一個(gè)節目《人與社會(huì )》，一個(gè)農民在自家房子底下挖出了春秋戰國時(shí)期的青銅器，如果賣(mài)了的話(huà)，那么家里會(huì )有翻天覆地的變化，因為這幾個(gè)青銅器可以賣(mài)上幾百萬(wàn)元，甚至上千萬(wàn)元。經(jīng)過(guò)很長(cháng)時(shí)間的思想斗爭最終他把青銅器上交了國家�？鬃釉�(huà)和這個(gè)小故事中我覺(jué)得對富有的認識必須保持一份清醒的，說(shuō)起來(lái)容易，真地做起來(lái)很難的。這需要我們每個(gè)人有一定的修養。隨著(zhù)對教育事業(yè)越來(lái)越看重，教師的工資也是不斷增長(cháng)，所以作為教育工作者更應該正確、清醒地面對自己的職業(yè)和金錢(qián)的關(guān)系，為社會(huì )和國家培養真正的人。
人就像一塊磁鐵，吸引思想相近、志同道合的，排斥其他不同類(lèi)的。如果你想結交仁慈、慷慨的人，自己也必須先成為這樣的人，種什么因，收什么果。這也許就是“己所不欲，勿施于人”的道理吧。確切地說(shuō)，“己所不欲，勿施于人”就是：文明。一個(gè)人真正成為文明人，并不是一件容易的事。正因為這是很高很難做到的要求，所以我們目前的社會(huì )總是在反復提倡精神文明建設。作為教育工作者呢，也要把握好這個(gè)度，雖然孩子們小，但也要將心比心的為他們想想。當你要求孩子們做某件事時(shí)，首先想想，你做到了嗎？然后再要求孩子，所以自己要以身示范。正所謂“播種一個(gè)行動(dòng)，你會(huì )收到一個(gè)習慣；播種一個(gè)習慣，你會(huì )收到一個(gè)個(gè)性；播種一個(gè)個(gè)性，你會(huì )收到一個(gè)命運；播種一個(gè)善行，你會(huì )收到一個(gè)善果；播種一個(gè)惡行，你會(huì )收到一個(gè)惡果。
《論語(yǔ)別裁》中有這樣一個(gè)故事“獅子搏物”，“獅子是百獸之王，獅子何以會(huì )是百獸之王？因為他對任何事情都很恭敬，很認真，當獅子要吃人的時(shí)候，使出全副的力量，絕不放松，當獅子抓一只小老鼠的時(shí)候，也是用全部力量，這種獅子的精神，就是無(wú)小大，無(wú)敢慢，一件事情到了手上，不管小事大事，不要以為容易，如果以為容易往往出毛病，這就是說(shuō)怎樣可以做到泰而不驕�！� 這就是獅子，對任何事都是認真對待。俗話(huà)說(shuō)“態(tài)度決定一切�！逼鋵�(shí)，任何事業(yè)成功的人大都是從小事做起的，為什么會(huì )成功，因為他們從來(lái)不把小事當作小事看。所以對于毛躁的我來(lái)講，我要做“獅子”，任何事都當大事來(lái)做，竭盡全力做到精益求精，我想我會(huì )成功的。
南先生最后說(shuō)“萬(wàn)事都從做人開(kāi)始，一個(gè)人生，無(wú)論做什么事業(yè)——做官、經(jīng)商、做學(xué)者、做平民，都是要做人。事業(yè)的升沉成敗，各有變化不同。但無(wú)論如何，總要做人�！蔽覀冏鳛榻逃ぷ髡�，職業(yè)要求我們要教給學(xué)生知識的同時(shí)，還要教會(huì )學(xué)生如何做人。有時(shí)，在我們的工作中要把計劃落實(shí)下去，有時(shí)需要做一些說(shuō)服工作，但是，我們發(fā)現，沒(méi)有哪一位哲學(xué)家會(huì )叫賣(mài)自己的觀(guān)點(diǎn)，因為這不是說(shuō)服不說(shuō)服的問(wèn)題，哲學(xué)的深層次，而是你不得不信服他，所以，我們要學(xué)習傳統文化，學(xué)一些哲學(xué)，這也是提高我們工作的能力。
以上是我對《論語(yǔ)別裁》一部分淺薄的看法，雖然未能全部領(lǐng)會(huì )，但是，我相信深者得其深，淺者得其淺，這都是一種境界，我想這也應該是《論語(yǔ)》的價(jià)值和意義吧。
關(guān)于《論語(yǔ)》的讀書(shū)筆記11
“子曰：學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
每每看到這話(huà)，就回想起幼時(shí)，在課堂上跟著(zhù)老師一絲不茍認真地讀孔圣人經(jīng)典的情景。我是謹慎而聽(tīng)話(huà)的，大部分同學(xué)也如是，于是老師翻譯，我們記錄，課堂一片祥和�？荚嚂r(shí)解釋“子曰”，大家也是千篇一律的答案。
讀了南懷瑾老師的《論語(yǔ)別裁》開(kāi)篇的“學(xué)而”前幾頁(yè)，才發(fā)現這三句耳熟能詳，曾經(jīng)不以為然的“子曰”，其實(shí)我從前壓根就沒(méi)有理解過(guò)其真正含義�！皩W(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？”做學(xué)問(wèn)，要隨時(shí)隨地有思想，隨時(shí)隨地有見(jiàn)習，隨時(shí)隨地有體驗，隨時(shí)隨地能夠反省，就是學(xué)問(wèn)。開(kāi)始做反省時(shí)并不容易，慢慢的有了一些進(jìn)步，便會(huì )有會(huì )心的興趣，就會(huì )“不亦說(shuō)乎”而高興了。做學(xué)問(wèn)是件清苦的事，可能一輩子都沒(méi)有人了解，但是孔子說(shuō)只要有學(xué)問(wèn)，自然有知己。因此他接著(zhù)說(shuō)“有朋自遠方來(lái)。不亦樂(lè )乎�！� 寂寞凄涼的時(shí)候，有一個(gè)知己來(lái)了，那是非常高興的事情。而這個(gè)“有朋自遠方來(lái)”的“遠”字，是形容知己之難得。第三句“人不知而不慍，不亦君子乎”，就是說(shuō)做學(xué)問(wèn)的人，乃至一輩子沒(méi)有人了解，也“不慍”，不怨天尤人。
孔夫子還說(shuō)過(guò)，“無(wú)友不如己者”。初聞此言是在中學(xué)，當時(shí)就詫異，只交比自己強的朋友，如果人人如此，那世間沒(méi)有人能有朋友了！孔老先生豈不很勢利？其實(shí)是我誤會(huì )了。夫子的意思是，對朋友要“敬”，在自己眼中，他們都比自己做得好。亦如民國時(shí)期佛教大德印光法師所言，“看一切人都是菩薩，唯我一人實(shí)是凡夫”。這是多么高的境界啊，孔子的智慧，有多少竟被我們輕率地誤解了——甚至加以嘲諷。
《論語(yǔ)》，我國傳統文學(xué)的經(jīng)典，儒家思想的精粹，在歷史的.長(cháng)河中經(jīng)歷了無(wú)上的榮耀，雖然被董仲舒篡改到朱熹注解統一思想……到當今的大師、教授、專(zhuān)家……拿它說(shuō)事，人們大都不知其真實(shí)面目了。明朝以后，朱家皇帝下令以四書(shū)考選功名，而且必須采用朱熹的注解。因此六七百年來(lái)，所有四書(shū)五經(jīng)，孔孟思想，大概都被限制在“朱熹的孔子思想”中。換句話(huà)說(shuō)，明代以后的人為了考功名，都在他的思想中打圈子。
從建國到現在，六十年過(guò)去了。近年來(lái)，“國學(xué)熱”漸漸興起，曾經(jīng)拋下的經(jīng)典，今朝又重拾起。人們開(kāi)始重新解讀祖先的遺產(chǎn)，圣哲的智慧，國學(xué)大家們逐漸走入了我們的視線(xiàn)。我尊重每一位內心純良的學(xué)者大師，沒(méi)有他們對歷史的悉心研究，哪里來(lái)的社會(huì )進(jìn)步？但是我們沒(méi)有必要亦步亦趨追隨高人的腳步。今天是這個(gè)聲音，我們頂禮膜拜，明天有人出來(lái)反對，我們又趨之若鶩，唯其馬首是瞻。從眾心理，是社會(huì )心理的普遍現象之一。所謂從眾，是個(gè)體在群體的壓力下，放棄自己的意見(jiàn)或違背自己的意見(jiàn)，使自己的言語(yǔ)、行為保持與群體一致的現象。從眾、迷信權威是給自己內心的禁錮。其實(shí)每個(gè)人都是獨立的個(gè)體，都有自己獨立的思想。眾所周知，《論語(yǔ)》是孔子及弟子的言行記錄。作為大政治家、大教育家、大思想家的孔子生活在距離我們約2500年前的春秋時(shí)期，真實(shí)的孔子不
復存在，唯有思想流傳百世。而對他思想的理解，我們也只能揣測和研究。孰是孰非全靠自己內心的判斷。
現實(shí)中絕大部分人都是東倒西歪的蘆葦，可即使是蘆葦，我們也要做有思想的蘆葦。 讀了南懷瑾老師的研究心得，我頓時(shí)覺(jué)出了中國傳統文學(xué)的滋味，體驗了解讀傳統經(jīng)典的別樣樂(lè )趣，同時(shí)也豁然開(kāi)朗：思想是自由的，除了你自己沒(méi)有人能禁錮它，思維在碰撞中才能產(chǎn)生火。
關(guān)于《論語(yǔ)》的讀書(shū)筆記12
《論語(yǔ)》的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精練，含義深刻，其中有許多言論至今被世人視為至理。它以極具典范意義的語(yǔ)言�！墩撜Z(yǔ)》中所記循循善誘的教誨之言或啟發(fā)論辯，侃侃而談其中不少對話(huà)場(chǎng)景栩栩如生，生動(dòng)傳神。書(shū)中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫(xiě)，而且有關(guān)他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫(huà)。
《論語(yǔ)》成功描寫(xiě)了一些孔門(mén)弟子的形象。如：子路的率直魯莽，子貢的聰穎善變，顏回的溫雅賢良，都稱(chēng)得上個(gè)性鮮明，能給人留下深刻的印象。還讓我知道了，孔子是個(gè)十分守禮節，連顏回死后，他都還守著(zhù)禮節，不肯把車(chē)子賣(mài)掉，可見(jiàn)孔子多么深明大義��！
《論語(yǔ)》是國學(xué)經(jīng)典，涉及到人們生活諸多方面，如：如何從政，如何塑造正人君子，如何教育弟子，如何與人交往，堪稱(chēng)中國傳統智慧的`源泉和寶庫，千百年來(lái)一直指導著(zhù)人們修身養性，治國安邦。它所反映出來(lái)的兩千多年前的社會(huì )精論，富有哲理的名言名句，是中華民族文明的歷史展現。
讓我們慢慢的開(kāi)始背《經(jīng)典》，從底做起，知道古人的思想，從世代相傳的經(jīng)典中，學(xué)習到人生的哲理，豐富自己的人生！
關(guān)于《論語(yǔ)》的讀書(shū)筆記13
“誨女知之乎，知之為知之，不知為不知，是知也�！边@句話(huà)選自《論語(yǔ)》里面的《為政》，這是《論語(yǔ)》里給我感受最深的一句。是說(shuō)：“明白了就是明白了，不明白就是不明白，這就是智慧�！边@句話(huà)雖然出自春秋末期的孔子之口，但仍對現代人有著(zhù)深遠的教育意義。
“知之為知之，不知為不知”這句話(huà)包含著(zhù)一個(gè)道理：不論做什么事情，都要謙虛誠實(shí)，切不可不懂裝懂。在日常生活中，我們每天都要遇到很多形形色色的問(wèn)題，對于這些問(wèn)題，我們要報以謙虛誠實(shí)的態(tài)度去對待，有不懂的問(wèn)題，應當及時(shí)向別人求教，甚至是“不恥下問(wèn)”，如果不懂裝懂，敷衍塞責，最后只會(huì )害了自己。
比如我們在學(xué)習的過(guò)程中，遇到不懂的`問(wèn)題，這是很正常的，這時(shí)候應當找出不明白的地方，迅速向老師同學(xué)請教，而有些同學(xué)總是偷懶，想湊湊合合混過(guò)去，給自己找各種各樣做錯了的理由，總認為自己的錯誤僅僅是個(gè)失誤，這樣時(shí)間一長(cháng)，就必然會(huì )漏洞百出。
讓我們“知之為知之，不知為不知”，做一個(gè)于人于己都誠實(shí)的人吧！
關(guān)于《論語(yǔ)》的讀書(shū)筆記14
儒家學(xué)派的創(chuàng )始人孔老夫子的經(jīng)典傳世之作—《論語(yǔ)》，這部包羅萬(wàn)象，詮釋了孔曰成仁，孟曰取義經(jīng)典作品，令人無(wú)一不回味無(wú)窮，否則，何以留芳千古，為世人所稱(chēng)道呢？《論語(yǔ)》之所以稱(chēng)得上是經(jīng)典，是因為它將中國的國寶級別的人物——孔丘，所言所行完完全全的記錄了下來(lái)，真正的講述了中國千年以來(lái)所傳承的正統學(xué)派的真諦，而且，其中大部分還被現代華夏兒女所沿用著(zhù)，不失為歷經(jīng)風(fēng)霜而留其真諦。
《論語(yǔ)》講學(xué)：《論語(yǔ)》首先就告訴我們一件事情，學(xué)習。學(xué)，不為人生中的一件大事，人若是只懂得嘴尖皮厚腹中空的話(huà)，蠻不講理，一無(wú)是處，那么，這個(gè)人就在這個(gè)世界上只起到了綠葉的作用——襯托紅花�！墩撜Z(yǔ)》首先就告訴我們一個(gè)鐵錚錚的事實(shí)，人要學(xué)習。
首先要有興趣，再者就需要恰當的方法，最后，需要的就是持之以恒的動(dòng)力�！墩撜Z(yǔ)》講孝：孝道，在中國古代至今天都占有著(zhù)不可動(dòng)搖的地位，而在這部著(zhù)作之中，也毫無(wú)疑問(wèn)的占據了主導的地位，人不孝則非正人君子，此類(lèi)人鮮矣，《論語(yǔ)》大概一半左右都牽扯到了這個(gè)“孝”字，正因如此，后被公認為百家之正統的儒家學(xué)派把孝道推廣的`非常廣泛，鞏固了孝道在人們心中的地位�！墩撜Z(yǔ)》講政：政治，自古以來(lái)一直才是世界上真正占據主要地位的事，論語(yǔ)中對待政治，主講一個(gè)子——仁。
對于政治來(lái)講，要想成功的治理國家需要什么？答案是得民心，若想得民心最好的方法是什么？只有仁。這一點(diǎn)儒家的選擇是很正確的，但不知為何，儒家的政道并未被自古以來(lái)的各大王朝用于主要政道，實(shí)是一件痛苦之事。
論語(yǔ)，作為我們華夏民族不可磨滅的傳統著(zhù)作，雖然在某些方面還存在著(zhù)一些不足，但是，我們的大部分習慣已經(jīng)在儒家思想的驅動(dòng)下變得儒化，中國人心中孝為先，正是因為千古以來(lái)儒家思想的主導，與《論語(yǔ)》在我們祖宗身上留下的習慣一直傳承下來(lái)�！墩撜Z(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體散文，記敘了千年以前我國大學(xué)者孔子及其弟子的言行，成為我國的四書(shū)五經(jīng)之一，其經(jīng)典語(yǔ)句被我們流傳至今，可為宗矣。
《論語(yǔ)》其實(shí)并不僅僅的記錄了孔子以人的言行，還有許多的是他弟子的言行，他的弟子無(wú)一不亦包攬群書(shū)，通曉古今，人品正道，更有天賦異稟的弟子，在我眼中，他們的成就決不亞于孔子。
《論語(yǔ)》講友：人存世上，什么是最不可缺少的？朋友！這一點(diǎn)論語(yǔ)中就講述了許多，交友儒雅，友人高尚，就是一種激勵自己向上的方法，《論語(yǔ)》講交的朋友要比自己強，這樣才可以讓自己奮發(fā)向上，成為人中之龍。
《論語(yǔ)》講禮：對中國人來(lái)說(shuō)，理解是十分重要的，《論語(yǔ)》中講禮，不必過(guò)分的拘泥，但又不可不遵，這就是《論語(yǔ)》對待里的態(tài)度，實(shí)實(shí)在在的講了最正確的對待理解的態(tài)度，可以為后人所遵循，流轉百世。
儒家思想的核心——中庸之道，這就是世界上最強大的理論中庸。說(shuō)他世界最強毫不過(guò)分，因為世界上凡是都要講究一個(gè)尺度，而儒家思想正是這種思想的代表，凡事不可偏激，也不可太淡薄，所以我們正需要一個(gè)態(tài)度去對待這些無(wú)法分化的特別明確的事情，那就是中庸之道。
《論語(yǔ)》作為我國文學(xué)藝術(shù)的瑰寶，對于我們來(lái)講實(shí)在是太重要了，對于它，世人也抱著(zhù)神圣的態(tài)度去品讀，也是我們華夏五千年歷史的一大見(jiàn)證，也是歷史上不可動(dòng)搖的一部分，被世人所稱(chēng)道，《論語(yǔ)》不朽！作文
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