《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記
《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記1
《論語(yǔ)》是孔子死后，弟子們把他平日的言行記錄收集起來(lái)，整理編成的。其中有孔子的言論，也有弟子們的自相問(wèn)答，它是儒家思想所依據的經(jīng)典。
孔子（公元前551—前479年），名丘，字仲尼。他父親孔紇，又名叔梁紇，曾做過(guò)陬邑（今山東曲阜東南）宰，本身屬于貴族階級下層的“士”。他的母親姓顏，名叫征在�？鬃�3歲時(shí)，父親就死了，17歲時(shí)母親也死了�？鬃忧嗄陼r(shí)，曾做過(guò)管理倉庫（委吏）和管理牛羊（乘田）的小吏。后來(lái)孔子精通“六藝”（禮、樂(lè )、射、御、書(shū)、數）。
孔子的政治主張是“禮”和“仁”的學(xué)說(shuō)。他生活于春秋大變革時(shí)代，他反對以政、刑來(lái)強迫人民服從。他所說(shuō)的“禮”，是一種政治秩序，他所說(shuō)的“仁”，是最高的道德規范，當然，這種仁和禮是有上下、尊卑、貴賤、等級之分的。動(dòng)蕩不安的春秋時(shí)代，諸侯為了爭霸，是講究實(shí)力，著(zhù)眼于利的，所以未能采納孔子“仁”的政治主張，孔子也沒(méi)有被重用�？鬃訋熗筋嵟媪麟x14年周游列國，于公元前484年（魯哀公十一年）返回魯國，這時(shí)孔子已是白發(fā)蒼蒼的68歲的老人了。但孔子用他晚年的精力，集中整理古籍——“六經(jīng)”。
公元前479年，孔子去世，享年72歲。他的弟子和再傳弟子輯錄其言論，編成《論語(yǔ)》一書(shū)，共20篇，計492節，合計12700字�！墩撜Z(yǔ)》記到孔子晚年的學(xué)生曾參的死為止，其中保留著(zhù)孔子生平、思想學(xué)說(shuō)的重要材料，尤其是教育思想和教學(xué)活動(dòng)的重要材料。它是我國一份十分重要的文化遺產(chǎn)，也可以說(shuō)，它可作為中國歷史上最早的一部教育書(shū)。
孔子從他的政治、哲學(xué)和心理學(xué)觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，認為德育的主要內容是仁和禮。所以他主張“為政以德”，這反映了當時(shí)人的價(jià)值的提高和奴隸要求解放的時(shí)代特征。因此，孔子的道德觀(guān)是適應時(shí)代潮流的，具有進(jìn)步意義的�？鬃铀^“禮”，其核心是“正名”。在孔子看來(lái)，周禮最重要的原則是尊尊與親親。為了貫徹親親和尊尊的原則，孔子提出“正名”的主張，他說(shuō)：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè )不興；禮樂(lè )不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足�！保ā墩撜Z(yǔ)子路》）所以，孔子提出“君君，臣臣，父父，子子”（《論語(yǔ)顏淵》）作為“正名”的具體內容。就是說(shuō)，為君者要使自己符合于君道，為臣者要符合于臣道，為父者要符合于父道，為子者要符合于子道。在等級森嚴的奴隸制社會(huì )里，上下尊卑的關(guān)系是靠“禮”來(lái)維持的。因此，孔子對于不按自己名分行事的人和事進(jìn)行批評。如他批評魯國大夫季氏“八佾舞于庭，是可忍也，熟不可忍也？”（《論語(yǔ)八佾》）魯國的三桓在祭祖時(shí)，唱起天子祭祀“相維辟公，天子穆穆”的《雍》。
孔子道德思想的范疇，主要是“仁”�？鬃又鲝垺叭省�，在《論語(yǔ)》中有多重涵義。一是“仁者愛(ài)人”；二是“克己復禮為仁”；三是“仁者人也”。郭沫若在《十批判書(shū)》中說(shuō)過(guò)：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應著(zhù)奴隸解放的潮流的。這也就是人的發(fā)現�！笨鬃又鲝垺叭省�，孟子重視“義”，所以，孔子的“殺身成仁”（《論語(yǔ)衛靈公》）與他的繼承人孟子的“舍生取義”（《孟子告子上》），對后世志士仁人的影響極為深遠。
孔子是我國第一個(gè)主張“因材施教”的教育家。他對子路、冉有的不同教育就可以說(shuō)明：子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之�！惫魅A曰：“由也問(wèn)聞斯行諸，子曰，有‘父兄在’；求也問(wèn)聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問(wèn)�！弊釉唬骸扒笠餐�，故進(jìn)之；由也兼人，故退之�！弊勇泛腿接邢蚩鬃诱埥痰氖峭粋�(gè)問(wèn)題：聽(tīng)到一個(gè)很好的主張，是不是應該馬上去先向他們請教再說(shuō)，哪能馬上去做呢？而對冉有卻是加以肯定：應當馬上就去做。站在一做呢？孔子卻對不同的人作出不同的回答。他對子路說(shuō)：家里父兄在，你應該旁的公西華想不通，便問(wèn)孔子這是為什么呢？孔子開(kāi)導說(shuō)：冉有遇事畏縮，所以要鼓勵他；子路遇事輕率，所以加以抑制。
孔子因材施教的教學(xué)思想，在中國教育史上有較大的影響。他認為一個(gè)教師，必須掌握學(xué)生在學(xué)習上常犯的四種心理表現，即廣泛而不精、知識面過(guò)窄、把學(xué)習看得太容易和有畏難情緒。只有了解學(xué)生的心理特點(diǎn)，才能給予幫助、補救。就是說(shuō)，學(xué)生心理的差異性，決定了因材施教的必然性。
在教學(xué)上，孔子還提倡師生之間相互切磋，共同討論，互相啟發(fā)，以收到教學(xué)相長(cháng)的良好效果。一部《論語(yǔ)》，實(shí)際上就是記載他們師生間互相問(wèn)對、討論的情況。如子路、顏回，子貢和子夏就是這樣做的。
性率直而魯莽的子路，出于對孔子的愛(ài)護，常常向孔子提出批評性的意見(jiàn)，孔子也很關(guān)心、愛(ài)護子路，對他的'批評也能接受，當有的學(xué)生對子路不太尊重時(shí)，孔子對他們說(shuō)：子路的學(xué)問(wèn)是不錯的，只是還不夠精深罷了。顏回是孔子最得意的學(xué)生，但由于顏回從未對孔子提出過(guò)疑問(wèn)和批評，孔子曾不滿(mǎn)意地說(shuō)過(guò)：顏回不是對我有所幫助的人，他對我的話(huà)沒(méi)有不喜歡的。子貢是孔子言語(yǔ)科的高材生，他經(jīng)常向孔子請教《詩(shī)》。有一次，子貢引《詩(shī)經(jīng)衛風(fēng)淇奧》篇上的話(huà)說(shuō)：“《詩(shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”（《論語(yǔ)學(xué)而》）意思是，《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：要像對待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它，精益求精�？鬃勇�(tīng)了高興地說(shuō)：賜呀，現在可以同你討論《詩(shī)經(jīng)》了。子夏是孔門(mén)晚輩中的高足，長(cháng)于文學(xué)。有一次，子夏引《詩(shī)經(jīng)衛風(fēng)》上的詩(shī)句，向孔子請教：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮�！沃^也？”（《論語(yǔ)八佾》意思是，《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：有酒渦的臉笑得真美呀，黑白分明的眼睛流轉得真叫人喜愛(ài)呀，潔白的底子上畫(huà)著(zhù)花卉呀。這幾句詩(shī)是什么意思呢？孔子回答說(shuō)：先有白色底子，然后畫(huà)花。子夏接著(zhù)進(jìn)一步闡明說(shuō)：那么，是不是禮樂(lè )的產(chǎn)生在仁義之后呢？孔子高興地說(shuō)：卜商呀，你真是能啟發(fā)我的人�，F在可以同你進(jìn)一步討論《詩(shī)》了�？鬃痈矣诔姓J比他小44歲的子夏在學(xué)問(wèn)上對自己有啟發(fā)，說(shuō)明孔子能向被教育者學(xué)習的勇氣，其精神可敬佩！
儒家學(xué)說(shuō)，后來(lái)成為封建地主階級的正統學(xué)說(shuō)，《論語(yǔ)》就成為儒家學(xué)說(shuō)的主要經(jīng)典。到南宋時(shí)，理學(xué)家朱熹把《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》合在一起，稱(chēng)為四書(shū)。到了明清兩朝，規定科舉考試中，八股文的題目，必須從四書(shū)中選取，而且要“代圣人立言”。這一來(lái)，當時(shí)的讀書(shū)人都要把《論語(yǔ)》奉為“圣典”，背得滾瓜爛熟。
《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記2
論語(yǔ)，是記錄圣人孔子的言行的書(shū)。讀了之后，你可以感受到孔子的政治思想和抱負，他的很多高尚品德是當今很少人有的。他不僅教會(huì )人們應該如何接物待事，而且十分嚴謹的規范自己，以行動(dòng)來(lái)做出表率。他之所以被后人成為圣人，就是因為他在平常生活中的一點(diǎn)一滴，累積成了我們寶貴的精神財富，給我們的思想帶來(lái)了無(wú)窮的寶藏。
讀了論語(yǔ)通譯，雖然不能看了古文就知道如何翻譯成現代文，但是在注釋的幫助下也能明白孔子所想告訴我們的。覺(jué)得十分感慨，孔子在那時(shí)就能明白的這些道理，為什么那么多的人到現在都還不明白。
我印象最深的就是《學(xué)而篇第一》了�！白釉唬翰换既酥患褐�，患不知人也�！边@句話(huà)翻譯過(guò)來(lái)就是：不擔心別人不了解自己，只憂(yōu)慮自己不理解別人。是啊，現實(shí)生活中，人人都需要理解，個(gè)個(gè)都渴望理解。人們視理解為溝通感情的紐帶和聯(lián)系心靈的橋梁。大家都希望人與人的相處應該多一點(diǎn)寬容和尊重，多一點(diǎn)容忍和諒解。但是，世界何其大，人生何其復雜。若時(shí)時(shí)都想得到別人的理解，恐怕是不可能吧。因為，人生沒(méi)有相同的路，每個(gè)人都不一樣，兩個(gè)思想志趣不同的人對待同一件事，兩種價(jià)值取向相異的人看待同一個(gè)問(wèn)題，要彼此理解不是強人所難嗎？人不是從一個(gè)模子里造就出來(lái)的，你有另人頭痛的事，我也有。我們彼此都渴望理解，可又用自己的要求去看別人，去苛求別人，于是我們之間有了“墻”，于是你苦惱，我也苦惱�？墒�，人們有沒(méi)有想過(guò)，許許多多的小事，為什么一定要他人明白，一定要他人理解？其實(shí)，面對種種的不理解，只要我們給他一個(gè)微笑，用寬闊的胸懷去面對，不被理解又何妨？
商鞅是行變法，落得“五馬分尸”的結局；達爾文在說(shuō)物種進(jìn)化的時(shí)候被人們罵成瘋子；助人為樂(lè )的雷峰經(jīng)常被人嘲笑，他們這些舉動(dòng)，又有誰(shuí)能理解？如果他們一味的追求理解，又怎么捍衛真理？他們最初不被接受，是因為他們的追求走在了時(shí)代的前列；他們最終名垂青史，是因為他們敢于在不理解的目光中昂首向前。在現實(shí)中，有多少人能明白“理解”這個(gè)東西。他們可以追求別人的理解，以別人的議論為自己的主題，以別人的言談作為自己追求的.目標，以別人的反應來(lái)調整自己的行為方式，甚至要去討好別人，為了所謂的理解，寫(xiě)了一些優(yōu)柔寡斷毫無(wú)逐漸的可笑人生。他們真的知道理解嗎，他們覺(jué)得他們真的是在理解別人，并換取別人的理解嗎，不是這樣的。
理解不僅僅只是你需要別人來(lái)理解你，根本就不是同路人為什么要逼迫別人理解你，難道是為了得到別人的同情和憐憫？這樣作難道不會(huì )太悲哀了嗎？于是，終日沉浸在觀(guān)察別人對自己的態(tài)度之中，優(yōu)柔寡斷，碌碌無(wú)為。不再努力改造自己的生活，不再努力實(shí)現自己的價(jià)值，卻只是追求理解。理解不是牽強的，是需要別人有和你相同的東西然后互相共鳴而產(chǎn)生的。就算不被理解，又有什么關(guān)系，只要我們能在某些方面理解了別人，想必別人也一定能理解你的吧�？鬃雍茉缇瓦@么說(shuō)過(guò)了，不擔心別人呢不了解自己，只憂(yōu)慮自己不理解別人。
大千世界，蕓蕓眾生，人不光為理解而活！
“理解萬(wàn)歲”？
不被理解又有何妨。
《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記3
于丹老師講授《論語(yǔ)》心得別具一格。在我的心目中，孔子是一位離我們很遙遠的古代圣賢，《論語(yǔ)》猶如高山上一顆勁松高不可攀，只可仰望而不可觸及。而于丹老師仿佛是一位美味快餐的加工高手，它能把一般人很難懂的《論語(yǔ)》通過(guò)心得的方式來(lái)解讀，似乎把難以消化吸收的食品加工成了老少皆宜備受歡迎的高檔營(yíng)養品。他帶我們超越時(shí)空，把一位兩千年前的圣人引領(lǐng)到了眾人眼前與今人對話(huà)�？鬃記](méi)有圣賢的架勢，樸素平和、平易近人，時(shí)時(shí)傳遞一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。她把深奧的道理講的淺顯易懂，真正走進(jìn)了我們的心里。他說(shuō)：“孔子沒(méi)有溫度，只有色彩”。
我第一次見(jiàn)到“國民幸福指數”一詞，物質(zhì)意義上的幸福生活它僅僅是一個(gè)指標。單純依靠物質(zhì)的極大豐富同樣不能解決心靈的問(wèn)題�！霸摲畔聲r(shí)且放下，你寬容別人，其實(shí)是給自己留下來(lái)一片海闊天空�！睂τ谖襾�(lái)說(shuō)，大的就是工作中，小的就是家庭中，同志之間、夫妻之間，一些生活中的瑣事，抑郁于胸�！靶貞褵o(wú)限大，很多事情自然就渺小了�！弊约簞褡约�，想開(kāi)些，何必計較那么多呢？
面對人生的遺憾，我們要在最短的時(shí)間內接收下來(lái)，不要糾纏在里面，一遍一遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的痛苦。如果你因為錯過(guò)了太陽(yáng)而哭泣，那么你也將錯過(guò)星星了。
于丹老師在論語(yǔ)心得中講了一個(gè)故事：一座寺廟里供著(zhù)一個(gè)花崗巖雕刻得非常精致的佛像，每天都有很多人來(lái)佛像前膜拜。而通往這座佛像的`臺階也是跟它采自同一座山體的花崗巖砌成，臺階不服氣地對佛像提抗議：我們本是兄弟，憑什么人們采著(zhù)我們去膜拜你？你有什么了不起？佛像淡淡地說(shuō)，因為你只經(jīng)過(guò)了四刀就走上了今天的崗位，而我經(jīng)過(guò)了千刀萬(wàn)剮才成佛。
我讀后眼前一亮，我們過(guò)去總是喜歡與他人相比，為什么你我一起參加工作，你今天如此輝煌？往往比的都是自己的缺失和他人的所得，而忽視了他人付出的努力、做出的貢獻、肩負的責任、承受的壓力。想得到他人所得背后的付出，千刀萬(wàn)剮與四刀相比相差何其大，這樣比起來(lái)我的內心就平和多了，怨氣自然就少了。你有你的快樂(lè )，我有我的開(kāi)心，知足常樂(lè )！
《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記4
這是一本讓人驚艷的武俠小說(shuō)，整本書(shū)一氣呵成。
故事的背景設定在漢武帝時(shí)期，在看完書(shū)后，查詢(xún)了下相關(guān)歷史，確實(shí)是有相關(guān)歷史典故的，部分記得的劇情涉及到劇透，無(wú)法一一描述。
后來(lái)，在這本書(shū)的引領(lǐng)下，又關(guān)注了《長(cháng)安十二時(shí)辰》《三國機密》等類(lèi)似的小說(shuō)，排名分先后�！度似ふ撜Z(yǔ)》無(wú)疑是其中的佼佼者。
故事劇情的前半部分都忘記了，只記得很好看。（淚奔）故事大概講述了，從漢武帝征西域，大宛的汗血寶馬失蹤，由此案追蹤到皇權正統，真正的《論語(yǔ)》到底是在說(shuō)什么，多少前人先烈在延續“真理”的故事。
故事線(xiàn)很隱蔽，充滿(mǎn)想象力，絕對不是正常的帝王歷史可以看到的，可以說(shuō)是一本不能被記載的歷史。
在這個(gè)故事里，所有劇情都是合理猜測，不禁會(huì )讓人懷疑，我們所看到的`歷史，是真正的歷史嗎？還是勝利者的歷史？
從秦始皇焚書(shū)坑儒，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)，這中間的學(xué)術(shù)和思想究竟發(fā)生了什么變化，多少人遭受到了政治迫害，漢武帝晚年一直想隱藏的秘密是什么，甚至不惜和太子劉據翻臉無(wú)情。
合理的猜測和推論，夾雜部分的歷史故事的記載，玄妙的故事安排，層層疊疊的推進(jìn)著(zhù)，將我們引領(lǐng)到了一個(gè)歷史的大迷宮中。
所謂旁觀(guān)者清，當局者迷，旁觀(guān)者之所見(jiàn)，是當局者所經(jīng)歷的嗎？
《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記5
現代的社會(huì )里，處處都應存在著(zhù)誠信。對于一個(gè)國家而言，誠信可以說(shuō)是立國之本；對于一個(gè)企業(yè)而言，誠信可以說(shuō)是立業(yè)之本。對于每個(gè)公民而言，誠信可以說(shuō)是立身之本。
假期里，我又一次捧起《論語(yǔ)》這本書(shū)，饒有興趣地品讀起來(lái)。在這本經(jīng)典著(zhù)作里，蘊含著(zhù)古代燦爛的文化歷史，富有哲理的人生名句箴言，中華民族文明的精髓。即使今日，處在21世紀的新社會(huì )，《論語(yǔ)》仍在文化界中起到舉足輕重的作用，引領(lǐng)著(zhù)人民朝著(zhù)未來(lái)、文明，跨步前進(jìn)。
《論語(yǔ)》中，一句至理名言：人而無(wú)信，不知其可。最讓我刻苦銘心。從中，可見(jiàn)孔子對誠信的重視。在孔子看來(lái)，誠信是每一個(gè)人最基本的道德范疇，取得人們的信任比什么事都要重要。
“一個(gè)月包退，兩個(gè)月包換，終身維修。趕快拿起手中的電話(huà)訂購吧！”在許多電視頻道中，經(jīng)�？吹竭@排山倒海的場(chǎng)面，聽(tīng)到這聲嘶力竭的呼喊的電視購物廣告。多功能手機，褪黑儀，增高鞋，這一個(gè)個(gè)廣告里的`產(chǎn)品難道真的擁有那神奇的魔力嗎？其實(shí)不然。在前幾個(gè)星期，新聞里就揭開(kāi)了電視廣告背后的神秘面紗。主持人帶著(zhù)大家，一齊總結了電視廣告的種種特點(diǎn)，拍攝電視廣告的招招秘訣。其中主持人舉出了一個(gè)典型事例。廣告里介紹的一個(gè)號稱(chēng)“排毒基”的洗腳盆，聲稱(chēng)只要你把腳放進(jìn)去，并撒上一點(diǎn)鹽，就可以把你體內各個(gè)部位的毒素統統地排出來(lái)。從電視屏幕上，觀(guān)眾分明親眼目睹了那黑黃相間的毒素排出來(lái)。然而，買(mǎi)回洗腳盆的消費者發(fā)現，不只是放腳，即使放其他的物品，這水還是會(huì )變得渾濁不堪�？磥�(lái)，這毒素根本不是人體里排放出來(lái)的。記者通過(guò)調查發(fā)現：原來(lái)，洗腳水變色是由于洗腳盆里能量泵中的電極和溶于水后的精鹽發(fā)生電解反應所產(chǎn)生的。
無(wú)論是在生活、社會(huì )的哪一個(gè)角落，都應保留著(zhù)最為珍貴的誠信，才能取得別人對你的信任。失去誠信，就相當于一個(gè)健全的人失去了一雙明亮的眼睛，一只五彩的蝴蝶失去了一對翅膀。沒(méi)有了誠信，宏偉的企業(yè)項目將面臨失��！沒(méi)有了誠信，人與人之間將不再存在著(zhù)由信任搭建起的橋梁！沒(méi)有了誠信，世界將充滿(mǎn)著(zhù)灰暗與欺瞞！“人而無(wú)信，不知其可�！边@《論語(yǔ)》中的名言，教給我們：誠信，是我們的為人之本！是世間最美好的道德品質(zhì)！
《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記6
《論語(yǔ)》作為一部涉及人類(lèi)生活諸多方面的儒家經(jīng)典著(zhù)作，很多篇章談到做人的題目，這對當代人具有鑒戒意義。
其一，做人要正直磊落�？鬃右詾椋骸叭酥仓�，罔之生也幸而免�！�(《雍也》)在孔子看來(lái)，一個(gè)人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠?jì)e幸而避免了災禍。按事物發(fā)展的邏輯推理，這種靠?jì)e幸避免災禍的人早晚要跌跟斗。
其二，做人要重視“仁德”。這是孔子在做人題目上夸大最多的題目之一。在孔子看來(lái)，仁德是做人的根本，是處于第一位的�？鬃诱f(shuō)：“***進(jìn)則孝，出則弟，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文�！�(《學(xué)而》)又曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè )何?”(《八佾》)這說(shuō)明只有在仁德的基礎上做學(xué)問(wèn)、學(xué)禮樂(lè )才有意義�？鬃舆�以為，只有仁德的人才能無(wú)私地對待別人，才能得到人們的稱(chēng)頌。子曰：“唯仁者能好人，能惡人�！�(《里仁》)“齊景公有馬千駟，死之日，民無(wú)德而稱(chēng)焉。伯夷、叔齊餓死于首陽(yáng)之下，民到于今稱(chēng)之�！�(《季氏》)充分說(shuō)明仁德的價(jià)值和氣力。
那么怎樣才能算仁呢?顏淵問(wèn)仁，子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下回仁焉�！�(《顏淵》)也就是說(shuō)，只有克制自己，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮，天下的人就會(huì )贊許你為仁人了�？梢�(jiàn)“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的結果。當然孔子還提出仁德的外在標準，這就是“剛、毅、木、訥近仁�！�(《子路》)即剛強、果斷、質(zhì)樸、語(yǔ)言謙虛的.人接近于仁德。同時(shí)他還提出實(shí)踐仁德的五項標準，即：“恭、寬、信、敏、惠” (《陽(yáng)貨》)。即恭謹、寬厚、信實(shí)、勤敏、慈惠。他說(shuō)，對人恭謹就不會(huì )招致欺侮，待人寬厚就會(huì )得到大家擁護，交往信實(shí)別人就會(huì )信任，做事勤敏就會(huì )取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾�？鬃诱f(shuō)能實(shí)行這五種美德者，就可算是仁了。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記當然，在孔子看來(lái)要想完全達到仁是極不輕易的。所以他教人追求仁德的方法，那就是“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫!”(《顏淵》)即廣泛地學(xué)習文化典籍，用禮約束自己的行為，這樣就可以不背離正道了。同時(shí)也要重視向仁德的人學(xué)習，用仁德的人來(lái)幫助培養仁德。而仁德的人應該是自己站得住，也使別人站得住，自己�？催_到也幫助別人達到，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已�！�(《雍也》)
其三，做人要重視修養的全面發(fā)展。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”(《學(xué)而》)即：我天天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢?與朋友交往是否講信用了?老師傳授的學(xué)業(yè)是否溫習了呢?夸大從自身出發(fā)修養品德的重要性。在此基礎上，孔子夸大做人還要重視全面發(fā)展。子曰：“志于道，據于德，依于仁，游于藝�！�(《述而》)即：志向在于道，根據在于德，憑籍在于仁，活動(dòng)在于六藝(禮、樂(lè )、射、御、書(shū)、數)，只有這樣才能真正地做人。那么孔子為什么夸大做人要全面發(fā)展呢?這里體現了孔子對人的社會(huì )性的熟悉，以及個(gè)人修養的相互制約作用，他說(shuō)：“舉于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè )�！�(《泰伯》)即：詩(shī)歌可以振奮人的精神，禮節可以堅定人的情操，音樂(lè )可以促進(jìn)人們事業(yè)的成功。所以，對于個(gè)人修養來(lái)說(shuō)，全面發(fā)展顯得極為重要。
《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記7
同學(xué)們，我想大家都知道論語(yǔ)吧？大家讀后都因該有深刻感想吧！我也不例外。
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！边@句話(huà)給我啟發(fā)很大，它意思是：學(xué)習卻不思考就會(huì )迷惑自己，光想而不學(xué)習，就會(huì )在學(xué)業(yè)上陷入困境。我原來(lái)就是這個(gè)樣子，天天把作業(yè)一寫(xiě)玩就玩去，從來(lái)不去檢查、思考自以為寫(xiě)對，可是老師給我打一個(gè)大大叉。雖然作業(yè)錯，但我只是改一下，從來(lái)不思考為什么會(huì )錯�，F在我學(xué)論語(yǔ)這課懂得：學(xué)習之后要去思考、去鞏固、去復習。只有這樣才可能有好成績(jì)。
子曰：“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這句話(huà)似乎也對我有所啟發(fā)，它意思是：學(xué)并時(shí)常溫習它，不也很高興嗎？有志同道合人從遠方來(lái)，不也很快樂(lè )嗎？別人不解我，我卻不怨恨他，不也算得上君子嗎？我懂得這句話(huà)意思后，我天天復習所學(xué)知識，別人錯怪我我都不怪他，贏(yíng)得同學(xué)喜愛(ài)。
論語(yǔ)可以教導我怎沒(méi)做人、怎沒(méi)學(xué)習，論語(yǔ)給我學(xué)習方法、學(xué)習態(tài)度論語(yǔ)這本書(shū)真好！
《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記8
《論語(yǔ)》告訴大家東西，永遠是最簡(jiǎn)單�！墩撜Z(yǔ)》真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要那種快樂(lè )生活。
孔子提倡仁愛(ài)，但他并不認為應當以喪失原則仁愛(ài)之心去寬宥所有人過(guò)失�！墩撜Z(yǔ)》告訴我們，要本著(zhù)平等和理性態(tài)度去尊重每一個(gè)人，且彼此之間要留有一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)余地。常言道：世界是個(gè)大家庭。既然是在“家”里，就不免人各有志，人各有稟性，正如有愛(ài)螃蟹，有人愛(ài)鱸魚(yú)，不過(guò)都是求真一種心境。只要不越于原則，還有什么不可以真心待人，真誠說(shuō)話(huà)，真情做人道理呢！
品味人生，修身養性，其目正是要在愉快地生活中做好這一次穿越。淡泊襟懷，曠達心胸，超逸性情和閑適心態(tài)去生活，將自己情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無(wú)愧與天地，也才能如孔夫子教導我們快樂(lè )地生活秘訣那樣，去找到你內心安寧。
《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記9
《論語(yǔ)》是小學(xué)開(kāi)始學(xué)習了的。
《論語(yǔ)》內容廣泛，記載了關(guān)于哲學(xué)，藝術(shù)，倫理，文學(xué)，政治，教育等幾個(gè)方面的言論，是儒家學(xué)派最重要的經(jīng)典著(zhù)作，也是了解中國文化絕對不可不讀的作品。一直以來(lái)，我都沒(méi)有細心地品讀過(guò)這享有“半部《論語(yǔ)》治天下”之譽(yù)的著(zhù)作。今年寒假，鄭校特意挑選了這部書(shū)給全校教師學(xué)習，讓我進(jìn)一步親近了孔夫子的思想。細讀《論語(yǔ)》，它不時(shí)激發(fā)著(zhù)我思考，使我迸發(fā)出一絲絲的感悟。
孔子重孝，“孝”是中華名族的傳統美德，是為人之本。在中國的傳統文化里，孝道也占非常重要的位置。所以論語(yǔ)里有很多處都在講孝道，“父母在，不遠游”，“父在，觀(guān)其志;父沒(méi)，觀(guān)其行;三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣”，“父母之年不可不知也，一則以喜，一則以懼”，“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養;不敬，何以別乎”……
子曰:“父母之年不可不知也，一則以喜，一則以懼�！�
中國古語(yǔ)說(shuō)“父慈子孝”，為什么在論語(yǔ)里，只看到關(guān)于子孝的討論，卻看不到關(guān)于父愛(ài)，母愛(ài)的內容為什么孔子只提子孝而不提父慈我的理解是，父母愛(ài)子女是天性，不需要提。尤其中國的父母，對子女更是愛(ài)的深，只是他們很少直白的表達出來(lái)而已。
論語(yǔ)沒(méi)有關(guān)于父母之愛(ài)的講述，實(shí)屬正常，因為實(shí)在沒(méi)有必要去講。需要講的是對孝的提醒，為什么呢因為“癡心父母古來(lái)多，孝順兒孫誰(shuí)見(jiàn)了!”就拿孔子說(shuō)“父母之年不可不知”來(lái)說(shuō)吧，這好像是在說(shuō)費話(huà)，子女怎么會(huì )不知道父母的年齡但是，走在大街上，隨便問(wèn)一個(gè)人，你家孩子多大了他一定會(huì )給你一個(gè)精確到月份的答案，但是你問(wèn)問(wèn)年青的人，他的父母多大是哪一年生的看看有幾個(gè)能答上來(lái)的父母之年實(shí)際是代表了子女對父母關(guān)心多少的問(wèn)題。
父母那樣的關(guān)心我們，而我們對父母的.關(guān)心有多少知道父母是哪年生的嗎知道他們喜歡吃什么嗎知道他們愛(ài)看什么樣的節目嗎知道父母內心中的希望嗎
就拿我自己來(lái)說(shuō)吧，當我真正體會(huì )到父母之愛(ài)的時(shí)候，我已經(jīng)十四，五歲了。記得在那以前，我的父母對我的生活處處操心，對我的事情樣樣提醒，我反而覺(jué)應自由受到了干涉，就像其他大多數的子女一樣，甚至對父母有一種反感�，F在回想起來(lái)，自己真是“該當何罪”啊
初中畢業(yè)那一年的夏天，我媽媽去檢查身體，得知患了糖尿病，那時(shí)她檢查出來(lái)的血糖值是11。7，醫生建議我媽媽馬上住院治療。我得知消息的那一刻，心里非常害怕，因為我知道，肯定是病情嚴重才需要住院的。我真想馬上跑到媽媽的身邊緊緊地抱著(zhù)她，可是，那時(shí)我還在學(xué)校上課。我無(wú)時(shí)無(wú)刻地牽掛著(zhù)我的媽媽?zhuān)M管她在電話(huà)里一直跟我說(shuō)叫我不要擔心，她的病情并不是我想象的那么嚴重。那是我第一次對媽媽如此強烈的牽掛。因為我很怕改變現狀，很怕失去任何的一份愛(ài)，所以我要更好的愛(ài)我的父母。
自從那時(shí)開(kāi)始，我十分關(guān)注我媽媽的飲食，什么可以吃，什么不可以吃;吃什么對她的病有好處，吃什么對她的病有害，我都了如此掌，還定期提醒她檢查血糖值，有時(shí)間就多陪在她身邊。幸好我媽媽現在的血糖值都很穩定，但每天都要吃藥。以后，我一定會(huì )更好地關(guān)愛(ài)我的媽媽?zhuān)业陌职�，我身邊的每一個(gè)人。
論語(yǔ)里說(shuō)，孝是仁之本，而孝，首先是要了解，關(guān)心自己的老父老母。我想我現在做到了，至少比以前好了很多。
子曰:“父在，觀(guān)其志;父沒(méi)，觀(guān)其行;三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣�！币饧�:“他父親在世的時(shí)候，要觀(guān)察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對他父親的教誨長(cháng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了�！痹�:“事父母能竭其力”，講的是:“做子女的侍奉自己的父母應竭盡心盡力�！�
孔子主張人們恪守長(cháng)輩與幼輩之禮，這種當時(shí)社會(huì )上的盡“孝”之舉如今似乎逐步褪色。不少學(xué)生認為家長(cháng)的付出是天經(jīng)地義的，于是社會(huì )上出現漠視父母的案例居然不足為怪。我們要知道，孝敬父母是中華民族的傳統美德，是每位學(xué)生的自覺(jué)行為。孝敬父母是各種美德中占第一位的。一個(gè)人如果都不知道孝敬父母，就很難想象他會(huì )熱愛(ài)祖國和人民。
為此，許多學(xué)校教育陣地慢慢興起了“孝道”教育，指導學(xué)生學(xué)會(huì )關(guān)愛(ài)，體貼自己的父母，學(xué)會(huì )感恩，形成一個(gè)健康的人格。我校在寒假期間，要求學(xué)生每天為父母至少做一項家務(wù);過(guò)新年的時(shí)候向父母說(shuō)一兩句祝福的話(huà)等等。這都是學(xué)校為了點(diǎn)燃學(xué)生心中對父母關(guān)愛(ài)之情的點(diǎn)滴舉措。人貴盡孝。我想，“孝道”教育是每一名教師不可推卸的責任。
《論語(yǔ)》，作為一部先圣的經(jīng)典，帶給后人的啟迪和價(jià)值是說(shuō)不盡的，而且越是隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，文明的進(jìn)步，孔子及其學(xué)說(shuō)的魅力會(huì )越真實(shí)地展示出來(lái)。對于《論語(yǔ)》這本書(shū)，正如編者所說(shuō)的:它是一切炎黃子孫必不可少的人生教科書(shū)。中國人必學(xué)的。
《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記10
原文：曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”
譯文：曾子說(shuō)：“我每天多次反省自己：為別人出主意做事情，是否忠實(shí)呢？和朋友交往，是否真誠講信用呢？對老師所傳授的知識，是否復習了呢？”
吾日三省吾身非常重要。反省自己越多，對自己的認識越深刻，也就越有思想。反省自己可以見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而自省。每天多次反省自己，有利于完善自己的修養，完善自己的'學(xué)習，完善自己的工作，不斷地完善和改善最后才能不斷地超越自我達到成功的彼岸。
為別人出主意要像自己做事情一樣，和朋友交往必須真誠�？傊畬σ�、對人要忠誠、誠信。對待老師傳授的知識與技能要常復習，而且必須要落實(shí)在行動(dòng)上，去實(shí)踐它，所謂“學(xué)以致用”。這里的習絕不可以單單理解為復習，應包含認真實(shí)踐。
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