《歷史與階級意識》讀后感

《歷史與階級意識》讀后感

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　　盧卡奇這部著(zhù)作的名稱(chēng)叫《歷史與階級意識》，“歷史”無(wú)疑是該書(shū)的一個(gè)重要主題。但是打開(kāi)這本書(shū)，我們看到通篇都是對“總體”問(wèn)題的強調，可見(jiàn)盧卡奇是用總體的觀(guān)點(diǎn)來(lái)研究和理解歷史的。同時(shí)，在對總體的規定中，歷史又是最基本的方面。歷史范疇與總體范疇是互為規定的，歷史是具有總體性的歷史，總體也是歷史性的總體。

　　歷史辯證法的主旨是理解統一的歷史過(guò)程。歷史是由無(wú)數個(gè)歷史事件構成的，然而在流動(dòng)的歷史長(cháng)河中，歷史事件只不過(guò)是浮在表面的泡沫，主流隱伏在這些歷史事件之下。歷史研究如果僅僅看到這些歷史事件，就不可能把握歷史的真實(shí)本質(zhì)。相反，如果沒(méi)有對歷史本質(zhì)的揭示，也就不可能對歷史事件有正確的理解。辯證法把整個(gè)歷史過(guò)程理解為一個(gè)總體，它在研究歷史事件時(shí)，是為了通過(guò)這些歷史事件達到對歷史的本質(zhì)的把握。同樣，它又把歷史事件看作歷史總體的一部分，運用總體的觀(guān)點(diǎn)對其加以探究，以求把握歷史事件的本質(zhì)。

　　盧卡奇認為，人與人的關(guān)系及其發(fā)生、發(fā)展的總過(guò)程，是理解歷史的真正基礎和全部根據。然而，資產(chǎn)階級人本主義歷來(lái)都是從人出發(fā)來(lái)理解歷史的，但為什么他們陷入人與歷史事件的直接性而失去對歷史本質(zhì)的把握呢？盧卡奇認為，關(guān)鍵在于資產(chǎn)階級思想家們對人自身的理解與馬克思不同，由于資產(chǎn)階級思想把一切有意義、有目標的東西從歷史過(guò)程中排除出去；人們就不得不停留在歷史時(shí)期的及其社會(huì )的和人的載體的純粹“個(gè)別性”上。

　　歷史的總體是不可能建立在人的個(gè)別性或個(gè)別的人的基礎上的，根據人的個(gè)別性或個(gè)別的人是無(wú)法把握歷史總體的。因為根據人的個(gè)別性來(lái)理解歷史，歷史就會(huì )“表現為不變的、永恒的自然規律的對象。歷史被按照形式主義僵化了，這種形式主義不可能按照社會(huì )歷史結構的真正本質(zhì)把它們理解為人與人之間的關(guān)系；人被推離了歷史理解的真正起源，并用一條不可逾越的鴻溝被隔絕起來(lái)了�！北R卡奇認為，把握歷史總體的第一步就應當是把握人的總體或總體的人，正是人與人的關(guān)系的總體才構成了歷史運動(dòng)的發(fā)展根源，使歷史表現為一個(gè)總的、流動(dòng)著(zhù)的統一過(guò)程。

　　人與人的關(guān)系、人的意志和思想等作為歷史總體的現實(shí)要素必然體現為人的活動(dòng)�！皻v史一方面主要是人自身活動(dòng)的產(chǎn)物（當然迄今為止還是不自覺(jué)的），另一方面是一連串的過(guò)程，人的活動(dòng)形式，人對自我的關(guān)系就在這一串過(guò)程中發(fā)生著(zhù)徹底的變化�！瘪R克思認為，人既是歷史的劇作者又是歷史的劇中人，人創(chuàng )造自己的歷史，人的全部現實(shí)都是歷史的，反過(guò)來(lái)說(shuō)全部歷史都是人的活動(dòng)，我們考察歷史，那怕是一個(gè)微不足道的歷史事件，都離不開(kāi)人的活動(dòng)。對于人的活動(dòng)來(lái)說(shuō)，總體性是一個(gè)無(wú)需證明的問(wèn)題。人的一切活動(dòng)，無(wú)論是以一個(gè)階級和集團的形式而進(jìn)行的大規模社會(huì )變革的活動(dòng)，還是以一個(gè)個(gè)體的身份進(jìn)行的日�；顒�(dòng)都具有不可懷疑的總體性。人作為劇作者和劇中人的統一，其一切活動(dòng)都是具體歷史環(huán)境中的活動(dòng)，人的活動(dòng)賴(lài)以發(fā)展的物質(zhì)資料和作為人的自覺(jué)活動(dòng)的思想因素都是來(lái)自于社會(huì )歷史的總體和作為這個(gè)總體的一部分而出現的，人的活動(dòng)本身就在創(chuàng )造著(zhù)歷史的總體。同時(shí)，人的活動(dòng)在對人自身和人與人的關(guān)系的改變中又使人的總體性質(zhì)愈益加強。

　　歷史總體既不是一個(gè)已經(jīng)實(shí)現了的總體，也不是一個(gè)在社會(huì )運動(dòng)中日益趨近的目標。也就是說(shuō)，歷史總體并不固定在某一社會(huì )整體的形式上，人類(lèi)社會(huì )以往的發(fā)展打破了對總體的形式化理解，而人類(lèi)社會(huì )的未來(lái)任何形態(tài)也不可能是總體最終完成了的形式。歷史總體永遠都是歷史本質(zhì)的總體化，是歷史地生成著(zhù)的。它一方面是人的活動(dòng)的目標和結果，另一方面又是人的活動(dòng)的前提和基礎。

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