《歷史與階級意識》讀后感

《歷史與階級意識》讀后感

　　讀完一本書(shū)以后，從中我們可以吸收新的思想，是時(shí)候抽出時(shí)間寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。千萬(wàn)不能認為讀后感隨便應付就可以，下面是小編精心整理的《歷史與階級意識》讀后感，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

《歷史與階級意識》讀后感1

　　盧卡奇這部著(zhù)作的名稱(chēng)叫《歷史與階級意識》，“歷史”無(wú)疑是該書(shū)的一個(gè)重要主題。但是打開(kāi)這本書(shū)，我們看到通篇都是對“總體”問(wèn)題的強調，可見(jiàn)盧卡奇是用總體的觀(guān)點(diǎn)來(lái)研究和理解歷史的。同時(shí)，在對總體的規定中，歷史又是最基本的方面。歷史范疇與總體范疇是互為規定的，歷史是具有總體性的歷史，總體也是歷史性的總體。

　　歷史辯證法的主旨是理解統一的歷史過(guò)程。歷史是由無(wú)數個(gè)歷史事件構成的， 然而在流動(dòng)的歷史長(cháng)河中，歷史事件只不過(guò)是浮在表面的泡沫，主流隱伏在這些歷史事件之下。歷史研究如果僅僅看到這些歷史事件，就不可能把握歷史的真實(shí)本質(zhì)。相反，如果沒(méi)有對歷史本質(zhì)的揭示，也就不可能對歷史事件有正確的理解。辯證法把整個(gè)歷史過(guò)程理解為一個(gè)總體，它在研究歷史事件時(shí)，是為了通過(guò)這些歷史事件達到對歷史的本質(zhì)的把握。同樣，它又把歷史事件看作歷史總體的一部分，運用總體的觀(guān)點(diǎn)對其加以探究，以求把握歷史事件的本質(zhì)。

　　盧卡奇認為，人與人的關(guān)系及其發(fā)生、發(fā)展的總過(guò)程，是理解歷史的真正基礎和全部根據。然而，資產(chǎn)階級人本主義歷來(lái)都是從人出發(fā)來(lái)理解歷史的，但為什么他們陷入人與歷史事件的直接性而失去對歷史本質(zhì)的把握呢?盧卡奇認為，關(guān)鍵在于資產(chǎn)階級思想家們對人自身的理解與馬克思不同，由于資產(chǎn)階級思想把一切有意義、 有目標的東西從歷史過(guò)程中排除出去; 人們就不得不停留在歷史時(shí)期的及其社會(huì )的和人的載體的純粹“個(gè)別性”上。

　　歷史的總體是不可能建立在人的個(gè)別性或個(gè)別的人的基礎上的， 根據人的個(gè)別性或個(gè)別的人是無(wú)法把握歷史總體的。因為根據人的個(gè)別性來(lái)理解歷史， 歷史就會(huì )“表現為不變的、永恒的自然規律的對象。歷史被按照形式主義僵化了，這種形式主義不可能按照社會(huì )歷史結構的真正本質(zhì)把它們理解為人與人之間的關(guān)系; 人被推離了歷史理解的真正起源，并用一條不可逾越的鴻溝被隔絕起來(lái)了�！北R卡奇認為，把握歷史總體的第一步就應當是把握人的總體或總體的人，正是人與人的關(guān)系的總體才構成了歷史運動(dòng)的發(fā)展根源，使歷史表現為一個(gè)總的、流動(dòng)著(zhù)的統一過(guò)程。

　　人與人的關(guān)系、人的意志和思想等作為歷史總體的.現實(shí)要素必然體現為人的活動(dòng)�！皻v史一方面主要是人自身活動(dòng)的產(chǎn)物(當然迄今為止還是不自覺(jué)的)，另一方面是一連串的過(guò)程，人的活動(dòng)形式，人對自我的關(guān)系就在這一串過(guò)程中發(fā)生著(zhù)徹底的變化�！瘪R克思認為，人既是歷史的劇作者又是歷史的劇中人，人創(chuàng )造自己的歷史，人的全部現實(shí)都是歷史的，反過(guò)來(lái)說(shuō)全部歷史都是人的活動(dòng)，我們考察歷史，那怕是一個(gè)微不足道的歷史事件，都離不開(kāi)人的活動(dòng)。對于人的活動(dòng)來(lái)說(shuō),總體性是一個(gè)無(wú)需證明的問(wèn)題。人的一切活動(dòng)，無(wú)論是以一個(gè)階級和集團的形式而進(jìn)行的大規模社會(huì )變革的活動(dòng)，還是以一個(gè)個(gè)體的身份進(jìn)行的日�；顒�(dòng)都具有不可懷疑的總體性。人作為劇作者和劇中人的統一，其一切活動(dòng)都是具體歷史環(huán)境中的活動(dòng)， 人的活動(dòng)賴(lài)以發(fā)展的物質(zhì)資料和作為人的自覺(jué)活動(dòng)的思想因素都是來(lái)自于社會(huì )歷史的總體和作為這個(gè)總體的一部分而出現的，人的活動(dòng)本身就在創(chuàng )造著(zhù)歷史的總體。同時(shí)， 人的活動(dòng)在對人自身和人與人的關(guān)系的改變中又使人的總體性質(zhì)愈益加強。

　　歷史總體既不是一個(gè)已經(jīng)實(shí)現了的總體，也不是一個(gè)在社會(huì )運動(dòng)中日益趨近的目標。也就是說(shuō)，歷史總體并不固定在某一社會(huì )整體的形式上，人類(lèi)社會(huì )以往的發(fā)展打破了對總體的形式化理解，而人類(lèi)社會(huì )的未來(lái)任何形態(tài)也不可能是總體最終完成了的形式。 歷史總體永遠都是歷史本質(zhì)的總體化，是歷史地生成著(zhù)的。它一方面是人的活動(dòng)的目標和結果，另一方面又是人的活動(dòng)的前提和基礎。

《歷史與階級意識》讀后感2

　　盧卡奇認為，無(wú)產(chǎn)階級是總體的主觀(guān)方面。

　　無(wú)產(chǎn)階級作為“認識社會(huì )總體現實(shí)的自覺(jué)主體”與一切個(gè)人主義的立場(chǎng)格格不入。個(gè)人主義往往立足于個(gè)人的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看待周?chē)�的世界和社�?huì )環(huán)境，因此，個(gè)人是站在這個(gè)世界的對立面的，而這個(gè)世界則是肆意凌虐個(gè)人的無(wú)情的命運。也就是說(shuō)，這個(gè)世界在本質(zhì)上是一種相異于人的、難以捉摸的和完全不受人的行為能力影響的人的環(huán)境，對于它，人們在理論上往往稱(chēng)作“規律”，即看作是不可理解的合理性存在; 而在現實(shí)中則是以宿命論的`方式接受了它。這樣一來(lái)， 就把人變成了歷史過(guò)程中的一種完全消極的存在物。

　　馬克思主義從階級的立場(chǎng)出發(fā)看待周?chē)�世界和社�?huì )環(huán)境，它把無(wú)產(chǎn)階級自身與這個(gè)世界視為一體，視作總體中相互規定的總體因素。作為階級的人是總體的主體，它把周?chē)�世界和社�?huì )環(huán)境都看作是屬人的而加以改造，而人自身的改造又有賴(lài)于周?chē)�世界和社�?huì )環(huán)境的改變。因此，階級的觀(guān)點(diǎn)是歷史總體觀(guān)的基礎，正是由于無(wú)產(chǎn)階級有了自覺(jué)的階級意識，總體范疇在科學(xué)-方法上的優(yōu)越性才表現了出來(lái)。

　　總之，根據盧卡奇的觀(guān)點(diǎn)，可以得出這樣的結論：一切形式的哲學(xué)實(shí)在論都可以徹底的壽終正寢了，任何關(guān)于世界的實(shí)體性規定都只能導致無(wú)謂的紛爭，只有馬克思主義的總體觀(guān)念才是科學(xué)的世界觀(guān)。不僅無(wú)產(chǎn)階級革命，而且整個(gè)人類(lèi)問(wèn)題的解決都將在這種觀(guān)念的指導下進(jìn)行，唯有這一科學(xué)的觀(guān)念可以引導人走向全面發(fā)展之路。

《歷史與階級意識》讀后感3

　　歷史研究是指向未來(lái)的，人們希望通過(guò)研究歷史去找到解決那些人們將要遇到的問(wèn)題的方法。然而，研究歷史有兩條途徑：一條是透過(guò)歷史的表層抓住其本質(zhì)，然后， 基于對這種本質(zhì)的認識，展開(kāi)對社會(huì )歷史總體的把握; 另一條是經(jīng)驗主義的或實(shí)證主義的對歷史表象的熱戀。盧卡奇主張走第一條道路，他說(shuō)，馬克思的名言：“每一個(gè)社會(huì )中的生產(chǎn)關(guān)系都形成一個(gè)統一的整體”，是歷史地了解社會(huì )關(guān)系的方法論的出發(fā)點(diǎn)和鑰匙。

　　在盧卡奇看來(lái)，從整體出發(fā)，還是從單獨孤立的部分出發(fā)，是一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題。不同的出發(fā)點(diǎn)完全可以形成不同的、甚至對立的結論。從單獨的孤立的部分出發(fā)，其結論必然是抽象的;而從整體出發(fā)才是認識具體性的保證。

　　一切以追求真理為宗旨的科學(xué)， 都必須清楚地和準確地掌握對象的實(shí)際存在同它們的內部核心之間、它們的表象和關(guān)于它們的概念之間的區別。這種區別是科學(xué)研究的前提，因為只有認識到了這種區別才能去把握其聯(lián)系。但是，資產(chǎn)階級科學(xué)， 特別是資產(chǎn)階級的社會(huì )科學(xué)，并不知道這種區別，他們把現象和本質(zhì)混同了起來(lái)， 誤以為那些實(shí)際上只是對象的表象的現象就是對象的本質(zhì)。其實(shí)，這些現象只是一些假象，是在資本主義制度中產(chǎn)生出來(lái)的假象。而資產(chǎn)階級科學(xué)卻恰恰是建立在這些假象的基礎上的，所以，資產(chǎn)階級科學(xué)的真理性是非常值得懷疑的。

　　科學(xué)的.這種狀況有自身的原因，即局限于現象的范圍， 以獲得對現象的認識而沾沾自喜;但最根本的原因還在于資本主義社會(huì )本質(zhì)與現象的分離，用社會(huì )的繁榮掩蓋了深存于內部的矛盾和危機。生產(chǎn)者同生產(chǎn)總過(guò)程的資本主義分離， 勞動(dòng)過(guò)程被肢解為不考慮工人的人的特性的一部分，社會(huì )被分裂為無(wú)計劃和無(wú)聯(lián)系盲目生產(chǎn)的個(gè)人等等， 這一切也必定深刻地影響資本主義的思想、科學(xué)和哲學(xué)�！盵1]所以，科學(xué)被表面現象所迷惑，看不到資本主義社會(huì )的歷史的、暫時(shí)的性質(zhì)。

　　總之，資本主義社會(huì )在兩個(gè)方面決定了資產(chǎn)階級科學(xué)的抽象性：一方面，資本主義社會(huì )的分工和專(zhuān)門(mén)化，使資產(chǎn)階級科學(xué)把對一些特定科學(xué)和方法上是必要的、有用的抽象概念作為本原。進(jìn)而，又把資本主義社會(huì )中現存的各種關(guān)系，或者對這些關(guān)系的規范，看作是來(lái)源于這些抽象概念的;另一方面，資本主義把人變成了抽象的、孤立的個(gè)人，而資產(chǎn)階級科學(xué)又恰恰是從個(gè)人的觀(guān)點(diǎn)出發(fā)來(lái)考察社會(huì )現象。

　　資本主義社會(huì )把全部人與人的關(guān)系都變成了物的關(guān)系，物化遍及了社會(huì )生活的一切領(lǐng)域，成了整個(gè)社會(huì )唯一的表現形式。資產(chǎn)階級的政治、法律和官僚機構都成了物化的合理保障，即使在人的精神世界和倫理領(lǐng)域中，“占有”和“出賣(mài)”也表現為一種普遍現象�？傊�，整個(gè)社會(huì )都服從于一種“永恒的”、“鐵的”規律，其它一切都成了偶然的、不合理的假象。所以，資本主義社會(huì )中一切本質(zhì)的方面都被物化的形式所遮蔽，片面性就成了這個(gè)社會(huì )最明顯的特征。

　　盧卡奇通過(guò)對資產(chǎn)階級科學(xué)的抽象性和資本主義社會(huì )片面性的批判，提出了總體范疇，期望在總體范疇的基礎上獲得對馬克思主義辯證法的理解，建立起無(wú)產(chǎn)階級意識，從而超越資產(chǎn)階級科學(xué)和資本主義物化。

《歷史與階級意識》讀后感4

　　從一般的意義上看，辯證的總體范疇的具體性是由社會(huì )現象變動(dòng)不居的性質(zhì)決定的。盧卡奇說(shuō)：“一切社會(huì )現象的對象性形式在它們不斷的辯證的相互作用的過(guò)程中始終在變�！边@就決定了對作為對象性的社會(huì )現象進(jìn)行抽象的、孤立的研究是不可能的，因為離開(kāi)總體也就等于使這些社會(huì )現象離開(kāi)了它賴(lài)以變化的坐標系，而不在這個(gè)坐標系中，作為對象的社會(huì )現象的變化狀況以及它的`性質(zhì)就根本無(wú)從把握。所以，盧卡奇說(shuō)：“客體的可知性隨著(zhù)我們對客體在其所屬總體中的作用的掌握而逐漸增加。這就是為什么只有辯證的總體觀(guān)能夠使我們把現實(shí)理解為社會(huì )過(guò)程的原因�！�

　　盧卡奇認為：“具體的總體決不是思維的直接素材”，辯證認識也必須從簡(jiǎn)單的、純粹的、直接的、自發(fā)的規定出發(fā)。但是，它通過(guò)綜合“前進(jìn)到對具體的總體的認識，也就是前進(jìn)到在觀(guān)念中再現現實(shí)�！币虼�，辯證的認識正是關(guān)于現實(shí)整體的思維反映，是完整的總體。在思維的行程中，一切抽象的規定都經(jīng)過(guò)綜合的過(guò)程而成為總體的環(huán)節和部分，都在具體的總體中揚棄其抽象性。

　　從簡(jiǎn)單的規定出發(fā)并不等于在前提中放棄總體觀(guān)。 辯證的總體觀(guān)作為“能夠在思維中再現和把握現實(shí)的唯一方法”，是在認識的開(kāi)始階段就已經(jīng)把所謂“孤立的事實(shí)”看作總體的構成部分和歷史發(fā)展的環(huán)節，即把“孤立的事實(shí)”歸結到總體中， 從總的聯(lián)系的運動(dòng)發(fā)展中去認識它們的。歷史被理解為一個(gè)統一的過(guò)程， 歷史中的此一事件和彼一事件都只有在總的有機統一中才具有確切的位置和展示出自己的性質(zhì)和作用。

　　所以，盧卡奇指出：“如果擯棄或者抹殺辯證法，歷史就變得無(wú)法了解。 這并不是說(shuō)沒(méi)有辯證法的幫助，就無(wú)法對特定的人或時(shí)代做出比較確切的說(shuō)明。但是，這的確使得不可能把歷史了解為一個(gè)統一的過(guò)程�！�

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