中西文化差異總結

中西文化差異總結

　　總結是事后對某一時(shí)期、某一項目或某些工作進(jìn)行回顧和分析，從而做出帶有規律性的結論，它可以有效鍛煉我們的語(yǔ)言組織能力，不妨讓我們認真地完成總結吧。你所見(jiàn)過(guò)的總結應該是什么樣的？下面是小編精心整理的中西文化差異總結，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

中西文化差異總結1

　　在中國兩千多年的封建社會(huì )歷史的過(guò)程中，儒家思想一直占據著(zhù)根深蒂固的弦統治地位，對中國社會(huì )產(chǎn)生了極其深刻而久遠的影響。中國人向來(lái)以自我貶仰的思想作為處世經(jīng)典，這便是以儒家的“中庸之道”作為行為的基本準則�！爸小笔侨寮易非蟮睦硐刖辰�，人生處世要以儒家仁、義、禮、智、信的思想道德觀(guān)念作為每個(gè)人的行為指南，接人待物，舉止言談要考慮溫、良、恭、儉、讓?zhuān)�以謙虛為榮，以虛心為本，反對過(guò)分地顯露自己表現自我。因此，中國文化體現出群體性的文化特征，這種群體性的文化特征是不允許把個(gè)人價(jià)值凌駕于群體利益之上的。

　　西方國家價(jià)值觀(guān)的形成至少可追溯到文藝復興運動(dòng)。文藝復興的指導思想是人文主義，即以崇尚個(gè)人為中心，宣揚個(gè)人主義至上，竭力發(fā)展自己表現自我�！爸t虛”這一概念在西方文化中的價(jià)值是忽略不計的。生活中人們崇拜的是“強者”“英雄”。有本事，有才能的強者得到重用，缺乏自信的弱者只能落伍或被無(wú)情地淘汰。因此，西方文化體現出個(gè)體文化特征，這種個(gè)體性文化特征崇尚個(gè)人價(jià)值凌駕于群體利益之上。

　　中西方文化的發(fā)展態(tài)勢不同。中國文化中整體上來(lái)看，屬于一種靜態(tài)文化、一種家國文化。由于中國所處地理環(huán)境較為優(yōu)越，給予了人一個(gè)可以長(cháng)期居住生產(chǎn)的環(huán)境，所以，這種長(cháng)期居住在同一個(gè)地方的條件便使家族發(fā)展的很快，安居樂(lè )業(yè)、居安而不思流動(dòng)，就容易促使靜態(tài)的文化模式發(fā)展。家族繁衍、代代相傳，家族紐帶越來(lái)越復雜，尊老和祭祖現象就必然在這樣的發(fā)展模式下產(chǎn)生，家族觀(guān)念，宗法制度也就逐漸形成并根深蒂固了。所以說(shuō)，中國為什么叫家國，因為，家就是國、國就是家，家和國僅僅是規模上的差別，于此，這種靜態(tài)文化和家國文化直接促成了中國仁、孝、禮、信為核心的貴和尚中的中庸思想。而西方文化則屬于一種動(dòng)態(tài)文化、一種斗爭文化。西方文化三大起源（古希臘文明、羅馬文明和基督教文明）均源自地中海沿岸，西方的地理環(huán)境、氣候促成了流動(dòng)性較強的文化。并直接促使西方人的家庭觀(guān)念相對薄弱，個(gè)人主義、自由主義等價(jià)值觀(guān)念得以發(fā)展傳承，由此產(chǎn)生的競爭意識、斗爭文化更是西方文化發(fā)展的原動(dòng)力。

　　中西方文化的文化價(jià)值觀(guān)和文化結構不同。中國文化強調“詩(shī)言志”、“文以載道”和“天人合一”的文化價(jià)值觀(guān)和整體綜合。中國文化講究有利于社會(huì )、有利于教化民眾，中國廣大文人苦讀孔孟、圣人之學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕，為的是齊家治國平天下�，F代西方文化倡導“為藝術(shù)而藝術(shù)”和多元的文化觀(guān)。從康德提出“美只是形式”開(kāi)始，純粹的美感不應滲進(jìn)任何愿望、任何需要、任何意志活動(dòng)的說(shuō)法在西方現代美學(xué)中成為占支配地位的思潮。后又有克羅齊主張直覺(jué)即藝術(shù)，主張衡量藝術(shù)只有一個(gè)標準，即藝術(shù)標準。

　　中西文化的.差異為中西文化的交融奠定了基礎，而西方列強的侵略又為中西文化的交融提供了條件。近代以來(lái)，西方列強侵略對近代中國的影響無(wú)處不在。

　　經(jīng)濟上，我國從自給自足的小農經(jīng)濟變?yōu)樗�人的原料產(chǎn)地和市場(chǎng)，被列強掠奪。但是同時(shí)也引進(jìn)了西方先進(jìn)的技術(shù)和管理方法等等，中國被迫的工業(yè)化和現代化。政治上，從中央集權淪為別人的代理政府，成了人家的看家狗。文化上，傳統的中國文化受到了西方文化的強烈沖擊，中國傳統社會(huì )的道德體系被沖擊的七零八碎。國學(xué)衰落，西學(xué)盛行。思想上，大量先進(jìn)的和具有開(kāi)創(chuàng )性的人類(lèi)思想的結晶被引進(jìn)中國，開(kāi)闊了中國人的思維和眼界。但是同時(shí)也帶來(lái)了意識形態(tài)的斗爭和極端思想的盛行。西方科技文化的傳入使我們認識到了自身文化的弊端，并希望以新的文化形態(tài)完善和改變自身的傳統。以新文化運動(dòng)為例，以胡適，魯迅，周作人為代表的新文化運動(dòng)的發(fā)起者和參與者大多作過(guò)譯介外國著(zhù)作，傳播西方文藝思潮。其中大多數的譯作都以反傳統，反專(zhuān)制，提倡個(gè)性自由，婦女解放等為宗旨，在國內引起巨大的波瀾，給閉塞的國人思想注入新鮮的現代氣息�！拔逅摹倍潭痰膸啄陼r(shí)間里，西方文藝復興以來(lái)各種各樣的文化思潮都先后涌入中國，如進(jìn)化論，人道主義，人性解放論，現實(shí)主義，浪漫主義，馬克思主義等等，這些思潮促成了中西方文化交匯撞擊，促進(jìn)了思想大解放，大大拓展了新文學(xué)創(chuàng )導者，以及國內民眾的視野，以一種全新的眼光來(lái)思考本民族的生活。

　　另外，以陳獨秀、李大釗等人為代表的早期馬克思主義者揮舞著(zhù)“科學(xué)和民主”的大旗，高喊“打倒孔家店”的口號，將馬克思主義引入處在社會(huì )制度轉型期的中國。馬克思主義的引入，強烈震撼了中國思想界和民眾的心靈。馬克思列寧主義理論成為中國思想界強大的潮流，引發(fā)了20世紀初中國政治格局的巨變，也對中國之后的走向起了關(guān)鍵性的指導。

　　白話(huà)文運動(dòng)的推行也是新文化運動(dòng)的一項創(chuàng )舉，中國數千年形成的古文系統受到強烈的沖擊。白話(huà)文的出現不但是表達方式的口語(yǔ)化，平民化，使文化不再只是知識分子的專(zhuān)利為先進(jìn)文化的廣泛傳播作出了巨大的貢獻；而且通過(guò)對話(huà)語(yǔ)方式的變更一定程度更改了國人的思維方式。

　　此外，民國初期新式教育的推進(jìn)改變了傳統的有著(zhù)諸多弊端的私塾教育，以西方學(xué)制為模本建立了相對科學(xué)合理的教育體系。南京國民政府前期以蔡元培為代表的教育家積極籌辦大學(xué)院，以及科研機構如全國最高的科研機關(guān)中央研究院，大量吸收學(xué)成歸國的科技人才。中央研究院的部門(mén)設置同近代西方科學(xué)的發(fā)展方向并軌，有力地發(fā)展了中國的科技事業(yè)。

　　在西方列強的侵略“輔佐”下的中國近代化使近代中國走向世界，成為與世界的發(fā)展密不可分的國度，也使中國從半封建半殖民地的社會(huì )走向獨立自強的現代社會(huì )。在肯定西方侵略的同時(shí)，我們更應該看到在民族危難，國家主權受侵犯時(shí)國人的團結以及愛(ài)國志士的救國圖存之舉。如果不是一股內在的民族凝聚力，中國恐怕早已被西方列強瓜分殆盡，形同散沙一般了。

中西文化差異總結2

　　中西方餐桌禮儀文化差異總結 飲食文化、餐具、進(jìn)餐方式以及一系列的餐桌禮儀等都反映了不同民族的社會(huì )生活樣式和文化取向�，F代社會(huì )禮儀無(wú)處不在, 用餐不單是滿(mǎn)足基本生理需要, 也是很重要的社交經(jīng)驗，而中西方在餐桌禮儀方面的要求也有許多差別, 了解了兩者的不同防止失禮于人。

　　1. 餐桌氣氛上的差異

　　總的來(lái)說(shuō)是：西方餐桌上靜, 中國餐桌上動(dòng)。西方人平日好動(dòng), 但一坐到餐桌上便專(zhuān)心致志地去靜靜切割自家的盤(pán)中餐。中國人平日好靜, 一坐上餐桌, 便滔滔不絕, 相互讓菜, 勸酒。中國人餐桌上的鬧與西方餐桌上的靜反映出了中西飲食文化上的根本差異。

　　2. 邀請的提前與赴宴的守時(shí)的差異

　　一般，不管是中方還是西方，邀請別人吃飯或者赴宴都要提前預定。 中方若是大型的婚宴請客要提前幾天以上，這是表達一種對客人的尊重。 而西方宴請也要提前通知，像答應對方的邀請后，如果臨時(shí)有事要遲到甚至取消約會(huì )，必須事先通知對方。另外，如果宴會(huì )時(shí)間是7點(diǎn)，你最好是6點(diǎn)55就要到。赴會(huì )時(shí)稍遲是可以接受的，但若超過(guò)15分鐘便會(huì )給對方不重視約會(huì )的壞印象。

　　3. 中西方座次安排上的差異

　　古代中國素有“禮儀之邦”之稱(chēng)，我國的傳統作法是"以左為上"，即認為居左之位高于居右之位。并且先請客人入座上席，在請長(cháng)者入座客人旁依次入座，入座時(shí)要從椅子左邊進(jìn)入。入座后不要動(dòng)筷子，更不要弄出什么響聲來(lái)，也不要起身走動(dòng)，如果有什么事要向主人打招呼。

　　而國際通行作法并排排列座次時(shí)，國際上的通行作法是“以右為上”，即認為居右之位高于居左之位。他們會(huì )注意：以主人和女主人為中心，左手的位置為上，靠近主人女主人的位置為上；夫婦不應相鄰，男女依次相鄰，主人和主方陪客應與客人依次相鄰；譯員可以坐在主賓的右側。有些大型場(chǎng)合，也可以在主人和主賓背后，另外安排用餐。

　　4. 從餐具的擺放中看差異

　　我們知道在中國的餐具中一般只有杯子，筷子，和碗、盤(pán)子等。它的擺放就相對比較簡(jiǎn)單。餐具的擺放是這樣的：大盤(pán)是離身體最近的，正對領(lǐng)帶；餐布一角壓在大盤(pán)之下，一角垂落桌沿；小盤(pán)疊在大盤(pán)之上；大盤(pán)左側放手巾；左前側放小碗，小瓷湯勺放在碗內；右前側放置酒杯；右側放筷子。

　　西餐中的餐具，它的用餐順序是有外向內的，所以，他的擺放也是有外向內的。它是根據一道道不同菜的上菜順序精心排列起來(lái)的。座位最前面放食盤(pán)（或湯盤(pán)），左手放叉，右手放刀。湯匙也放在食盤(pán)右邊。食盤(pán)上方,放著(zhù)吃甜食用的匙和叉、咖啡匙，再往前略靠右放酒杯。右起依次是：葡萄酒杯、香檳酒杯、啤酒杯（水杯）。而餐巾疊放啤酒杯（水杯）里或放在食盤(pán)里。面包盤(pán)放在左手，上面的黃油刀橫擺在盤(pán)里，刀刃一面要向著(zhù)自已。正餐的刀叉數目要和菜的道數相等，按上菜順序由外到里排列，刀口向內，用餐時(shí)按順序由外向中間排著(zhù)用，依次是吃開(kāi)胃菜用的、吃魚(yú)用的、吃肉用的 比較正式的餐會(huì )中，餐巾是布做的'。另外，要注意高檔的餐廳餐巾往往疊得很漂亮，有的還系上小緞帶。注意，別拿餐巾擦鼻子或擦臉。

　　通過(guò)對比，我發(fā)現造成這些差異的原因主要有兩點(diǎn)。首先是中西方思維方式不同。從筷子與刀叉的區別看出，筷子是由兩根組成的，缺一不可，在協(xié)同中完成整個(gè)的吃飯過(guò)程�？梢�(jiàn)，這樣一個(gè)看似簡(jiǎn)單的吃飯過(guò)程卻體現了中華民族團結的民族心理和集體主義的國家理念。而西方國家體現的是，在具體使用的過(guò)程中，用刀進(jìn)行切，然后用叉將其夾住，最后才是送到口中的過(guò)程，通過(guò)這樣的一個(gè)過(guò)程就可以分析出，每個(gè)獨立的工具所承擔的是各自獨立的責任，完成的是分別的任務(wù)。

　　其次便是中西方價(jià)值觀(guān)不同。每一個(gè)社會(huì )和國家都在使用自己所認可的價(jià)值觀(guān)。在餐桌禮儀中人們所表現出的行為是各個(gè)國家的價(jià)值觀(guān)的一個(gè)縮影，是在各自不同的價(jià)值觀(guān)的指引下采取的與之相對應的行為。如在中國這樣一個(gè)以“禮儀之邦”，并強調“孝”、“忠”的國度里，體現出集體主義價(jià)值觀(guān)。在餐桌上就餐的時(shí)候，人們點(diǎn)好了菜以后，從座次就可以很明顯的表現出來(lái)，中國人強調尊老愛(ài)幼，因此，座位的擺放很有規律，座位不僅有上下等級之分，而且還有具體的座位排序。 對于西方國家來(lái)說(shuō)，個(gè)人主義價(jià)值觀(guān)占據主導地位，人們之間實(shí)行的是各自的價(jià)值，體現的是每個(gè)人的個(gè)體力量。這是因為在西方人的哲學(xué)思想中，傾向于側重個(gè)人主義、個(gè)性發(fā)展與自我表現。他們認為一個(gè)人若達不到自己的目的，那不是天命，而是自己懶惰，缺乏斗爭的精神。通過(guò)在就餐時(shí)候的分餐制就可以看出，他們每個(gè)人都是自己吃自己餐具里的東西，每個(gè)人都選擇自己愛(ài)吃的東西，不會(huì )出現在中國可能出現自己勉強吃主人夾的菜肴。

　　以上，就是對于中西方餐桌禮儀差異的總結。

中西文化差異總結3

　　這次研究性學(xué)習通過(guò)對中西文化差異的探討，使我們了解到了中國與西方國家文化在飲食、宗教、節日、服飾、禮儀等方面的差異。幫助我們從理解中外文化到擴大知識面及開(kāi)拓視野，從了解和學(xué)習外國文化，到加深對外國文化的借鑒和吸收，來(lái)提升自己的文化素質(zhì)，從而產(chǎn)生對政治文化生活的學(xué)習興趣，提高學(xué)習的主動(dòng)性和積極性。

　　通過(guò)這次的'研究性學(xué)習可以使我們改變學(xué)習觀(guān)念和學(xué)習方式。從探究中找到使我們更深刻的知識。其次，團隊精神、合作至上是很重要的。研究性學(xué)習是一項龐大的工程，單憑一人之力是無(wú)論如何也無(wú)法完成的。這時(shí)候我們需要的是合作，是整個(gè)團隊，是大家共同的努力。我們組員通過(guò)多種方法來(lái)收集中外文化差異的有關(guān)資料。通過(guò)了解中外文化的類(lèi)型、由來(lái)、意義，分析、整理、歸納出中國外文化的差異。小組成員思維活躍，善于探索，敢于質(zhì)疑，有創(chuàng )新精神和一定的整理資料的能力。另外，通過(guò)研究性學(xué)習，還加強了我們的綜合素質(zhì)，增長(cháng)了課外知識。

　　在研究性學(xué)習中，沒(méi)有好學(xué)生與差學(xué)生的差別，大家都置身于求知的領(lǐng)域，對誰(shuí)都是一片空白，我們涉足于課堂之外的廣闊天地，拾得了累累的碩果。研究性學(xué)習教會(huì )我很多，讓我學(xué)到了許多書(shū)本上沒(méi)有的東西。研究性學(xué)習旨在培養學(xué)生的創(chuàng )新精神和實(shí)踐能力，它是教育改革的重要舉措，是當前實(shí)施素質(zhì)教育的一項重要內容。我們通過(guò)研究性學(xué)習的實(shí)踐，激發(fā)了自由創(chuàng )新的熱情，培養了獨立思考、探究新事物的科學(xué)精神，同時(shí)提高了我們協(xié)作能力和社會(huì )交際能力，正好填補了我們在課堂上學(xué)習的不足。我想這是研究性學(xué)習的最大意義。

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