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經(jīng)濟學(xué)書(shū)籍讀書(shū)筆記
讀完一本名著(zhù)以后，大家心中一定有很多感想，是時(shí)候抽出時(shí)間寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記了。那么你真的懂得怎么寫(xiě)讀書(shū)筆記嗎？下面是小編精心整理的經(jīng)濟學(xué)書(shū)籍讀書(shū)筆記，希望能夠幫助到大家。
經(jīng)濟學(xué)書(shū)籍讀書(shū)筆記1
最近，我閱讀了《讀懂世界的第一本經(jīng)濟學(xué)書(shū)》一書(shū)，從中學(xué)到了許多有關(guān)于經(jīng)濟學(xué)的知識，深感此書(shū)是一本好書(shū)，特此與大家，。
本書(shū)的優(yōu)點(diǎn)一是在于其語(yǔ)言的樸實(shí)易懂，能把經(jīng)濟金融方面的一些專(zhuān)有名詞以通俗的語(yǔ)言轉化，或是以簡(jiǎn)單的事例來(lái)解釋給讀者。二是將經(jīng)濟學(xué)的內容分為一個(gè)一個(gè)小節，每小節的篇幅都不長(cháng)，以一個(gè)普通人的視角來(lái)看經(jīng)濟來(lái)寫(xiě)經(jīng)濟，這使他不像其他經(jīng)濟金融類(lèi)那樣冗長(cháng)又枯燥。所以，對于像我們這樣的生來(lái)說(shuō)，這是一部通俗易懂的工具書(shū)，也可以是學(xué)習經(jīng)濟的入門(mén)書(shū)。
在本書(shū)中，我最喜歡名叫《未來(lái)不是預測出來(lái)的》的那一節。當今，時(shí)常會(huì )有報道：“xx研究所聲稱(chēng)經(jīng)濟將在xx年趕超xx國家”此類(lèi)言論屢見(jiàn)不鮮。在書(shū)中作者明確指出這種對未來(lái)經(jīng)濟發(fā)展的長(cháng)遠預測是的。將這種行為戲稱(chēng)為“畫(huà)今天的餅，充明天的饑”。長(cháng)遠的`未來(lái)充滿(mǎn)隨機變量，經(jīng)濟發(fā)展的快慢隨著(zhù)這些隨機變量而。
天災人禍，不可抗力都會(huì )影響經(jīng)濟發(fā)展的趨勢，于是在這種未知的狀態(tài)下，對未來(lái)的任何長(cháng)遠預測都是不負的。作者提到，比長(cháng)遠未來(lái)預測好的多的是短期預測，或者說(shuō)是短期。有了短期的規劃和目標，我們才能腳踏實(shí)地地走得穩。老老實(shí)實(shí)做今天的餅，總比不著(zhù)邊際地畫(huà)明天的餅好的多。
所以我認為，國家若想要經(jīng)濟發(fā)展，高喊“xx年超過(guò)xx國家”這樣的口號是無(wú)意義，規劃和目標不會(huì )把國家經(jīng)濟向前推動(dòng)分毫。而是應該清醒地自身經(jīng)濟發(fā)展的優(yōu)劣勢在哪兒，該怎樣揚長(cháng)補短，這才是正確的方式。誠然，經(jīng)濟的規律在發(fā)揮作用，引導著(zhù)生產(chǎn)、分配、交換、消費有序運行，我們有個(gè)大目標固然重要，作為研究機構，應該把更多的資源和力氣在刀刃上，用他們的去指引經(jīng)濟發(fā)展，他們這些研究機構應該去探索和研究如何促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展的問(wèn)題，如何能夠從根本的機制制度上保證經(jīng)濟的平穩運行。我們今天的經(jīng)濟，缺少的是創(chuàng )新，缺少的是一種推動(dòng)創(chuàng )新的溫床，能夠讓經(jīng)濟發(fā)展的創(chuàng )新動(dòng)力。未來(lái)很遠，我們向往，把握當下，完成當下應該承擔的責任。
讀這本書(shū)之前我一直以為經(jīng)濟二字與常人的太遙遠，讀了之后才發(fā)現，經(jīng)濟二字與我們的生活息息相關(guān)，貨幣、GDP、與市場(chǎng)是我們生活的基礎，而我們都是經(jīng)濟社會(huì )運作的一員。
經(jīng)濟學(xué)書(shū)籍讀書(shū)筆記2
從中小學(xué)管理的現實(shí)問(wèn)題出發(fā)，根據楊教授《學(xué)校常規管理學(xué)》提供的思想武器、理論指導和方法工具，整合一些中小學(xué)常規管理工作的經(jīng)驗和智慧，筆者認為，目前中小學(xué)管理中必須貫徹以下六大原則，緊緊地抓好常規管理學(xué)在實(shí)踐創(chuàng )新主要方面的問(wèn)題解決。
一、貫徹思想領(lǐng)先的原則，總覽學(xué)校常規管理規劃。一是要堅持學(xué)校工作的社會(huì )主義方向。學(xué)校管理工作應保證學(xué)校成為社會(huì )主義性質(zhì)的育人場(chǎng)所，為社會(huì )主義建設服務(wù)、為當地社會(huì )和經(jīng)濟發(fā)展服務(wù)，為提高全民族的素質(zhì)服務(wù)，使培養的學(xué)生同社會(huì )的要求相適應，合乎黨和國家規定的教育方針的要求，合乎社會(huì )主義社會(huì )的需要。二是要堅持黨的領(lǐng)導。堅持黨的領(lǐng)導是學(xué)校管理活動(dòng)體現社會(huì )主義方向的根本保證。黨的領(lǐng)導主要是通過(guò)執行黨的'政治路線(xiàn)、思想路線(xiàn)和組織路線(xiàn)，執行黨的教育方針政策來(lái)實(shí)現的。三是要堅持思想領(lǐng)先。學(xué)校管理要自始至終加強恩想工作和思想政治教育，用毛澤東思想和鄧小平理論指導學(xué)校工作，解決各種思想問(wèn)題和實(shí)際問(wèn)題。
二、貫徹內外協(xié)調的原則，開(kāi)展學(xué)校公關(guān)常規管理。要把學(xué)校視為社會(huì )的一個(gè)組成部分，學(xué)校必須通過(guò)內外協(xié)調，充分利用社會(huì )有利條件，盡力排除不利因素，使學(xué)校管理工作效率在校內外交互影響作用中不斷提高。注意處理好學(xué)校與社會(huì )的五種關(guān)系：一是學(xué)校管理工作與方針政策、法令法規的關(guān)系。要正確貫徹有關(guān)政策法規。二是學(xué)校管理工作和社會(huì )各條戰線(xiàn)的發(fā)展水平、工作狀況的關(guān)系。要采取措施，使之相互協(xié)調。三是學(xué)校管理工作和學(xué)生家庭以及校外教育機關(guān)的關(guān)系。學(xué)校要主動(dòng)利用校外的條件，統一校內外的教育要求和措施。四是學(xué)校管理工作和學(xué)校所在地周?chē)h(huán)境的關(guān)系。要發(fā)揮各地區的優(yōu)勢，協(xié)助學(xué)校管理活動(dòng)的順利開(kāi)展。五是學(xué)校管理工作與科學(xué)理論及科學(xué)技術(shù)發(fā)展的關(guān)系。要從學(xué)校實(shí)際出發(fā)，運用科學(xué)理論和技術(shù)，不斷改進(jìn)和提高學(xué)校管理工作。
三、貫徹教學(xué)為主的原則，落實(shí)學(xué)校教學(xué)常規管理。學(xué)校管理工作應以教學(xué)為主，因為教學(xué)在學(xué)校各項工作中處于中心地位，教學(xué)在完成育人任務(wù)中是一條基本途徑，它占用的時(shí)間也最多。歷史經(jīng)驗證明，不以教學(xué)力主，不抓住這個(gè)"起主導作用的方面"，學(xué)�？傮w工作效能就無(wú)從取得。第一，學(xué)校領(lǐng)導管理人員要深入教學(xué)第一線(xiàn)，通過(guò)聽(tīng)課、查閱教與學(xué)的資料和調查研究等渠道，以了解教學(xué);通過(guò)親自兼課，以參加教學(xué)。第二，要跳出教學(xué)第一線(xiàn)。學(xué)校領(lǐng)導在參加教學(xué)的同時(shí)，要指導教學(xué)，把握教學(xué)工作的方向，提出教學(xué)研究的課題，組織教學(xué)改革試驗，以推動(dòng)和改進(jìn)學(xué)校教學(xué)工作，不斷提高教學(xué)質(zhì)量。第三，建立教學(xué)指揮系統，組織教學(xué)工作全過(guò)程。建立健全的教務(wù)行政和教學(xué)研究系統，完善教學(xué)管理制度，科學(xué)地組織教學(xué)工作的全過(guò)程，保證教學(xué)工作在學(xué)�？傮w工作中處于為主的地位。第四、繼續完善并做好教學(xué)常規檢查的管理與創(chuàng )新等。
經(jīng)濟學(xué)書(shū)籍讀書(shū)筆記3
經(jīng)濟學(xué)是建立在一系列假設上的令人驚訝的是很多假設都是似是而非的。隨著(zhù)歷史學(xué)民俗學(xué)統計學(xué)的發(fā)展一個(gè)又一個(gè)假設被推翻。我們不禁要感嘆經(jīng)濟學(xué)的基礎發(fā)生了動(dòng)搖。博蘭尼說(shuō)土地勞力金錢(qián)都是虛構商品永遠不會(huì )徹底實(shí)現。歷史上從不存在現代經(jīng)濟學(xué)意義上的經(jīng)濟。不存在一個(gè)獨立于社群文化生活純粹以市場(chǎng)供求最大化物質(zhì)欲望和利潤等邏輯來(lái)運作甚至能夠自我調節的經(jīng)濟體。
1"以物易物與交易"等個(gè)人行為僅偶爾出現在原始社會(huì )。經(jīng)濟學(xué)是最強調個(gè)人行為的不過(guò)人類(lèi)在經(jīng)濟發(fā)展的初期從來(lái)不是以單個(gè)人的身份出現的。馬克思對物物交換的描述令人印象深刻可惜他把經(jīng)濟發(fā)展階段和社會(huì )發(fā)展階段割裂了開(kāi)來(lái)。這樣的情況幾乎是從來(lái)沒(méi)有發(fā)生過(guò)的。
2貿易并非出現在社區內部它是不同社群之間的外部事物是從群體之間的交易擴展到個(gè)人之間的交易。
3貿易并不依賴(lài)于市場(chǎng)它起源于單向的運送無(wú)論是籍著(zhù)和平或者不和平的手段。市場(chǎng)是所有西方經(jīng)濟學(xué)教科書(shū)的第一課但市場(chǎng)并不是從來(lái)就有的。市場(chǎng)是社會(huì )發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物在古希臘市場(chǎng)功能主要是通過(guò)海盜等非和平手段實(shí)現的。
4市場(chǎng)存在與否并不是本質(zhì)上的特征地區性的市場(chǎng)并沒(méi)有擴張的'趨勢。古典貿易理論認為若交易效率高到使一國有限人口不足以容納很高的最優(yōu)分工水平時(shí)國際貿易就會(huì )產(chǎn)生。這不符合民俗學(xué)的實(shí)證研究。
5分工并非起源于貿易而是起源于地理的生物的和其他非經(jīng)濟的事實(shí)。斯密認為人類(lèi)獨自具有要求相互交換的傾向因為這對個(gè)人更有利因此形成了分工。分工程度的高低受市場(chǎng)范圍大小的限制。但在資本主義興起以前分工的最根本的原因是因為性別地理因素等原因勞動(dòng)生產(chǎn)率不同造成了分工。
6金錢(qián)并非是一項決定性的發(fā)明金錢(qián)存在與否并不必然造成經(jīng)濟類(lèi)型在本質(zhì)上的差異。金錢(qián)并不是所有社會(huì )必然的產(chǎn)物很多發(fā)展到相當高程度的社會(huì )群體排斥使用貨幣。
7中古時(shí)代鄉村與貿易無(wú)緣。城鎮與城鎮之間的貿易也從來(lái)不是公平的。貿易的差異是地方實(shí)力的體現。
8重商主義迫使國界之內的城鎮和省份的貿易更為自由并將自治市鎮的制度擴展到全國。重商主義在很大程度上促進(jìn)一國的經(jīng)濟發(fā)展同時(shí)促進(jìn)了現代政治制度的形成。
915世紀以前從來(lái)未曾有過(guò)國家保護政策�，F代意義上的國家概念是文藝復興時(shí)期逐漸形成的。在此之前并沒(méi)有很明確的國家概念更沒(méi)有對外封閉的國家保護政策。如日本中國。
10壟斷是資本主義的常態(tài)競爭是特殊和少見(jiàn)的。資本主義的成就是限制市場(chǎng)的產(chǎn)物。積累大量資本的能力依賴(lài)于創(chuàng )造壟斷的能力而每一次偉大的技術(shù)進(jìn)步都為壟斷部門(mén)創(chuàng )造了新的生命力。"大資本家總是試圖做一切事貿易生產(chǎn)和金融。只有染指所有部門(mén)他們才有望獲得壟斷優(yōu)勢。只有二流的貨色才會(huì )去專(zhuān)攻一門(mén)才會(huì )是商人或工業(yè)家。(布羅代爾)
經(jīng)濟學(xué)書(shū)籍讀書(shū)筆記4
《生活中的經(jīng)濟學(xué)》講述的是茅先生在1993年留學(xué)美國，發(fā)現美國市場(chǎng)經(jīng)濟下值得學(xué)習和研究種種經(jīng)濟現象，以淺顯易懂的生活片段展現給讀者，潛移默化的灌輸經(jīng)濟學(xué)思想，讓讀者以經(jīng)濟學(xué)的視角來(lái)分析社會(huì )，解讀社會(huì )現象。
書(shū)中分微觀(guān)經(jīng)濟學(xué)、宏觀(guān)經(jīng)濟學(xué)和經(jīng)濟體制三個(gè)部分，例如超市管理、后院經(jīng)濟、環(huán)境保護等日常點(diǎn)滴，篇篇反映出令人細細品味的經(jīng)濟學(xué)原理。我不會(huì )具體描述本書(shū)細節，以下兩點(diǎn)是看完之后的一些思索和感受：
1、為什么一本非原理類(lèi)書(shū)籍能夠流傳16年之久，翻版14版而經(jīng)久不衰
——不論多深奧的.理論，如果透徹地理解了它，必定能夠還原為日常生活中的現象，小事情反應大道理。
這個(gè)問(wèn)題一向盤(pán)旋在我心中很久，因為書(shū)中大多講述的美國一些先進(jìn)的市場(chǎng)經(jīng)濟體制，例如超市中自動(dòng)掃碼的高效，電梯靠右站給人帶來(lái)的便捷。這些種種也許在16年前90年代的中國，看上去十分新鮮轟動(dòng)，但是對于這天的我們，很多便捷的運作形勢已經(jīng)采用，為什么這本書(shū)還會(huì )受到這么多人的追捧之后我漸漸明白，我們學(xué)習的是這種做學(xué)問(wèn)學(xué)以致用的方法，再深奧的原理，如果透徹理解融會(huì )貫通，應用于日�，F象，那才真的實(shí)現了知識的價(jià)值。在生活中，要有敏感性，遇到事情多思考，把自己學(xué)到的知識來(lái)解釋現象，從現象中獲得知識，構成知識儲備運用的良性循環(huán)。
2、節約時(shí)間創(chuàng )造財富，社會(huì )道德促進(jìn)發(fā)展
書(shū)中提到的許多現社會(huì )存在的問(wèn)題，現實(shí)依然存在，例如節約時(shí)間，提高效率問(wèn)題。書(shū)中講到：有次作者看到馬路上交通事故，只用了三分鐘，當事人交換了駕駛執照，清理了事故現場(chǎng)，馬路又恢復了平靜。他們有很完善的保險制度，更重要的是雙方尋求能夠理解的妥協(xié)辦法，把是非放到次要地位。這讓我不禁想起前幾個(gè)月在三環(huán)上兩輛汽車(chē)的刮蹭事件，為了持續事故現場(chǎng)，兩輛車(chē)足足停了4個(gè)小時(shí)，造成三環(huán)交通大癱瘓。如果兩位司機能夠放下是非，協(xié)商妥協(xié)，那么節約的不僅僅僅是四個(gè)小時(shí)，還有這四個(gè)小時(shí)整個(gè)三環(huán)帶個(gè)社會(huì )的財富。
社會(huì )道德在經(jīng)濟發(fā)展中的作用強大，良好的社會(huì )道德與秩序，能夠減少糾紛，節約時(shí)間，提高工作效率，能夠節省社會(huì )監督成本，能夠促使資本和勞動(dòng)結合生產(chǎn)出更多財富。所以，“社會(huì )成員自覺(jué)程度越高，整個(gè)社會(huì )就越富�！�。
以上是讀罷《生活中的經(jīng)濟學(xué)》感受很深的兩點(diǎn)，尤其佩服茅先生數學(xué)、經(jīng)濟與哲學(xué)的綜合素養，以及敏銳獨特的視角。這是一個(gè)研究人員最就應具備的兩個(gè)素質(zhì)，以茅老為目標，學(xué)習，學(xué)習，再學(xué)習。
經(jīng)濟學(xué)書(shū)籍讀書(shū)筆記5
薩繆爾森是當代新古典經(jīng)綜合派領(lǐng)袖人物，正如美國著(zhù)名經(jīng)濟學(xué)家斯坦利·費希爾介紹薩繆爾森時(shí)所說(shuō)的：“薩繆爾森對經(jīng)濟理論的幾乎所有方面都做了根本性的貢獻”。 從第一章緒論開(kāi)始這本書(shū)就以自然明了的辭藻將本應繁雜的理論娓娓道來(lái)。使讀者能夠足不出戶(hù)就可將當今社會(huì )上影響人類(lèi)生活包括經(jīng)濟現象、環(huán)境變化、世界經(jīng)濟和整 個(gè)社會(huì )的變動(dòng)趨勢與經(jīng)濟學(xué)基礎識知相結合進(jìn)行初步的了解。
這本書(shū)的編排基本上能滿(mǎn)足各個(gè)層次讀者的需求，較高深的內容在附錄或特別標明的小節里單獨安排。第一篇是基本概念，主要介紹了一下學(xué)習經(jīng)濟學(xué)的一些必備基礎知識。第二篇是微觀(guān)經(jīng)濟學(xué)：供給、需求和產(chǎn)品市場(chǎng)，第三篇是要素市場(chǎng)：勞動(dòng)、土地和資本，以上兩篇也是我們在任一本微觀(guān)經(jīng)濟學(xué)的書(shū)本中都能看到的主題。第四篇從微觀(guān)的角度主要討論了下國際貿易、政府以及環(huán)境，第五篇至第七篇全面講述了宏觀(guān)經(jīng)濟學(xué)的相關(guān)知識。
縱觀(guān)全書(shū)，所有的經(jīng)濟理論都建立在三大假設上面：稀缺性假設，經(jīng)濟人假設，理性人假設。稀缺性假設是經(jīng)濟學(xué)的核心理論，可以說(shuō)是放之四海而皆準的真理，至今沒(méi)有人
對其產(chǎn)生過(guò)懷疑。但經(jīng)濟人假設與理性人假設則從理論和實(shí)踐上備受質(zhì)疑。經(jīng)濟人假設與理性人假設可以歸結為 “理性經(jīng)濟人”假設。其基本含義有兩點(diǎn)：自利與理性行為。古典的“經(jīng)濟人”假設以完全理性為條件，即經(jīng)濟人無(wú)所不知，可以眼觀(guān)六路耳聽(tīng)八方，上通天文下知地理，市場(chǎng)方面也是一路綠燈，就是說(shuō)處于完全競爭狀態(tài)且產(chǎn)權明晰。這顯然超出了經(jīng)濟人的能力范圍。西蒙則把完全理性修正為有限理性，也就是添加了約束條件，比如人的自身理性能力的限制，信息的不對稱(chēng)，環(huán)境的不確定性和復雜性。
第二篇供求關(guān)系這章講述各種經(jīng)濟關(guān)系受供求關(guān)系這一亙古不變的原理影響的現實(shí)生活中的一幅幅栩栩如生的鮮艷畫(huà)面。雪災時(shí)期小城市里，純凈水、蔬菜、蠟燭、大米短時(shí)間內漲價(jià)數十倍，春運時(shí)的火車(chē)及高速公路的汽車(chē)上一包方便面售價(jià)五十元，等等。物價(jià)短時(shí)間內上漲了一些這也都是正常的，只要此后物價(jià)恢復正常就行了，實(shí)際上必定也會(huì )回到原來(lái)的價(jià)位。適度的進(jìn)行管制允許物價(jià)在一定范圍內浮動(dòng)才是明智之舉。我們都知道消費物價(jià)指數CPI在不斷上漲，長(cháng)期的物價(jià)上漲是無(wú)法改變的事實(shí)，短期的由供求關(guān)系造成的物價(jià)上漲也如此。
第三篇有關(guān)效用論及產(chǎn)品市場(chǎng)的篇章，消費者效用最大化條件的各個(gè)公式、可變生產(chǎn)要素的生產(chǎn)函數的產(chǎn)量曲線(xiàn)圖、MC曲線(xiàn)與AC曲線(xiàn)之間關(guān)系的數學(xué)推導過(guò)程、完全競
爭市場(chǎng)的條件、壟斷競爭市場(chǎng)的定義、規模報酬遞增的定義等精彩絕倫，在書(shū)本中舉出的大量實(shí)例又讓我對他們的現實(shí)意義有了更深的'了解。
第四篇里講到了洛倫茲曲線(xiàn)、基尼系數的知識和對公平與效率這個(gè)永恒話(huà)題的討論。大量的數據和圖表很直觀(guān)地讓我了解到世界各個(gè)角落的國民收入分配現狀。收入分配問(wèn)題的嚴峻性在這些年來(lái)我國大刀闊斧摧枯拉朽式的經(jīng)濟發(fā)展中漸漸浮出了水面，收入分配是否和諧是整個(gè)社會(huì )是否和諧的一個(gè)非常關(guān)鍵的構成。
第五篇至第七篇薩繆爾森在宏觀(guān)經(jīng)濟學(xué)方面，對經(jīng)濟落后國家的經(jīng)濟發(fā)展的軌跡進(jìn)行了研究，并指出了經(jīng)濟得以持續發(fā)展的四個(gè)重要的因素，即人力資源、自然資源、資本和技術(shù)。他指出，如何積累資本以求得持續高速發(fā)展是經(jīng)濟落后國家面臨的主要問(wèn)題。因為這些國家的產(chǎn)出少，可能剛剛能解決生存的問(wèn)題，無(wú)法進(jìn)行積累以求得未來(lái)的發(fā)展；而有的國家也許產(chǎn)出較高，但也存在將產(chǎn)出中的多少用于當期的消費，又有多少用于投資的問(wèn)題。這些國家應當盡量減少當期消費，把盡量多的產(chǎn)出繼續投入，使經(jīng)濟獲得持續發(fā)展的動(dòng)力，進(jìn)入一種良性循環(huán)。
薩繆爾森的整個(gè)經(jīng)濟學(xué)邏輯體系并非完美無(wú)缺，隨著(zhù)歲月的流逝，對其《經(jīng)濟學(xué)》批判的聲音一直沒(méi)有停止過(guò)。凱恩斯主義者批評其過(guò)于為自由放任的市場(chǎng)制度辯護，而斯密的追隨者則又批評其過(guò)于追隨凱恩斯。斯蒂格利茨更是毫不客氣地指出，現代經(jīng)濟學(xué)被人為分割為“宏觀(guān)”和“微觀(guān)”是患了精神分裂癥，但是他提出了很多著(zhù)名的理論，為后人留下了思考的空間，值得后人認真揣摩學(xué)習的。
凱恩斯曾說(shuō)，“從長(cháng)期來(lái)看，我們都要死去�！彼_繆爾森雖逝，但其非凡的成就以及那本不朽的著(zhù)作必將永久地教導一代一代學(xué)人，并繼續影響著(zhù)這個(gè)世界。
經(jīng)濟學(xué)書(shū)籍讀書(shū)筆記6
最近看了一些書(shū)，在這里記錄下當時(shí)看書(shū)的感受和體悟，共享的同時(shí)也加深自己的理解。閑話(huà)少敘，《經(jīng)濟學(xué)思維》。
首先說(shuō)下閱讀本書(shū)的感受，這本書(shū)不是成體系的介紹經(jīng)濟學(xué)理論，但是里面類(lèi)似針對某一個(gè)特定的社會(huì )現象用經(jīng)濟學(xué)理論進(jìn)行分析，看是否符合經(jīng)濟學(xué)理論或者我們默認的市場(chǎng)規則。
首先，其實(shí)我們的社會(huì )對于讀書(shū)和教育有偏頗，以下有個(gè)觀(guān)點(diǎn)：
一個(gè)正常的社會(huì )，大部分人應該把主要精力放在學(xué)習能夠帶來(lái)財富的實(shí)用性知識，獲取的方法包括但不局限于學(xué)校教育，實(shí)際上，能夠獲取到這些實(shí)用性知識的主要途徑恰恰不是學(xué)校，而是實(shí)際的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，說(shuō)直白點(diǎn)，就是干中學(xué)。
中國社會(huì )上，總是盲目的抬高讀書(shū)的地位，好像閱讀就是一種多么高尚脫俗的事情，要么就是一種大家認為“讀書(shū)無(wú)用論”，其實(shí)閱讀就是和我生活中的必要環(huán)節一樣，你喝水嗎？上廁所嗎？你撓癢癢嗎？對不對，只有把這個(gè)事情當做是生活中不可或缺的一部分的時(shí)候，你才能放下，真正的體會(huì )到讀書(shū)帶來(lái)的樂(lè )趣，否則要么就是裝模做樣，要么就是騙自己，（你能騙的了自己?jiǎn)�？�?/p>
書(shū)中關(guān)于讀書(shū)的`觀(guān)點(diǎn)，分享一下：
讀書(shū)之三要：
A、要閱讀整本的書(shū)�，F在社會(huì )的碎片信息太多，人們反而沒(méi)有一種框架和推理的能力，變成了盲從之眾，這個(gè)意思是說(shuō)作者可能在某個(gè)方向上只是提出了一點(diǎn)他的升級的觀(guān)點(diǎn)，但是為了表明他的這個(gè)觀(guān)點(diǎn)在這個(gè)位置上是如何比原來(lái)先進(jìn)的，他需要介紹下現在的整個(gè)框架和人們針對現狀一個(gè)通用認識。
B、要帶著(zhù)問(wèn)題去讀書(shū)。主要針對知識性和工具性的書(shū)來(lái)講，如果你在現實(shí)生活中遇到一個(gè)具體的問(wèn)題，這樣帶著(zhù)整個(gè)問(wèn)題就需求答案，就類(lèi)似當年我們剛學(xué)會(huì )查字典是一個(gè)道理，針對性強，解決問(wèn)題之后得到滿(mǎn)足心理更強。說(shuō)相聲還得抖個(gè)包袱呢，是不是？
C、讀書(shū)需要和人討論。如果只是一個(gè)人讀書(shū)，讀完之后感覺(jué)自己是理解了，但是人是有一個(gè)心理暗示：就是惰性原則，以為你自己懂了，如果現在有個(gè)沒(méi)時(shí)間的人，讓你去給他講一遍，這樣人家算是帶著(zhù)問(wèn)題來(lái)聽(tīng)書(shū)，現實(shí)情況是你有90%的可能會(huì )被人問(wèn)的張口結舌，估計還得重讀。另外一個(gè)場(chǎng)景，就是我們當年上學(xué)的時(shí)候，其實(shí)就是一個(gè)很好的討論平臺，大家水平差不多，遇到問(wèn)題及時(shí)就溝通，互相學(xué)習，這樣你學(xué)到知識就能記憶一輩子。
讀書(shū)之三不要：
A、不要帶著(zhù)包袱去讀書(shū)。其實(shí)就是說(shuō)不要覺(jué)得你讀過(guò)幾本書(shū)，你就尾巴翹到天上去了，一個(gè)人是不是人才，不是自己說(shuō)了算的，他在社會(huì )中的綜合價(jià)值已經(jīng)體現了是不是人才這個(gè)定義了。不要總覺(jué)得讀過(guò)幾本書(shū)，你就是人才，就被埋沒(méi)了。
B、不要玩物喪志。這個(gè)觀(guān)點(diǎn)說(shuō)實(shí)話(huà)，我不是太贊同，主要意思是不要太執著(zhù)于書(shū)的形態(tài)（是否是紙質(zhì)的，電子書(shū)也能看），這個(gè)東西我覺(jué)得主要看個(gè)人的習慣，現在人們獲取知識來(lái)源這么多渠道，其實(shí)就是個(gè)人習慣。
C、不要只知讀書(shū)，不知現實(shí)。個(gè)人認為這個(gè)觀(guān)點(diǎn)比較重要，其實(shí)說(shuō)出了社會(huì )中很多“書(shū)呆子”類(lèi)的，只具備書(shū)本知識，但是脫離社會(huì )現實(shí)，辦理實(shí)際事務(wù)時(shí)比較低能，還會(huì )影響他自己對社會(huì )形成一個(gè)扭曲的認識。在一些比較抽象的領(lǐng)域，比如圍棋、數學(xué)、計算機類(lèi)的，可能會(huì )容易出現天才，可能十幾歲就成功了，但是不會(huì )有十幾歲的法官和人事經(jīng)理（這些需要社會(huì )經(jīng)驗積累）。
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