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經(jīng)濟學(xué)書(shū)籍讀書(shū)筆記4篇
經(jīng)濟學(xué)書(shū)籍讀書(shū)筆記1
《生活中的經(jīng)濟學(xué)》是茅于軾老先生寫(xiě)下的一本淺顯易懂的經(jīng)濟學(xué)書(shū)，尤其以美國超多生活中常見(jiàn)的經(jīng)濟學(xué)案例來(lái)解釋說(shuō)明其中的經(jīng)濟性原理，讓我深受感染，書(shū)中運用了很多微觀(guān)經(jīng)濟學(xué)和宏觀(guān)經(jīng)濟學(xué)的知識來(lái)對生活中的經(jīng)濟現象進(jìn)行解釋?zhuān)稚鷦?dòng)形象。我們此刻正在學(xué)習微觀(guān)經(jīng)濟學(xué)，存在必須難度，透過(guò)閱讀此書(shū)，我進(jìn)一步加深了對微觀(guān)經(jīng)濟學(xué)原理的理解，對我的學(xué)習有很大的幫忙！另外，相對于宏觀(guān)經(jīng)濟學(xué)來(lái)說(shuō)，我雖然還沒(méi)接觸，但是在生活中確實(shí)存在很多現象能夠用宏觀(guān)經(jīng)濟學(xué)的原理來(lái)解釋。因此，此書(shū)不僅僅拓寬了我的知識面，而且對我的學(xué)習起到重要作用。
在微觀(guān)經(jīng)濟學(xué)知識上，書(shū)中所舉的美國人的例子讓我印象深刻。美國人在小時(shí)候看電影的時(shí)候，尤其也是美國電影，很多的情節就是一家人開(kāi)著(zhù)車(chē)，搭著(zhù)帳篷，燒烤架出去旅游。當時(shí)美國就是夢(mèng)中的天堂，我都難以想象，當時(shí)美國人是多么富有。然而，美國人卻是用幾乎一個(gè)月的工資，進(jìn)行一年一次的旅游。這一點(diǎn)和我們中國人的習慣有很大的沖突，如果是中國人，很少有人會(huì )如此的“浪費”，即便是他算是較富有的。
在這個(gè)問(wèn)題上，中國人有著(zhù)固有的傳統消費觀(guān)念，而美國人是比較潮流的消費觀(guān)念，就好比中國人存錢(qián)買(mǎi)房，美國人買(mǎi)房存錢(qián)。旅游雖然消費了一個(gè)月的工資，當時(shí)這些資產(chǎn)很可能就轉化成了另外的人半個(gè)月的資產(chǎn)，實(shí)現了市場(chǎng)的流通。對于時(shí)間，我們就應向美國人學(xué)習。在“節約時(shí)間創(chuàng )造財富中”，作者比較強調了美國人和中國人的一些習慣上的差異。比如美國人喜歡用電話(huà)紙，節約時(shí)間節約金錢(qián)，創(chuàng )造財富。而中國人還喜歡把時(shí)間浪費在無(wú)謂的看街頭熱鬧上。相對于國人的時(shí)間觀(guān)念差，美國人卻還在為消除排隊帶來(lái)的時(shí)間浪費做出努力。我們是不是就應加強時(shí)間觀(guān)念呢
講到宏觀(guān)經(jīng)濟學(xué)，我們就要關(guān)注一下國家及世界的整體經(jīng)濟形勢。中國人在北宋的時(shí)候就開(kāi)始使用紙幣，在我們四川成都，被稱(chēng)為“交子”。然而近代，當美國的銀行業(yè)發(fā)達的時(shí)候，我們卻卻是固步自封。我覺(jué)得這并非壞事，中國人講究實(shí)在，美國人玩的是浪漫，而且是金錢(qián)上虛無(wú)縹緲的浪漫。最終，也得到了印證，就是20xx年爆發(fā)的次貸危機。就通貨膨脹而言，大家都厭惡甚至痛恨通貨膨脹，但如果和中國比起來(lái)，美國人厭惡的程度大概不像中國人那樣厲害。因為絕大部分美國人的收入來(lái)源于市場(chǎng)，當物價(jià)水平上升時(shí)，他們的收入隨著(zhù)上升，水漲船高，所以他們的購買(mǎi)力并不受多大影響。而絕大多數中國人是拿固定工資的國家職工，如果工資不相應調整，漲價(jià)就等于降低生活水平。中國現今的收入雖然高上去了，但是這完全沒(méi)有按照時(shí)代的應當有的.規律發(fā)展下去，人們不覺(jué)得幸福，我覺(jué)得很大一部分職責歸咎于房地產(chǎn)。
本書(shū)中很多講的實(shí)例都展現的是美國和中國的經(jīng)濟學(xué)差異，我覺(jué)得造成這種差異的很重要的一個(gè)原因是中西方文化的差異。在經(jīng)濟學(xué)中，沒(méi)有固定的模式，我們就應有著(zhù)自己的民族特色，根據自己的民族生存方式和特點(diǎn)，選取性地吸收西方現今的經(jīng)濟學(xué)知識。但是，并不需要完全把我們的否定，因為此刻美國好的經(jīng)濟模式，不必須將來(lái)就好。就算將來(lái)好，也不必須對我們就好。所以我們要發(fā)展適合自己的經(jīng)濟學(xué)。
只有適合自己的，才是最好的！因此，我們無(wú)論是在生活中還是在學(xué)習中，都要力求尋找到最適合自己的方法和規律，利用經(jīng)濟學(xué)原理來(lái)看待身邊的現象，從中學(xué)習到更多的東西。
經(jīng)濟學(xué)書(shū)籍讀書(shū)筆記2
最近，我閱讀了《讀懂世界的第一本經(jīng)濟學(xué)書(shū)》一書(shū)，從中學(xué)到了許多有關(guān)于經(jīng)濟學(xué)的知識，深感此書(shū)是一本好書(shū)，特此與大家，。
本書(shū)的優(yōu)點(diǎn)一是在于其語(yǔ)言的樸實(shí)易懂，能把經(jīng)濟金融方面的一些專(zhuān)有名詞以通俗的語(yǔ)言轉化，或是以簡(jiǎn)單的事例來(lái)解釋給讀者。二是將經(jīng)濟學(xué)的內容分為一個(gè)一個(gè)小節，每小節的篇幅都不長(cháng)，以一個(gè)普通人的視角來(lái)看經(jīng)濟來(lái)寫(xiě)經(jīng)濟，這使他不像其他經(jīng)濟金融類(lèi)那樣冗長(cháng)又枯燥。所以，對于像我們這樣的生來(lái)說(shuō)，這是一部通俗易懂的工具書(shū)，也可以是學(xué)習經(jīng)濟的入門(mén)書(shū)。
在本書(shū)中，我最喜歡名叫《未來(lái)不是預測出來(lái)的》的那一節。當今，時(shí)常會(huì )有報道：“xx研究所聲稱(chēng)經(jīng)濟將在xx年趕超xx國家”此類(lèi)言論屢見(jiàn)不鮮。在書(shū)中作者明確指出這種對未來(lái)經(jīng)濟發(fā)展的長(cháng)遠預測是的。將這種行為戲稱(chēng)為“畫(huà)今天的餅，充明天的饑”。長(cháng)遠的未來(lái)充滿(mǎn)隨機變量，經(jīng)濟發(fā)展的快慢隨著(zhù)這些隨機變量而。
天災人禍，不可抗力都會(huì )影響經(jīng)濟發(fā)展的趨勢，于是在這種未知的狀態(tài)下，對未來(lái)的任何長(cháng)遠預測都是不負的。作者提到，比長(cháng)遠未來(lái)預測好的多的`是短期預測，或者說(shuō)是短期。有了短期的規劃和目標，我們才能腳踏實(shí)地地走得穩。老老實(shí)實(shí)做今天的餅，總比不著(zhù)邊際地畫(huà)明天的餅好的多。
所以我認為，國家若想要經(jīng)濟發(fā)展，高喊“xx年超過(guò)xx國家”這樣的口號是無(wú)意義，規劃和目標不會(huì )把國家經(jīng)濟向前推動(dòng)分毫。而是應該清醒地自身經(jīng)濟發(fā)展的優(yōu)劣勢在哪兒，該怎樣揚長(cháng)補短，這才是正確的方式。誠然，經(jīng)濟的規律在發(fā)揮作用，引導著(zhù)生產(chǎn)、分配、交換、消費有序運行，我們有個(gè)大目標固然重要，作為研究機構，應該把更多的資源和力氣在刀刃上，用他們的去指引經(jīng)濟發(fā)展，他們這些研究機構應該去探索和研究如何促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展的問(wèn)題，如何能夠從根本的機制制度上保證經(jīng)濟的平穩運行。我們今天的經(jīng)濟，缺少的是創(chuàng )新，缺少的是一種推動(dòng)創(chuàng )新的溫床，能夠讓經(jīng)濟發(fā)展的創(chuàng )新動(dòng)力。未來(lái)很遠，我們向往，把握當下，完成當下應該承擔的責任。
讀這本書(shū)之前我一直以為經(jīng)濟二字與常人的太遙遠，讀了之后才發(fā)現，經(jīng)濟二字與我們的生活息息相關(guān)，貨幣、GDP、與市場(chǎng)是我們生活的基礎，而我們都是經(jīng)濟社會(huì )運作的一員。
經(jīng)濟學(xué)書(shū)籍讀書(shū)筆記3
這幾天，到圖書(shū)館查找有關(guān)經(jīng)濟類(lèi)的書(shū)籍，發(fā)現了張五常先生的《經(jīng)濟解釋》。讀完之后頓覺(jué)受益匪淺，同時(shí)也發(fā)現原來(lái)經(jīng)濟學(xué)的文章還可以這樣寫(xiě)，這的確是本很有意思的書(shū)。
張五常是一位天賦極高的華裔經(jīng)濟學(xué)家，他在產(chǎn)權理論方面造詣很深。拜讀完《經(jīng)濟解釋》后，卻發(fā)現張五常竟把經(jīng)濟學(xué)的文章用散文的體裁寫(xiě)出來(lái)，而且寫(xiě)得是如此生動(dòng)有趣，一下子讓原本枯燥無(wú)味的經(jīng)濟理論變得栩栩如生起來(lái)，這讓我的精神為之一振，讓我深深地敬佩起張先生淵博的學(xué)識和敏銳的洞察力了。
在幽默詼諧且充滿(mǎn)睿智的文字的感召下，我一口氣通讀了一遍，仍覺(jué)意猶未盡，便十分想推薦給更多的同學(xué)，所謂"奇文共欣賞，疑義相與析。"但又不免猶豫，因為《經(jīng)濟解釋》這本書(shū)就如同張五常先生本人一樣充滿(mǎn)了爭議。正如張先生自己在文中寫(xiě)到的一樣："《經(jīng)濟解釋》這本書(shū)不是課本，選修經(jīng)濟的學(xué)生可以讀，也應該讀，但因為我往往不依常規，學(xué)生考試時(shí)用上我的答案，不免兇多吉少。"也許，張先生在這里是高估了他的讀者，認為他們應該已掌握了傳統的經(jīng)濟理論，現在已不需要他像經(jīng)濟學(xué)課堂上一樣灌輸所謂的經(jīng)典理論，而他所要做的就是要從一個(gè)全新角度去闡釋最為簡(jiǎn)單的經(jīng)濟學(xué)道理。
《經(jīng)濟解釋》這本書(shū)確實(shí)不是我們傳統意義上的經(jīng)濟學(xué)課本。它兼有散文的基本特征與經(jīng)濟學(xué)的靈魂主線(xiàn)，即所謂的"形散而神不散"."形散"只是"散"在其形式上，而"神不散"是不散在其經(jīng)濟學(xué)的脈絡(luò )上，是不散經(jīng)濟學(xué)的靈魂思想上，即我們所謂的"理性經(jīng)濟人"假定、稀缺、競爭、效用（在《經(jīng)濟解釋》中張先生使用了"功用"這一翻譯）以及需求定律和交易理論等。實(shí)際上張先生也正是按照這樣的脈絡(luò )來(lái)為讀者講授他所理解的經(jīng)濟學(xué)。當然我不敢茍同他所有的觀(guān)點(diǎn)，也許這也正合乎張先生的處事原則，因為在他的《經(jīng)濟解釋》之中也同樣充滿(mǎn)了對權威觀(guān)點(diǎn)的懷疑。這正如他在"經(jīng)濟解釋之三"中所明確指出那樣，"世上沒(méi)有不可替代的理論".但我對張先生的學(xué)識之淵博，行文之流暢，觀(guān)點(diǎn)之新穎確是十分欽佩的。
張先生把《經(jīng)濟解釋》的第一章便定為了"科學(xué)的方法".在這一章中張先生則更像一位哲學(xué)家，向讀者傳授著(zhù)他的經(jīng)濟哲學(xué)。而這種經(jīng)濟哲學(xué)正體現了張先生科學(xué)的精神，這種科學(xué)的精神與態(tài)度則正是我們在學(xué)習和研究經(jīng)濟學(xué)問(wèn)題時(shí)所必不可少的。這一章一開(kāi)始，便介紹了兩種極端理論，一為特殊理論；一為套套邏輯。所謂特殊理論，即是特殊到只能解釋一個(gè)現象的理論，這種理論是不具一般解釋力。所謂套套邏輯，是指一些言論，在任何情況下都不可能是錯的，例如說(shuō)"四足動(dòng)物有四只腳"便是一個(gè)套套邏輯。這兩種理論實(shí)際是無(wú)用的，我們應盡量避免走入這兩種極端。但有時(shí)對特殊理論而言總要比完全沒(méi)有理論好。
張先生對待學(xué)問(wèn)是十分嚴謹，極具科學(xué)精神。但書(shū)中的有些觀(guān)點(diǎn)我不能完全認同。張先生在對馬克思的評價(jià)時(shí)帶有極強的個(gè)人偏見(jiàn)，特別在談到意識形態(tài)方面的作用時(shí)，我覺(jué)得偏離了他一貫所堅持的科學(xué)的立場(chǎng)。例如張先生認為"最有名的模糊不清的理論，是馬克思的《資本論》".因為"馬克思的理論從來(lái)沒(méi)有人試用事實(shí)加以驗證。"對此我并不認同。另外，在談到剩余價(jià)值時(shí)，書(shū)中說(shuō)道："剩余價(jià)值究竟是什么？一些學(xué)者說(shuō)是租值，一些說(shuō)是利息，一些說(shuō)是利潤，另有一些說(shuō)是完全沒(méi)有這樣的一回事。""說(shuō)來(lái)說(shuō)去都不清楚。"在我看來(lái)，這就好比在冬天我們穿棉襖，夏天穿汗衫，無(wú)論穿什么都不會(huì )改變我們是同一個(gè)人的本質(zhì)。
不過(guò)，如果我們避開(kāi)書(shū)中所謂的"個(gè)人偏見(jiàn)","科學(xué)的方法"這一章對指導我們的學(xué)習和研究是十分有益的。正如張先生在文中指出的'一樣，"本書(shū)是為中國人而寫(xiě)的，我認為，科學(xué)方法論對中國人比對其他好些民族更為重要。"因為中國人始終是一個(gè)感性重于理性的民族，他們似乎更容易成為藝術(shù)家而不是科學(xué)家�？茖W(xué)的精神對我們這樣一個(gè)更注重感性的民族而言又是何等的重要。
張五常先生雖名為"五常",但他似乎從不會(huì )被傳統的東西所束縛�！督�(jīng)濟解釋》成功地避開(kāi)了枯燥無(wú)味的教科書(shū)模式，它舉例甚多且始終圍繞著(zhù)生活，因為張先生更強調的是經(jīng)濟理論的解釋作用。張五常無(wú)所畏懼地表達自己的觀(guān)點(diǎn)，同時(shí)也拋下了一連串的爭議給他的讀者。
我想《經(jīng)濟解釋》這本書(shū)至少向我們說(shuō)明了兩個(gè)問(wèn)題，即經(jīng)濟理論的解釋性問(wèn)題和爭議性問(wèn)題。也許張五常正是想藉此激發(fā)我們對經(jīng)濟學(xué)的興趣，也正因爭議，才讓我們有了對權威指手劃腳的勇氣。讀完此書(shū)并體會(huì )到這兩點(diǎn)，我更加認為這是本值得一讀的好書(shū)。
經(jīng)濟學(xué)書(shū)籍讀書(shū)筆記4
最近看了一些書(shū)，在這里記錄下當時(shí)看書(shū)的感受和體悟，共享的同時(shí)也加深自己的理解。閑話(huà)少敘，《經(jīng)濟學(xué)思維》。
首先說(shuō)下閱讀本書(shū)的感受，這本書(shū)不是成體系的介紹經(jīng)濟學(xué)理論，但是里面類(lèi)似針對某一個(gè)特定的社會(huì )現象用經(jīng)濟學(xué)理論進(jìn)行分析，看是否符合經(jīng)濟學(xué)理論或者我們默認的市場(chǎng)規則。
首先，其實(shí)我們的社會(huì )對于讀書(shū)和教育有偏頗，以下有個(gè)觀(guān)點(diǎn)：
一個(gè)正常的社會(huì )，大部分人應該把主要精力放在學(xué)習能夠帶來(lái)財富的實(shí)用性知識，獲取的方法包括但不局限于學(xué)校教育，實(shí)際上，能夠獲取到這些實(shí)用性知識的主要途徑恰恰不是學(xué)校，而是實(shí)際的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，說(shuō)直白點(diǎn)，就是干中學(xué)。
中國社會(huì )上，總是盲目的抬高讀書(shū)的地位，好像閱讀就是一種多么高尚脫俗的事情，要么就是一種大家認為“讀書(shū)無(wú)用論”，其實(shí)閱讀就是和我生活中的必要環(huán)節一樣，你喝水嗎？上廁所嗎？你撓癢癢嗎？對不對，只有把這個(gè)事情當做是生活中不可或缺的一部分的時(shí)候，你才能放下，真正的體會(huì )到讀書(shū)帶來(lái)的樂(lè )趣，否則要么就是裝模做樣，要么就是騙自己，（你能騙的了自己?jiǎn)�？�?/p>
書(shū)中關(guān)于讀書(shū)的觀(guān)點(diǎn)，分享一下：
讀書(shū)之三要：
A、要閱讀整本的書(shū)�，F在社會(huì )的碎片信息太多，人們反而沒(méi)有一種框架和推理的能力，變成了盲從之眾，這個(gè)意思是說(shuō)作者可能在某個(gè)方向上只是提出了一點(diǎn)他的升級的觀(guān)點(diǎn)，但是為了表明他的這個(gè)觀(guān)點(diǎn)在這個(gè)位置上是如何比原來(lái)先進(jìn)的，他需要介紹下現在的整個(gè)框架和人們針對現狀一個(gè)通用認識。
B、要帶著(zhù)問(wèn)題去讀書(shū)。主要針對知識性和工具性的書(shū)來(lái)講，如果你在現實(shí)生活中遇到一個(gè)具體的問(wèn)題，這樣帶著(zhù)整個(gè)問(wèn)題就需求答案，就類(lèi)似當年我們剛學(xué)會(huì )查字典是一個(gè)道理，針對性強，解決問(wèn)題之后得到滿(mǎn)足心理更強。說(shuō)相聲還得抖個(gè)包袱呢，是不是？
C、讀書(shū)需要和人討論。如果只是一個(gè)人讀書(shū)，讀完之后感覺(jué)自己是理解了，但是人是有一個(gè)心理暗示：就是惰性原則，以為你自己懂了，如果現在有個(gè)沒(méi)時(shí)間的人，讓你去給他講一遍，這樣人家算是帶著(zhù)問(wèn)題來(lái)聽(tīng)書(shū)，現實(shí)情況是你有90%的可能會(huì )被人問(wèn)的張口結舌，估計還得重讀。另外一個(gè)場(chǎng)景，就是我們當年上學(xué)的時(shí)候，其實(shí)就是一個(gè)很好的`討論平臺，大家水平差不多，遇到問(wèn)題及時(shí)就溝通，互相學(xué)習，這樣你學(xué)到知識就能記憶一輩子。
讀書(shū)之三不要：
A、不要帶著(zhù)包袱去讀書(shū)。其實(shí)就是說(shuō)不要覺(jué)得你讀過(guò)幾本書(shū)，你就尾巴翹到天上去了，一個(gè)人是不是人才，不是自己說(shuō)了算的，他在社會(huì )中的綜合價(jià)值已經(jīng)體現了是不是人才這個(gè)定義了。不要總覺(jué)得讀過(guò)幾本書(shū)，你就是人才，就被埋沒(méi)了。
B、不要玩物喪志。這個(gè)觀(guān)點(diǎn)說(shuō)實(shí)話(huà)，我不是太贊同，主要意思是不要太執著(zhù)于書(shū)的形態(tài)（是否是紙質(zhì)的，電子書(shū)也能看），這個(gè)東西我覺(jué)得主要看個(gè)人的習慣，現在人們獲取知識來(lái)源這么多渠道，其實(shí)就是個(gè)人習慣。
C、不要只知讀書(shū)，不知現實(shí)。個(gè)人認為這個(gè)觀(guān)點(diǎn)比較重要，其實(shí)說(shuō)出了社會(huì )中很多“書(shū)呆子”類(lèi)的，只具備書(shū)本知識，但是脫離社會(huì )現實(shí)，辦理實(shí)際事務(wù)時(shí)比較低能，還會(huì )影響他自己對社會(huì )形成一個(gè)扭曲的認識。在一些比較抽象的領(lǐng)域，比如圍棋、數學(xué)、計算機類(lèi)的，可能會(huì )容易出現天才，可能十幾歲就成功了，但是不會(huì )有十幾歲的法官和人事經(jīng)理（這些需要社會(huì )經(jīng)驗積累）。
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