法律書(shū)籍讀書(shū)心得體會(huì )

(優(yōu))法律書(shū)籍讀書(shū)心得體會(huì )

　　我們得到了一些心得體會(huì )以后，應該馬上記錄下來(lái)，寫(xiě)一篇心得體會(huì )，這樣我們可以養成良好的總結方法。那么問(wèn)題來(lái)了，應該如何寫(xiě)心得體會(huì )呢？以下是小編為大家整理的法律書(shū)籍讀書(shū)心得體會(huì )，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

法律書(shū)籍讀書(shū)心得體會(huì )1

　　我在閱讀《通過(guò)法律的社會(huì )控制》第一章《文明和社會(huì )控制》中，社會(huì )控制的問(wèn)題引起了我的深思。

　　首先，在本書(shū)中提出社會(huì )控制是指社會(huì )組織利用社會(huì )規范對其成員的社會(huì )行為實(shí)施約束的過(guò)程。而這種支配力直接是通過(guò)社會(huì )控制來(lái)保持的，是通過(guò)人們對每個(gè)人所施加的壓力所保持的。施加這種壓力是為了迫使他盡自己本分來(lái)維護文明社會(huì )，并阻止他們從事反社會(huì )的行為，即不符合社會(huì )秩序假定的行為。而社會(huì )控制的主要手段是道德、宗教和法律，我們就其中的道德來(lái)說(shuō)，在希臘城邦文明中體現為傳統規則，這是倫理習慣的一種近代形式，當倫理發(fā)展的結果產(chǎn)生了道德體系時(shí)，就出現了一種法律發(fā)展的階段，在這個(gè)階段中，人們試圖將法律和道德等同起來(lái)，使一切道德戒律本身也成為法令。這便讓我不禁想起了近期熱議的話(huà)題——“不給老弱病殘讓座車(chē)長(cháng)和乘務(wù)員可拒載”。

　　《鄭州市城市公共交通條例(草案)的一項規定》在鄭州市十二屆人大會(huì )第三十八次會(huì )議上，接受了審議。規定公交車(chē)乘客不給讓老弱病殘讓座罰款50元并有權拒載。這項規定引起了專(zhuān)家、學(xué)者以及廣大市民的熱議，爭議的焦點(diǎn)無(wú)非是政府和司法機關(guān)是否應該通過(guò)社會(huì )控制將道德行為上升為法律約束?我認為這一案例正好契合了《通過(guò)法律的社會(huì )控制》這本著(zhù)作中的觀(guān)點(diǎn)，即上述提到的社會(huì )控制。

　　當然，針對這一規定，有市民認為讓座這一行為本就是中華民族的傳統美德，社會(huì )弱勢群體應受到尊重和保護。老年人表示支持這項規定的出臺，認為乘車(chē)更有“底氣”了，有法律為其“撐腰”。而有的市民則表示反對，認為“一旦上車(chē)買(mǎi)了票，就相當于和公交公司訂立了合同，公交車(chē)有義務(wù)把乘客送到相應的站點(diǎn)，作為車(chē)長(cháng)和和乘務(wù)員是沒(méi)有權利因為不讓座而單方面解除合同”。公交公司也表示并不樂(lè )觀(guān)，相比于現在的“軟性”文明勸導，“硬性”的規定當然會(huì )更好管理，但是可操作性有多強呢?關(guān)于這項規定的爭議充分體現了社會(huì )控制是否被社會(huì )成員接納?

　　我們平時(shí)所討論的行為約束有兩個(gè)方面，一個(gè)是道德約束，一個(gè)是法規約束，二者具有不同的功能和內涵，所以才有了以德治國和依法治國相依存的說(shuō)法。坐車(chē)讓座的問(wèn)題屬于道德范疇，一旦對不讓座給予經(jīng)濟處罰就屬于法律范疇，然而道德是不能夠考法律來(lái)加以強制執行的。我們傳統的價(jià)值觀(guān)念提倡尊老愛(ài)幼，這本應是中華民族的傳統美德，對于不讓座的現象盛行的時(shí)候，只能說(shuō)明我們的國民整體素質(zhì)底下，價(jià)值觀(guān)念有待提高。

　　另外，我們對公交弱勢群體與公交強勢群體的界定：公交弱勢群體是指老、弱、病、殘、孕以及抱小孩，在公交車(chē)上不能夠很好保護自己的群體;公交強勢群體是指其他的正常人員，能采取適當措施保護自身安全的群體�，F在鄭州市既然把乘車(chē)讓座行為上升到法律的層面，那么就法律的嚴苛行來(lái)講，是否應該明確規定什么樣的弱勢群體享有優(yōu)先待遇?我們應該以怎樣的標準去衡量老弱病殘呢?什么算老?是不是要規定個(gè)年齡段?倘若如此，中國規定年滿(mǎn)60歲的人頒發(fā)老年證，那么請問(wèn)59歲不算是老年人嗎?我們不應該讓座了嗎;什么算弱?有錢(qián)有勢開(kāi)私家車(chē)的算不算強?那坐公交車(chē)的又算不算是弱;什么算病?是不是有醫院的診斷書(shū)就算病?如果在車(chē)上有人突發(fā)心臟病，卻沒(méi)有就診書(shū)，按法規，他是不能享有優(yōu)先坐座位的權力呀!什么算殘?從表外特征看，瘸子瞎子這種在公交車(chē)上無(wú)法正常保護自己人身安全的人坐座位無(wú)可厚非，可是如果是身體素質(zhì)較好的聾子啞巴算是殘疾人，難道也應該享有坐座位的待遇嗎;這就是這項法規出臺后帶來(lái)的可操作性問(wèn)題。

　　再者，我們談?wù)勡?chē)票代表的權力與義務(wù)問(wèn)題。坐公交車(chē)買(mǎi)票，一旦購買(mǎi)了車(chē)票，一項契約便隨之產(chǎn)生。坐車(chē)者購買(mǎi)的是權力，理應享有公交公司提供的快捷、安全的服務(wù);而公交公司也應履行義務(wù)，提供空間和安全的運輸。既然乘客購買(mǎi)的車(chē)票沒(méi)有差異，那么所享受的服務(wù)就應沒(méi)有差異。如果說(shuō)非要讓座，是不是應該像買(mǎi)火車(chē)票那樣，有個(gè)坐票和站票之分?

　　綜上所述，鄭州市頒布城市公交條例的規定是通過(guò)社會(huì )控制的手段將道德上升為法律約束，這正是國家的職能，并通過(guò)法律來(lái)行使。然而它的強力是否在現實(shí)生活中得以實(shí)施，則是當今社會(huì )更加關(guān)注的問(wèn)題!正如書(shū)中耶林所說(shuō)：背后沒(méi)有強力的法治，是一個(gè)語(yǔ)辭矛盾——“不發(fā)光的燈，不燃燒的`火”，那么一個(gè)不能實(shí)施強有效操作力的法規如何進(jìn)行社會(huì )控制?

　　針對這一問(wèn)題，我認為法律將道德進(jìn)行社會(huì )控制是違背法律的根本精神的。首先，一般人的態(tài)度是反對服從他人的專(zhuān)橫意志，但卻愿意過(guò)一種以理性為準繩的生活，而目前，我們所缺乏的，正是對法律和對道德的一種信仰，而信仰則是對某種主張主義極其相信、尊重，并作為自己行為的指南，也是希望法律所體現的道德為廣大人民所接受。其次，法律不是萬(wàn)能的，法律的局限性需要道德和宗教來(lái)彌補。而道德是一種無(wú)形的社會(huì )控制手段，是存在于人們的認知或是社會(huì )輿論中的不成文的，道德幾乎涉及到人們日常行為中的一切行為。因此，道德又具有法律的性質(zhì)被人民普遍遵守，將這種外在的約束真正轉化為內在的自我約束，才能將法治與德治完美結合。

法律書(shū)籍讀書(shū)心得體會(huì )2

　　“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干�！庇腥苏f(shuō)教師是春蠶，孜孜不倦;有人說(shuō)教師是紅燭，燃燒自己照亮別人。教師這個(gè)職業(yè)是偉大的、神圣的、高尚的，人們用了太多的贊美的詞匯來(lái)形容它。人們給予教師信任之時(shí)，也說(shuō)明著(zhù)身處這個(gè)行業(yè)中的我們所要肩負的教書(shū)育人、為人師表的責任和義務(wù)。與我們教師相關(guān)的法律法規很多，《中華人民共和國教育法》、《中華人民共和國教師法》、《義務(wù)教育法》、《未成年人保護法》、《預防未成年人犯罪法》等等，這些都需要我們不斷學(xué)習。最近，學(xué)校組織我們認真學(xué)習了這些教育法律法規。通過(guò)學(xué)習，我收益頗豐，亦對教師這個(gè)職業(yè)有了更深刻的認識。在學(xué)習各項法律法規的過(guò)程中，我的思想和心靈都得到了又一次的洗滌，法律法規的制定為我們這群教育工作者指明了目標，端正了方向。

　　通過(guò)對《中華人民共和國教育法》的學(xué)習，我認識到：教育必須為社會(huì )主義現代化建設服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結合，培養德、智、體等方面全面發(fā)展的社會(huì )主義事業(yè)的建設者和接班人。作為一名教育一線(xiàn)的工作者，我們必須認真貫徹黨和國家的這一方針。學(xué)生在校期間老師不僅要教育好學(xué)生學(xué)習好文化知識，還要保護好每一位學(xué)生的人身安全，心理健康，讓學(xué)生健康成長(cháng)�！督處煼ā凡粌H幫助教師得到其所得，也讓教師有了行為上的準則，只有學(xué)好它才能保證教師享有自己的權利。在學(xué)習的過(guò)程中，我不僅更新了自己對法律的認識，更是清楚的了解到自己的法律地位。

　　在學(xué)習了《義務(wù)教育法》和《未成年人保護法》后，我更加明確了作為一名人民教師應該履行的義務(wù)和遵守的行為規范。在工作中，嚴格規范自己的思想和行為，全心全意為學(xué)生服務(wù)，讓學(xué)生滿(mǎn)意，家長(cháng)放心，社會(huì )認可，不體罰和變相體罰學(xué)生，不諷刺，挖苦，不威脅、責難家長(cháng)。時(shí)刻以教師的道德行為規范來(lái)要求自己，處處做到“身正為范”。學(xué)生們就像是一株株稚嫩的幼苗，需要我們用適當的方法和愛(ài)心去培育、呵護和灌溉。在今后的工作中，我會(huì )時(shí)刻以這些法律法規來(lái)鞭策自己，保障學(xué)生合法權益，促進(jìn)學(xué)生在德、智、體全面發(fā)展，這樣才能使我們的教育事業(yè)經(jīng)久不息，使我們的教育對象健康成長(cháng)。

　　關(guān)于此次學(xué)習的感受和體會(huì )，總結觀(guān)點(diǎn)如下：

　　一、盡業(yè)樂(lè )教，愛(ài)崗敬業(yè)。

　　教書(shū)是手段，育人是目的。我們在任何時(shí)候都不能忘記，自己不僅僅是為教書(shū)而教書(shū)的“教書(shū)匠”，而應是“人類(lèi)靈魂的工程師”，是“園丁”，是教育家。南宋哲學(xué)家朱熹說(shuō)：“敬業(yè)者，專(zhuān)心致志以事其業(yè)也�！本礃I(yè)是一種美德，樂(lè )業(yè)是一種境界。干一行、愛(ài)一行、鉆一行，盡心竭力、全身心地投入教書(shū)育人的工作，是教師職業(yè)道德的根本。教師對學(xué)生的愛(ài)，既是敬業(yè)精神的核心，又是教師高尚品德的體現;既是育人的目的，又是教師教書(shū)這個(gè)職業(yè)的具體表現。我們要盡職盡責，努力在這個(gè)平凡的崗位上做出不平凡的業(yè)績(jì)。

　　二、為人師表，身正為先。

　　為人師表，率先垂范。教師應當在思想覺(jué)悟、道德品質(zhì)、學(xué)識學(xué)風(fēng)等多方面以身作則。教育過(guò)程中，要求學(xué)生不能做的，我們也堅決不可以做;要求學(xué)生必須做的，我們就應當率先完成。既然我們要求學(xué)生不遲到，那我們就該在預備鈴響前提前到教室門(mén)口等待，看似區區小事，實(shí)則細微之處見(jiàn)真知。

　　身正為師，教師不僅是知識的傳授者，還是思考教育者和師德示范者。只有教師具備人格的力量，才能令學(xué)生敬佩。教師良好的思想境界和行為表現，會(huì )積極地影響教育學(xué)生，使他們健康成長(cháng)，教師應把言傳和身教完美結合起來(lái)，以身作則，行為師范，熱愛(ài)學(xué)生，關(guān)心學(xué)生，建立平等的師生關(guān)系、儀表端莊、舉止文雅，以自己的言行和人格魅力來(lái)影響學(xué)生。為人師表對學(xué)生是一種無(wú)聲的教育，它爆發(fā)的內驅力不可估量。

　　三、刻苦鉆研，終生學(xué)習。

　　技高者為師焉。想要培養高水平的'學(xué)生，那么先要有具備淵博學(xué)識、精深學(xué)業(yè)、鮮明教育教學(xué)風(fēng)格的良師。這就要求我們：要深入學(xué)習教育學(xué)、心理學(xué)、教育方法等相關(guān)知識，把教育理論最新研究成果應用于教學(xué)過(guò)程之中，使教育教學(xué)的科學(xué)性和藝術(shù)性高度完整地統一起來(lái)。能夠利用現代教育技術(shù)，恰當有效地選擇教學(xué)方法和方式，直觀(guān)形象地展示教學(xué)內容，使教學(xué)知識傳授與創(chuàng )新思想結合起來(lái)，培養學(xué)生的創(chuàng )新精神與創(chuàng )新能力。主動(dòng)培養自己的創(chuàng )新精神，積極開(kāi)展教育和科學(xué)研究，探索新的科學(xué)教育模式，不斷提升自己的業(yè)務(wù)能力和素質(zhì)水平，提高教育教學(xué)技能。一名優(yōu)秀的教育工作者，時(shí)時(shí)刻刻閃現著(zhù)現代教育思想的智慧之光。

　　通過(guò)此次對教育法律法規的學(xué)習，我更加清醒的認識了自己，并深感自身之不足。在接下來(lái)的工作中，我一定會(huì )不斷的完善自己、超越自己。履行教師應盡的義務(wù)，使自己成為一個(gè)真正合格的教師，爭做優(yōu)秀的教師!不斷提高自己的業(yè)務(wù)能力和教育科研能力，不做教書(shū)匠，爭做教育家!努力把祖國的花朵們培養成有理想、有文化、有道德、守紀律的社會(huì )主義事業(yè)合格接班人!

法律書(shū)籍讀書(shū)心得體會(huì )3

　　在第一堂課里，李老師說(shuō)了一句話(huà)，成了我日后思考的主題。他說(shuō)“法律是一門(mén)很膚淺的學(xué)科，更深刻的東西不在那里�！痹缴钊氲厮伎歼@句話(huà)，就越震撼。

　　在我的閱讀經(jīng)驗里，初次閱讀法學(xué)著(zhù)作，都會(huì )覺(jué)得枯燥，盡是咬文嚼字、羅列堆砌，感覺(jué)智慧的東西很少;而在我初次閱讀文史哲的經(jīng)典著(zhù)作，感覺(jué)其作品本身的思想魅力即能給人強烈的心理沖擊。但是為什么法學(xué)著(zhù)作沒(méi)有這種沖擊力呢?是因為中國法學(xué)只發(fā)展了二十余年，思想水準無(wú)法與其他綿延流長(cháng)的學(xué)科相比，還是法學(xué)這門(mén)學(xué)科本身的限制?恐怕都有吧。

　　應對這個(gè)學(xué)科的特性，我們就應怎樣去學(xué)習，才算真正地掌握了這門(mén)學(xué)科?我認為，法學(xué)能夠分為“理論”和“實(shí)踐”兩塊(也能夠叫一虛一實(shí))，并分別采取不同的學(xué)習方法。對于“實(shí)踐”一塊，只要學(xué)好司法考試的資料，再輔以法院和律所的經(jīng)驗，就算基本掌握了，這是一種偏重技術(shù)性的學(xué)習;而對于“理論”一塊，僅從現有的法律現實(shí)無(wú)法把握到它的靈魂，目前法學(xué)界所能帶給的思想營(yíng)養也較貧乏，因此需要在更廣闊的天地里尋找一切有益于它成長(cháng)的知識。

　　在現代社會(huì )里，法律是調整人的行為的最主要和最有力的方法，因此承載著(zhù)越來(lái)越多的職責。而涉及到人的行為的研究，僅有法學(xué)的視角是不夠的，還需要調動(dòng)諸如哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會(huì )學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科的相關(guān)知識，才能確保法律能充分地發(fā)揮應有的作用。分析法學(xué)派雖然使法學(xué)在形勢上成為了自足的學(xué)科，但是法學(xué)和其他學(xué)科的內在聯(lián)系仍是千絲萬(wàn)縷，無(wú)從割斷，任何一個(gè)有志于從事法學(xué)研究的人認真思考之后都會(huì )認同這一點(diǎn)，因此我們務(wù)必坦誠應對本學(xué)科的.局限，自覺(jué)地把其他學(xué)科的精華引進(jìn)來(lái)充實(shí)法學(xué)本身。

　　回顧法學(xué)的歷史發(fā)展，法學(xué)是逐步從倫理學(xué)、政治學(xué)里分立出來(lái)的，但我感覺(jué)，隨著(zhù)法律與法治在國家生活中發(fā)揮的越來(lái)越大的、無(wú)法代替的作用，法學(xué)就應能反噬政治學(xué)倫理學(xué)，把它們的思想精華都吸收過(guò)來(lái)，成為真正的顯學(xué)。

　　以上是我在這個(gè)命題的啟發(fā)下，對法學(xué)學(xué)科本身的一些問(wèn)題的思考。

法律書(shū)籍讀書(shū)心得體會(huì )4

　　在《社會(huì )契約論》的第一卷里，盧梭得出過(guò)這樣一個(gè)結論：一個(gè)專(zhuān)制的政府要成為合法的政府，就必須讓每一代年輕人都可以自由地決定是接受它還是拒絕它;如果做到這一點(diǎn)，該政府就不再是專(zhuān)制的政府了。

　　我在想我在決定接受我們的執政黨時(shí)有沒(méi)有選擇的自由，沒(méi)有，我都從來(lái)沒(méi)有奢望過(guò)會(huì )有，也就無(wú)所謂了。但據說(shuō)我有選舉的權利，我又在回憶我的選舉權行使的歷史。

　　從小時(shí)開(kāi)始選什么優(yōu)秀、三好、干部，這些班級內的選舉時(shí)，我是有表決舉手的權利的，但選的對象多為老師時(shí)常在班里表?yè)P的好學(xué)生，我也因此得到過(guò)實(shí)惠：沒(méi)做過(guò)什么事，但老師常表?yè)P文章寫(xiě)得好、字很漂亮，也就得過(guò)什么優(yōu)秀的，但我自認為自己真不怎么優(yōu)秀來(lái)著(zhù)。印象很深的一次選舉班長(cháng)，原任班長(cháng)是個(gè)學(xué)習成績(jì)很好，但不關(guān)心他人的女生，全班對些很有非議，于是選舉的結果是該女生下課了。但班主任在選舉后進(jìn)行了長(cháng)時(shí)間的演講，表述該女生的成績(jì)和與眾不同，看著(zhù)年邁老師的期盼，放學(xué)時(shí)間已到，沒(méi)有任何事能與家里的飯菜香和此時(shí)的饑餓感相比，在老師要求下全班又重新投票，女生繼續當著(zhù)班長(cháng)，一波才算了了。

　　沒(méi)有人去懷疑老師的權威，也不可能有人去質(zhì)疑第一次選舉的有效和第二次選舉的拉要票作弊，學(xué)生的民意在此可見(jiàn)無(wú)力。

　　再說(shuō)憲法給的選舉權吧。在高中時(shí)，有同學(xué)到了18歲，參加過(guò)選舉了，據說(shuō)投了票的還給點(diǎn)錢(qián)什么的`，以車(chē)費還是以什么名義給，我記不清了，但學(xué)生有總比沒(méi)有好。問(wèn)那些被選舉的人他認識不，都不認識，也不了解，反正有多種原因可以決定選擇其中之一：名字好聽(tīng)一點(diǎn)的，或者性別為男的，或者聽(tīng)說(shuō)過(guò)的，或者住在同一小區的，或者一個(gè)學(xué)校畢業(yè)的，或者……總之，有一個(gè)條件正好對上眼感覺(jué)舒服就成，至于是不是符合真正的被選舉的條件，道德、知識水平如何，都無(wú)關(guān)緊要，政府或者有關(guān)組織(想象中的公正機構)會(huì )幫我們把關(guān)的。后來(lái)才知道，一切制度的制定時(shí)，都要把當政者當成賊來(lái)防，而我們忘記了這一點(diǎn)，以為人性本善，漏洞大開(kāi)，賊也紛入。以至于賊會(huì )罵，我不是生來(lái)是賊的，還不是體制提供的機會(huì )，我只是犧牲品。

　　說(shuō)遠了，不過(guò)直到現在，我也沒(méi)真正按我的意愿行使過(guò)選舉權，都是別人畫(huà)好的饃讓我點(diǎn)，饃的口味如何，沒(méi)有人知道。刑罰中剝奪政治權利的處罰，是不能參政議政，但對于大多數人而言，剝奪與否結果都是一樣的，所以于他們而言這根本不算處罰。

法律書(shū)籍讀書(shū)心得體會(huì )5

　　羅爾斯的理論，也能夠說(shuō)反映了現代西方社會(huì )里政治事務(wù)日益世俗化的現實(shí)——政治過(guò)程逐步擺脫了宗教、道德、精神信仰等等的支配，開(kāi)始尋求建立自身的目標與規范。多元社會(huì )要求政府嚴格按照公正規則與程序辦事。

　　除了程序和規則外，對于相互沖突的價(jià)值觀(guān)念之爭，政府務(wù)必嚴守中立。也因為這個(gè)緣故，羅爾斯的正義原則，在所有這些問(wèn)題上都持續沉默，不表立場(chǎng)，或者講沒(méi)有立場(chǎng)。

　　能夠這么說(shuō)，政治自由主義的目標，就是以最低限度的道德觀(guān)念，來(lái)界定政府的主角，使自由主義的社會(huì )，能夠包容多種不同的價(jià)值理想和多樣化的生活形態(tài)。羅爾斯的正義論就是想到達這個(gè)目標。除了兩個(gè)基本點(diǎn)——基本自由權利不可剝奪、社會(huì )經(jīng)濟不平等務(wù)必照顧底層人民利益——之外，他的正義原則力圖與各種相互沖突的價(jià)值觀(guān)，持續最大限度的相容性。正是這一點(diǎn)，給了它自由主義的特色。

　　但是，這并不是說(shuō)，羅爾斯的正義原則就是價(jià)值觀(guān)中立的。正如羅爾斯所說(shuō)，雖然邏輯出發(fā)點(diǎn)是價(jià)值觀(guān)中立，由此所推導出的結果卻往往不是價(jià)值觀(guān)中立的。正義原則的一大功能，就是規范和限制能夠被允許的價(jià)值觀(guān)的資料。任何行為，若是違反自由、平等、理性人基于公平立場(chǎng)所選取的原則，都是一個(gè)該譴責的錯誤行為。相應地，要靠這類(lèi)行為才能得到滿(mǎn)足的價(jià)值觀(guān)，也務(wù)必受到限制。這就是他的正義優(yōu)先性原則：個(gè)人的特殊價(jià)值觀(guān)，不得違背正義原則的要求，否則便沒(méi)有合法地位。

　　從《正義論》的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，機會(huì )均等是公平正義的應有之義。它區別于功利主義的個(gè)性之處，在于它強調國家要實(shí)現正義，即某種程度上公平、公正、公益的實(shí)現。而機會(huì )均等規則是保障個(gè)體自致性的發(fā)展起點(diǎn)和過(guò)程的平等的基本準則。當前，占我國人口絕大多數的農民階層的教育、就業(yè)和保障存在相當嚴重的機會(huì )不均等，這個(gè)問(wèn)題的解決與否關(guān)系到我國能否從根本上消除貧富差距，維護社會(huì )穩定，關(guān)系到我國構建和諧社會(huì )的成敗。

　　羅爾斯理論的另一個(gè)特點(diǎn)是：在他的公平的正義理論中，表現出一種試圖到達全面、綜合和平衡的傾向，從而使他的理論具有巨大的理論上的伸縮余地和回旋空間，以致具有相當不同傾向的理論家以致行動(dòng)者都能從他的著(zhù)作中找到證明自己觀(guān)點(diǎn)的思想材料或至少批評的對象。他的正義論既能夠滿(mǎn)足那些仍緬懷和執著(zhù)于構造某種一般正義理論的人的思辨興趣，又能夠為那些焦灼地應對社會(huì )現實(shí)中的嚴重不正義而絞盡腦汁的人帶給某些理論根據或啟發(fā);既能夠透過(guò)強調他的`兩個(gè)正義原則的平等主義傾向、尤其是最關(guān)懷最不利者的差別原則來(lái)使美國好處上的自由主義左派獲得某種支持，又能夠說(shuō)透過(guò)強調設計社會(huì )基本結構要思考到的穩定性和可行性，具有保守主義傾向的人們也不難從中得到某些辯護和推薦。

　　當然，前一種傾向是更突出的。但無(wú)論如何，他是試圖為他所處的美國民主社會(huì )帶給一個(gè)適宜的、能最廣泛地為人理解的道德基礎;他試圖發(fā)掘這一社會(huì )的活力，建立這一社會(huì )的良性循環(huán);他直率地承認，他的正義論要透過(guò)一種反復比較、互相修正，到達與這一社會(huì )所流行的、人們深思熟慮和推重的正義決定接近一致的狀態(tài)，并且把這種“反思的平衡”作為證明他的正義論的一種方式。

法律書(shū)籍讀書(shū)心得體會(huì )6

　　在讀完這本我自以為很難讀懂的書(shū)后，才發(fā)現并不是我想像的那么的難懂，相反，我讀懂了一些東西，一些我覺(jué)得很有用的東西——

　　在《正義論》的閱讀中，我感觸很深，想明白什么是正義，就要明白為什么需要正義。羅爾斯借鑒了啟蒙者盧梭的“確信每個(gè)人都就應是自由而平等的，他認為這是人類(lèi)社會(huì )制度的根本前提，只有這樣的制度才是公正的、有生命力”的思維方式，提出了“正義的理想國”。羅爾斯提出，正義的定義首先需要三個(gè)前提，其實(shí)這也和盧梭定義社會(huì )契約的.前提有點(diǎn)類(lèi)似，那就是：理性的人、原始狀態(tài)和無(wú)知之幕。這自然也是一種純粹假設的狀態(tài)，但也是得到真正正義務(wù)必的狀態(tài)。

　　那么，反省我們中國的現狀，又有什么感想呢?我突然想到了這一方面，我們中國現實(shí)中的道德社會(huì )是什惡魔樣的呢?例如，范跑跑事件中，中國人的道德表現，指責范的人幾乎全部是建立在傳統道德基礎上混淪吞棗的道德觀(guān)念。很多都是僅僅在心領(lǐng)意會(huì )的共同道德認識基礎上做出。職責義務(wù)，權利自由，善惡公私等握在一塊。指責起來(lái)頭頭是道，但永遠缺乏社會(huì )根據和理論根據。沒(méi)有必須清晰的邏輯，如果叫他解釋?zhuān)�不可能解釋清楚的。那么他只有透過(guò)二條途徑來(lái)反擊，就是透過(guò)中國民眾的傳統道德觀(guān)念，孝道和性善論來(lái)進(jìn)行，即在把人同動(dòng)物的區別中，而不是人同人的區別中進(jìn)行認識，所以我覺(jué)得讀約翰·羅爾斯的《正義論》對于我們的道德建設和道德理論也很有好處。

　　所以在讀完這本書(shū)后，雖然對于它的資料還不是了解得很深，但是我還是看到了正義的一種力量，一種反省，一種啟示，還是很有好處的!

法律書(shū)籍讀書(shū)心得體會(huì )7

　　法律是社會(huì )的產(chǎn)物，是社會(huì )制度之一，也是社會(huì )規范之一。小時(shí)候我會(huì )沉思，為什么會(huì )有這樣或那樣的法律?為什么殺人是犯罪?誰(shuí)創(chuàng )造的法?為什么要制定這樣的法……

　　這本書(shū)為我娓娓道來(lái)了中國古代的社會(huì )，包括家族，婚姻，階級，巫術(shù)與宗教，儒家思想與法家思想，其中我細讀了婚姻這一章節。法律是人制定出來(lái)的'，而人是生活在社會(huì )中，因此社會(huì )背景與風(fēng)俗習慣密切影響著(zhù)當時(shí)的法律。

　　君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，這是古時(shí)的風(fēng)俗甚至可以說(shuō)是約定俗成的法律了。男尊女卑的觀(guān)念在古代人心目中根深蒂固，這本書(shū)就介紹到夫告妻是不成立干名犯義之罪的，其責任與尊長(cháng)告卑幼同樣待遇，由此可見(jiàn)，夫是管理著(zhù)妻的。妻的地位之卑微令我心寒，妻不論是否有理由，皆不能行使自衛，即使在情勢危急的情況下，也不能例外。也就是說(shuō)，在古代，婦女殺死丈夫，都不能用現代法律“正當防衛”的理由，不管是被丈夫毆打快致死或者為了防衛錯手殺死丈夫，最終只能落得被官府處罰甚至斬首的下場(chǎng)。這是多么可悲的社會(huì )，夫權在家庭中至上的觀(guān)念如此愚昧不堪。

　　另外，七出之條也是針對婦女非常不公平的條例，當時(shí)的婦女生活在那樣的社會(huì )是該多么痛苦與悲哀。幸而現代文明進(jìn)步，婚姻法是按照男女平等的原則來(lái)維護夫妻雙方利益，不過(guò)我們不應該滿(mǎn)足于現狀，當代法律亦有許多不完善的地方等著(zhù)我們新一代人去修改并促進(jìn)發(fā)展的。

法律書(shū)籍讀書(shū)心得體會(huì )8

　　《法理學(xué)》是很多大學(xué)生一年級第一學(xué)期開(kāi)設的課程，很多學(xué)生都感覺(jué)難學(xué)、難懂。其實(shí)，解決這個(gè)問(wèn)題需要明確以下的認識，然后再采取適當的方法：

　　第一，理論大多來(lái)自人們的實(shí)踐總結所得。由于學(xué)生大多沒(méi)有實(shí)踐經(jīng)歷或沒(méi)有從法律角度觀(guān)察現實(shí)的習慣，所以，對法的理論理解有難度屬于在所難免!但是，為了學(xué)習具體法律務(wù)必首先解決對法的認識論問(wèn)題。而法理學(xué)恰恰是能夠帶給法的基本理論的學(xué)科，不開(kāi)該課是法學(xué)專(zhuān)業(yè)知識的缺失。

　　因此，在對學(xué)習該課的期望值上，就不能定位過(guò)高。我們老師一般開(kāi)玩笑說(shuō)，大一學(xué)法理就是灌灌耳音。對于學(xué)生來(lái)說(shuō)，掌握基本的理論要點(diǎn)就能夠了。其它的時(shí)間就是在課堂聽(tīng)聽(tīng)老師介紹各家的學(xué)說(shuō)、課下看看經(jīng)典的法學(xué)著(zhù)作、翻翻法律類(lèi)雜志。比如我在大一的時(shí)候，就看完了毛選、馬恩選、《法的精神》、很多版本的法理教材、羅素尼采等西方學(xué)者的代表作。

　　第二，學(xué)習是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。初學(xué)法理的人，總想弄明白每句話(huà)的內涵，總想對法律有個(gè)總體的認識。其情緒能夠理解，但這個(gè)愿望不大可能在大學(xué)第一學(xué)期實(shí)現的。任何學(xué)科的'知識體系是由很多資料甚至領(lǐng)域構成的，法理學(xué)也是如此。大學(xué)第一學(xué)期所講授到的資料只是法理學(xué)的一部分，個(gè)性是很多時(shí)候，也是極個(gè)別學(xué)者的一部分思想。能把課堂上所講授的主要知識點(diǎn)搞明白就是不小的收獲，對法理的理解還要靠以后的學(xué)習和實(shí)踐來(lái)體會(huì )加深。很多學(xué)生畢業(yè)實(shí)習回來(lái)，要求學(xué)校再開(kāi)專(zhuān)題講座，講授法理。就是因為他們在實(shí)踐中發(fā)現了一些問(wèn)題，不是法律條文能解決的問(wèn)題，需要在理論上加以解釋。為此，有的大學(xué)在最后一學(xué)期課堂教學(xué)中，再開(kāi)有關(guān)法理的課，如《法學(xué)進(jìn)階》。就是一個(gè)知識理論再回爐的過(guò)程，是一個(gè)加深認識的過(guò)程。

　　第三，勤于思考、善于應用是學(xué)習的動(dòng)力。法理學(xué)的知識是理論性很強的體系，對理論最好的學(xué)習，就是不斷將所學(xué)到的理論與現實(shí)結合起來(lái)去驗證，得到驗證的快樂(lè )就是學(xué)習的快樂(lè )。比如在看電影《秋菊打官司》后，想到國家制定的法和老百姓心目中的法之間的差別;看十七大報告，看到法治思想在其中的體現;等等。老師們在課堂講授相關(guān)理論時(shí)，一般都會(huì )舉實(shí)例說(shuō)明。而學(xué)生，也能夠將現實(shí)中的法律現象與理論相聯(lián)系去思考。知識只有在應用中，才會(huì )發(fā)揮其價(jià)值。價(jià)值的體現，才會(huì )促使學(xué)生去主動(dòng)學(xué)習、探索。

【法律書(shū)籍讀書(shū)心得體會(huì )】相關(guān)文章：

法律書(shū)籍讀書(shū)心得體會(huì )12-20

讀書(shū)教育書(shū)籍心得體會(huì )07-02

閱讀書(shū)籍心得體會(huì )07-02

閱讀書(shū)籍心得體會(huì )11-17

閱讀書(shū)籍心得體會(huì )11-10

閱讀書(shū)籍的心得體會(huì )12-01

法律類(lèi)書(shū)籍個(gè)人讀書(shū)心得11-11

法律書(shū)籍的讀后感范文04-15

【推薦】閱讀書(shū)籍心得體會(huì )12-26