讀書(shū)心得體會(huì )最新范文
當我們經(jīng)過(guò)反思，有了新的啟發(fā)時(shí)，就很有必要寫(xiě)一篇心得體會(huì )，這樣我們可以養成良好的總結方法。到底應如何寫(xiě)心得體會(huì )呢？下面是小編為大家整理的讀書(shū)心得體會(huì )最新范文，歡迎閱讀與收藏。
讀書(shū)心得體會(huì )最新范文1
《阿甘正傳》是由美國作家溫斯頓·葛魯姆所著(zhù)的一篇小說(shuō)。阿甘，他的智商將近七十，別人甚至他的媽媽都說(shuō)他是一個(gè)白癡�？墒�，一個(gè)智商七十的人卻跑出了人生的一道不同尋常的風(fēng)景線(xiàn)，他先后跑出了橄欖健將、戰斗英雄、乒乓好手太空人、摔跤健將、天才棋士、土豪。阿甘憑借自已僅有七十的智商跑出了屬于自己的輝煌人生!在阿甘身上，其實(shí)有許多是值得我們學(xué)習的，他守信，他答應和他的戰友布巴一起弄捕蝦船，即使布巴死了，阿甘還是回到布巴的家鄉，完成他的遺愿，同時(shí)也成就了自己的財富國;他執著(zhù)，他從土著(zhù)那兒逃離后，他就想著(zhù)去找珍妮·柯倫，這一路可謂是費盡周折，但他一直堅持;他忠誠，他脫離了危險，可聽(tīng)到戰友受了傷，仍處于危險之中時(shí)，他又毫不獨猶豫地跑回去尋找他的戰友。如果是你，你能保證你會(huì )義無(wú)反顧地沖過(guò)去嗎?阿甘，他在一直奔跑，從未停止。當他奔跑時(shí)，他自己都覺(jué)得不可思議。在他奔跑的過(guò)程中，他可以使自己嘗試自己所不曾看到和用到的東西，豐富自己的閱歷。就像阿甘自己說(shuō)，起碼我的人生過(guò)得并不乏味。
阿甘并沒(méi)有什么偉大的理想。他在奔跑過(guò)程中也失去了很多。他很少有朋友，他總是被其它人嘲笑，珍妮最后也離開(kāi)了他……可他卻從未停下奔跑的腳步，因為他知道生活還沒(méi)有結束，幸福還在延長(cháng)下去，他還有小阿甘，一個(gè)聰明的'孩子。他永遠知道如何讓生活變得色彩斑斕，因此他收獲了愛(ài)的財富和希望，一些常人難以兼得的東西。
畢淑敏阿姨說(shuō)，我們習慣一事當前，先為自己布下巧妙逃遁的理由。我們善于發(fā)揮悲哀的想象力，制造可資逃避的借口。我們不斷把一些后天的弱點(diǎn)歸結為遺傳的天性，從洗脫自身應負的責任。我們沒(méi)有勇氣針對瑕疵自我解剖，便推諉于種種客觀(guān)和大自然的不可抗拒之力。是的，我們太習慣逃避責任了。一遇上一些復雜的事，就先挖個(gè)地雷，等到恰當時(shí)機，再爆炸�？砂⒏�，他就會(huì )去承擔責任。一個(gè)智商只有七十的白癡，都會(huì )去主動(dòng)扛責，相比較，我們才是真正的白癡。其實(shí)，我們只要做自己的決定，不用過(guò)分關(guān)注結果，哪怕是跟別人不一樣，哪怕最后沒(méi)成功，也是另一種收獲。
在阿甘身上，我看到了很多東西。他對待朋友的忠心耿耿，對待生活的充滿(mǎn)希望，對待親人的執著(zhù)。這些都是阿甘身上熠熠閃耀的優(yōu)點(diǎn)。讓我們像阿甘一樣一直奔跑，永不停歇!
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很偶然的機會(huì )，在網(wǎng)上看到有人對費孝通先生的《鄉土中國》這么評論：“這本書(shū)雖然是社會(huì )學(xué)入門(mén)級讀物，卻有著(zhù)深厚的理論素養作為支撐;通俗易懂的語(yǔ)言，加上鄉土濃濃的氣息，沒(méi)有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語(yǔ)，讀后確有萬(wàn)條萬(wàn)縷了然在胸的豁然開(kāi)朗感�！笔沁@段頗高的評價(jià)使我萌生了對《鄉土中國》的興趣，果然，讀畢，感觸良多。
它包括鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、維系著(zhù)私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(cháng)老統治、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等方面展開(kāi)敘述，生動(dòng)地描繪出鄉土中國的基本概況。
《鄉土中國》開(kāi)篇第一句“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的�！闭缳M老先生所說(shuō)的，中國的基層社會(huì )的確具有濃濃的鄉土味。這里的“鄉土味”并不是都市人眼中給鄉下人冠上“沒(méi)認識多少字、聽(tīng)到汽車(chē)喇叭鳴不知道往左還是往右的”的愚昧，而且經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明，鄉下人的學(xué)習能力并不比都市人差，只是對于知識和城市生活規律的需要沒(méi)有都市人強烈。我們都知道，傳統的中國社會(huì )是建立在能夠自給自足的小農經(jīng)濟基礎上的，傳統中國社會(huì )的封閉性和保守性制約了中國人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉土社會(huì )是一個(gè)社會(huì )變遷速度十分緩慢的社會(huì )，人民已經(jīng)習慣了鄉土社會(huì )里安穩的生活，以致于不能適應其他快速變遷型的社會(huì )，這個(gè)才是“鄉土社會(huì )”之所以“鄉土”的原因。
費老認為“如果中國社會(huì )鄉土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉�！闭Z(yǔ)言和文字都是表情達意的一種工具，但是這并不是的工具，在鄉土社會(huì )里，人們有屬于自己的語(yǔ)言和交流方式，有時(shí)候大可以不必使用文字，表情、動(dòng)作、聲音都是人們獨特的交流方式。除非鄉土社會(huì )的本質(zhì)改變，要不然，文字下鄉進(jìn)程將會(huì )相當緩慢。
在社會(huì )結構上，《鄉土中國》深入淺出地把社會(huì )分為西方社會(huì )的“團體格局”和中國傳統社會(huì )的“差序格局”。團體格局指的是個(gè)人間的聯(lián)系靠著(zhù)一個(gè)共同的架子，先有這個(gè)架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián);而差序格局則是一個(gè)一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡(luò )，費老還作了一個(gè)有趣的比喻，以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì )關(guān)系，不像團體中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，越推越遠，越推越薄，而所謂倫，也就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì )關(guān)系的那一群人里多發(fā)生的一輪輪波紋的差序。當代中國社會(huì )又何嘗不是鄉土中國中的“差序格局”，在辦事的時(shí)候，人們總是先找關(guān)系。正是這種社會(huì )關(guān)系的性質(zhì)導致了許多“走后門(mén)”的現象，在官場(chǎng)上也導致了很多的貪腐的現象。這一個(gè)比喻淺顯而又深刻，在看待人的私心問(wèn)題上，讓我感觸至深。
當代社會(huì )所強調的德治依舊是源于鄉土社會(huì )的`”禮治秩序”，“維系著(zhù)私人的道德”需要靠個(gè)人的內在克制來(lái)遵守，于是很多應該遵守的規則便成了“禮”，“禮是公認合適的行為規范�！碑敶鐣�(huì )應該是一個(gè)法治社會(huì )，但是“禮治”依然存在。在農村，遇到矛盾的時(shí)候都是請一些長(cháng)者或人士來(lái)評評理，實(shí)在調解不了才選擇訴諸于法律手段。久而久之，也就形成了“無(wú)訟”的社會(huì )。
在一成不變的鄉土社會(huì )里，保守封閉的特征形成了“無(wú)為政治”和“長(cháng)老統治”的現象。即使是在當代的民主社會(huì )，人們依舊不重視自己的權力，敷衍地對待選舉活動(dòng)，對政治大事也不聞不問(wèn)。只有當自身利益受到威脅時(shí)，才會(huì )尋求政治或者法律上的庇護。在鄉土社會(huì )中，長(cháng)老的生活經(jīng)驗是最為豐富，因此長(cháng)老具有性，年輕一代對長(cháng)老只可惟命是從。
雖然鄉土社會(huì )的社會(huì )變遷速度慢，但是鄉土社會(huì )畢竟不是一成不變的，當舊的社會(huì )制度不符合實(shí)際情況、解決不了實(shí)際問(wèn)題的時(shí)候，“名實(shí)分離”的情況就會(huì )出現�！懊笔抢献孀诙ㄏ聛�(lái)的規矩，是不可以輕易改變的，所以人們只好依舊采用這個(gè)“名”而在實(shí)際的操作上采用自己的那一套“實(shí)”。這可能也折射出傳統中國人們保守封閉的特點(diǎn)。
寫(xiě)到這里，不禁感嘆費孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，雖然《鄉土中國》的創(chuàng )造時(shí)間離現今已經(jīng)65年，但是這本書(shū)里所研究出來(lái)的理論依然是經(jīng)久不衰，對于傳統中國的基層社會(huì )本質(zhì)看的如此透徹。我還要把這本著(zhù)作精讀幾次，加深自己對鄉土社會(huì )的理解。
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第一次看，《阿甘正傳》里面有一句話(huà)甚是喜歡，是這樣說(shuō)的‘生活就像一盒巧克力，你永遠不知道下一顆會(huì )是怎樣。我們活著(zhù)也如阿甘，有喜有憂(yōu)，有歡笑也有悲哀，這一秒才上眉梢，下一秒就又要才下心頭。然而一生都在奔跑中的阿甘是生活的贏(yíng)家，他贏(yíng)得美人，也贏(yíng)得了自我。
誰(shuí)不曾真的體會(huì )，誰(shuí)不曾真的了解?每一次付出都未必有回報，每一天都未必晴空萬(wàn)里。少年輕狂的李白曾經(jīng)‘仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是逄篙人?然而當他被賜金放還后，他又說(shuō)‘且放白鹿青崖間，須行即騎防名山‘另一位毫邁的詩(shī)人——蘇軾，他有失去親人“十年生死兩茫茫，不思量自難忘”的痛心，也有“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”的感慨，他多次被貶低，每到一處卻并未因此惆悵失措，他有黃州的“東坡”自?shī)�，有杭州的“蘇堤春曉”“三潭映月”可賞，哪怕在黃涼的瓊州他也不忘燒一壺清水，給自己泡一杯茶。
不是所有的種子都會(huì )發(fā)芽，不是一切的樹(shù)木都甘愿被風(fēng)雨折斷，漫長(cháng)的黑夜，有人會(huì )因害怕而哭泣，但也有人守望星辰，滿(mǎn)懷歡喜地期待黎明，只期待哪怕僅有三天光明的海倫凱勒，卻擁有比陽(yáng)光更明媚的光明，她用生命譜寫(xiě)的贊歌激勵了喜許多人，她有的不只是學(xué)業(yè)的成功，更是人格的高尚。三天對我們來(lái)說(shuō)是平常的，在她那里卻有許許多多美好而平凡的事發(fā)生。
一個(gè)年少的`孩子看到窗外吵吵鬧鬧的世界，頓覺(jué)生活索然無(wú)味，然而當他被母親帶到另一扇窗前看到四周怡人的景色后有覺(jué)的生活其實(shí)也可以很美，生活之所以不能稱(chēng)心如意，往往是我們開(kāi)錯了窗。
浪花因為沖擊而壯麗，火把因為燃燒而光彩。從另一扇窗看問(wèn)題不完美是完美的另一種形式的饋贈，梅因與寒風(fēng)作伴才有了高潔的贊譽(yù)。
末了，不由得想起蘇軾那一句“一蓑煙雨任平生”。是的，埋在土里的種子自會(huì )有破土而出的勇氣美，綻開(kāi)在地上的花何嘗沒(méi)有迎風(fēng)招展的美呢?晴天嫵媚，雨天清新，刮風(fēng)天豪爽，下雪天壯觀(guān)。世界上沒(méi)有壞天氣，只有不同類(lèi)型的好天氣。
晴時(shí)愛(ài)晴，雨時(shí)愛(ài)雨，風(fēng)也蕭蕭，雨也飄飄，人生時(shí)時(shí)有美好。
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一千個(gè)讀者意味著(zhù)一千個(gè)哈姆雷特。此篇言論所及，不過(guò)也是那些將我敏感觸發(fā)的事物�；蛳不蚍�，惟愿你一笑揭過(guò)。
很久以前，一行身披毛發(fā)的人脊部微彎著(zhù)在叢林中尋找食物，蒼莽不見(jiàn)天日。途遇幾只猴子，它們蕩著(zhù)長(cháng)臂在盤(pán)根錯節的大樹(shù)之間跳躍。猴子們的眼中滿(mǎn)是奇異的色彩，也許是在疑惑眼前與自己形貌相似的生物為何在地面直立行走。而地面上的這行人在搜集野果的罅隙里，偶爾目光掠過(guò)藤蔓上掛著(zhù)的猴子，也是充滿(mǎn)了不屑與輕視。
狂風(fēng)驟雨說(shuō)來(lái)就來(lái)，當駭人的雷電在空中奏鳴作畫(huà)時(shí)，山洞里的一群人瑟瑟發(fā)抖得聚集在一起，惶恐地望著(zhù)天空。燃燒著(zhù)的火堆驅散了一些大雨帶來(lái)的寒意，火堆里的幾塊野獸骨頭早已炙烤得發(fā)黑。
叢林里此時(shí)可不平靜，方才悠哉享受時(shí)光的猴子們突然慌了手腳。雨水猛地砸落下來(lái)，劈頭蓋臉地給了猴子們不大不小的教訓，老猴子引導著(zhù)小猴子在藤蔓間翻轉騰挪。無(wú)論是選擇了直立行走的人還是棲息在樹(shù)上的猴子，在大自然的暴力面前都露出了生靈所共有的畏懼。
暴雨過(guò)后，人們一如既往的輕蔑，猴子一如既往的疑惑。
許多年了，那些猴子和那些人都似乎消失，似乎消失在了歷史的長(cháng)河里。人類(lèi)的聚集效應是不可避免的，因而會(huì )產(chǎn)生復雜的社會(huì )關(guān)系。城里人笑話(huà)鄉下人落后老土，鄉下人卻也在腹誹城里人不辨菽麥。圍城里的世界日新月異，人們的生活朝著(zhù)他們所期望的方向飛速改變。圍墻之外的鄉下呢，這里的人們保有著(zhù)“生于斯，長(cháng)于斯，死于斯”的傳統觀(guān)點(diǎn)。即使由于人口壓力大，流失離開(kāi)的.青壯年也多是思想跟隨潮流向往城市生活者居多。就這樣，城市者愈加城市，鄉村者愈加鄉村。
達爾文的進(jìn)化論告訴我們，同一種生物由于地理隔離會(huì )漸漸得產(chǎn)生生殖隔離。一堵圍墻把本是同根生，本都歸屬于大河流域的人們隔得老遠，不是距離，而是思想。那么，城里人與鄉下人觀(guān)念的漸行漸遠就變得無(wú)可厚非。
鄉土是一個(gè)最基本的起點(diǎn)。中國自古是一個(gè)糧食大國，世世代代總有一些人耕種在土地上。而這些人中，也總有一些世世代代作息在這片傳自祖輩的土地上。時(shí)代如何發(fā)展，這一方鄉土卻是不會(huì )湮沒(méi)。城里人是鄉下人開(kāi)枝散葉的果，這句話(huà)也許講的不好，但卻是切中肯綮。
有人講，曾看到中國人在適宜放牧的大草原上墾地耕種。我想那個(gè)中國人應當不是城里人。這樣判斷并非有什么鄙薄之見(jiàn)，而是在于反映觀(guān)念決定人的行為模式。鄉下人守著(zhù)鄉土生存，生活長(cháng)久地保有著(zhù)一種安穩性。最貼近大自然的生活，讓他們有了最節約生命的生活方式。智慧的東西往往發(fā)揮作用長(cháng)久而緩慢。這是帶著(zhù)思維框架的城里人所無(wú)法理解的，故而稱(chēng)之為“土”�！巴痢笔悄切┱嬲泥l下人最寶貴的品性，就像城里人所謂的“尊嚴”。
在鄉村社會(huì )，最少有用處的就是文字。祖祖輩輩面臨的問(wèn)題幾乎不會(huì )發(fā)生變化，幾本厚厚的手札是決計比不上言傳身教。鄉下的房屋都是平鋪開(kāi)來(lái)，很少有矗立的層式結構。屋前屋后一嗓子就可以相互聯(lián)絡(luò )，這不是圍城里空間封閉的巢穴式住宅，聲波不會(huì )四處碰撞反射不必擔心引起共振坍塌。
也曾看到過(guò)鄉村不需要創(chuàng )新的說(shuō)法。我對此不執一言。傳統的婚喪嫁娶與西洋的婚紗教堂孰優(yōu)孰劣?是坐在咖啡館里啜飲一杯咖啡還是在夕陽(yáng)下躺在老藤椅上品一壺老茶?存在即合理。創(chuàng )新意味著(zhù)斥陳。當機械化操作遍布農田的時(shí)候，那份穿越了數千年的悠遠風(fēng)情是不是也在無(wú)奈嘆息。鄉村是固執的，鄉村不接受創(chuàng )新。
城里的人如今最缺乏的是歸宿感。這樣講也許是有點(diǎn)兒唯心主義。其實(shí)一個(gè)人在哪里生活過(guò)的時(shí)間久了，自然就會(huì )產(chǎn)生依戀與贊頌。條條框框極具幾何特色的城市建筑群，也許那些棱角在城市人的眼里能夠泛出溫潤的光�？捎袝r(shí)依舊敵不過(guò)鄉下干瘦的枯枝。
說(shuō)白了，城里人不懂得鄉下人的土，鄉下人不明白城里人的醉。
中國是從鄉土中誕生的，那么不管如何進(jìn)化如何發(fā)展都總會(huì )帶著(zhù)一些鄉土色彩。這是褒揚。一個(gè)沒(méi)有歷史沒(méi)有過(guò)去的產(chǎn)物是何其可怕。鄉土中國特色的還是它的差序格局。人與人之間的關(guān)系完全是不斷變化的，像一顆石子丟進(jìn)水激起了層層水波。石子是你，水波是你的人際關(guān)系。這種東西在中國生活得久了就會(huì )自然明白，不可言傳也不得言傳。
城市最終要回歸鄉村。只是現階段城市和鄉村的發(fā)展模式偏差很大，城市愈加陌生，鄉村也變得不完全純凈。不管是身為城市人，還是鄉村人，都應當正視自己的身份。所不了解的，永遠不要去輕易訴說(shuō)。就像不確定性原理，世界上從來(lái)沒(méi)有人能看清楚真相。
行文到了結尾，你也許會(huì )說(shuō)這不是一篇規范的讀書(shū)筆記。但我覺(jué)得，我所言的正是我閱讀《鄉土中國》的切實(shí)感悟。世上本沒(méi)有標準，怯于探索與墨守成規誕下了一套邏輯化產(chǎn)物。
開(kāi)卷有益。只要閱讀，必有所獲。