《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感范文
當細細地品讀完一本名著(zhù)后，你有什么總結呢？是時(shí)候寫(xiě)一篇讀后感好好記錄一下了。那要怎么寫(xiě)好讀后感呢？下面是小編為大家收集的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感范文，希望能夠幫助到大家。
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感范文1
哲學(xué)與政治和教育的關(guān)聯(lián)：
中國古代的哲學(xué)與政治和教育頗有淵源。早在春秋時(shí)期的孔子、戰國時(shí)期的墨子等，都是中國古代哲學(xué)的代表。各家哲學(xué)的興起，也是與私人講學(xué)同時(shí)開(kāi)始的�？鬃铀淼牡摹叭濉�，其實(shí)不僅僅是哲學(xué)，也是教育�？鬃悠谕约旱牡茏映蔀閷�、對社會(huì )有用的“成人”，所以教給他們各門(mén)知識，不過(guò)在另一方面，孔子給傳統制度和觀(guān)念的解釋?zhuān)瑓s是他自己推導出來(lái)的，如“仁”、“義”、“忠”、“恕”等觀(guān)點(diǎn)。而孔子的哲學(xué)其實(shí)也代表了一種精神的修養。而墨子卻不同，墨子更偏向于政治，他的墨家在戰國時(shí)期對其他國家的影響也頗為深遠。同時(shí)他也批駁了儒家的一些觀(guān)念，他主張的“兼愛(ài)”和“非攻”的哲學(xué)理念，是一種非功利的理念，也是對當時(shí)國家政治的一種理念。由此看來(lái)，哲學(xué)與政治、教育還是緊密關(guān)聯(lián)著(zhù)的。而這種哲學(xué)可以更好地應用在我們的世界中。像“三人行，必有我師焉”提醒我們要向他人學(xué)習�！安粣u下問(wèn)”也敦促我們不要以向地位或學(xué)識比自己低的人請教為恥。
哲學(xué)是富于實(shí)踐精神的：
大部分的中國哲學(xué)都富于實(shí)踐精神，也就是傾向于入世，但是也有例外。在最早提出出世這一哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)的是老子，他主張無(wú)為而治，但是老莊代表的傳統道家思想并未成為主流，他們追求真正的身體與靈魂的自由學(xué)說(shuō)，顯然沒(méi)有“成功學(xué)”更加受人歡迎。儒家的主要觀(guān)念是輔佐君王，入世為官，通過(guò)誠意正心、格物致知，達到齊家治國平天下的'目標，最終成圣。雖然魏晉南北朝出現了道家復興，但已經(jīng)有了很多入世的傾向。佛家算是出世的，但國內的禪宗，主張在日常生活中修行�！暗懒鞣鸱�，無(wú)用功處，只是平常無(wú)事，屙屎送尿，著(zhù)衣吃飯，困來(lái)即臥。愚人笑我，智乃知焉�！蓖瑯釉趪�，哲學(xué)家們也提倡實(shí)踐，如蘇格拉底、亞里士多德等等。不僅僅在哲學(xué)上，在日常生活中也需要有實(shí)踐精神，有些事情必須親自實(shí)踐，不能光說(shuō)不練，“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”親自實(shí)踐，才能有自己的收獲。
中國哲學(xué)里有很多無(wú)的思想：
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》稱(chēng)為“負”的方法。比如我們要解釋白是什么，這是不太好形容，但是如果拿一個(gè)黑的東西來(lái)解釋?zhuān)俜催^(guò)來(lái)就容易多了�！兜赖陆�(jīng)》開(kāi)篇寫(xiě)到“道可道，非常道”。什么是道啊，說(shuō)不出來(lái)，如果能說(shuō)出來(lái)，就不是道了。這就是用否定來(lái)為其下解釋。有比如禪宗，第一義不可說(shuō)，但表示第一義的最好方法就是靜默。儒家雖然不像道徹底的推崇無(wú)的思想，但是儒家精神修養的過(guò)程也是一個(gè)做減法的過(guò)程。通過(guò)修養，去掉心性中惡的成分。當然了，在我們現今生活中，這種思想也很重要，比如有些不懂得問(wèn)題，不一定要直接去解釋?zhuān)峭ㄟ^(guò)反義或近義的方法，也許這個(gè)問(wèn)題無(wú)法用語(yǔ)言解釋?zhuān)爸豢梢鈺?huì )，不可言傳”，但我們會(huì )找到另一件東西，讓他具象化。比如在《道德經(jīng)》的后面部分，老子就用一個(gè)個(gè)例子和比喻，講述了“道”的概念。還有，在當今繁雜的社會(huì )中，我們也需要給自己做減法，去修養精神，去其糟粕，留其精華，摒除自己不好的、不必要的東西，讓自己的生活變得更加輕松美好。
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感范文2
當我捧起這本《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》時(shí)，這種感覺(jué)頓時(shí)釋然。此書(shū)的作者，我國著(zhù)名哲學(xué)家馮友蘭先生，并沒(méi)有使用令人望而生畏的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，而是以深入淺出的語(yǔ)言進(jìn)行講述，讓人一讀之后，欲罷不能。
馮友蘭先生對哲學(xué)“入世”與“出世”的剖析讓人心境豁然開(kāi)朗。佛家說(shuō)，生是人生苦痛的根源。柏拉圖說(shuō)，肉體是靈魂的監獄。這些歸結起來(lái)仿佛是說(shuō)，欲得到最高的成就，必須脫離塵羅世網(wǎng)，必須脫離社會(huì )，甚至脫離“生”。這種哲學(xué)，即普通所謂“出世的哲學(xué)”。另有一種哲學(xué)，注重社會(huì )中的人倫世務(wù)。這種哲學(xué)只講道德價(jià)值，不會(huì )講或不愿講超道德價(jià)值，即普通所謂“入世的哲學(xué)”。
有人認為，儒家是入世哲學(xué)的代表，并舉例證明�？鬃佑袀�(gè)學(xué)生問(wèn)死的意義，孔子回答說(shuō)：“未知生，焉知死？”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）孟子說(shuō)：“圣人，人倫之至也�！保ā睹献印るx婁上》）照字面講這句話(huà)是說(shuō)，圣人是社會(huì )中的道德完全的人。
從表面上看，中國哲學(xué)是入世的。因為中國哲學(xué)所注重的是社會(huì )，不是宇宙；是人倫日用，不是地獄天堂；是人的今生，不是人的.來(lái)世。但馮友蘭先生指出，從更廣更深的角度而言，這種看法有失公允。
中國哲學(xué)中的一個(gè)主要流派道家認為，生命是個(gè)贅疣，是個(gè)瘤，死亡是除掉那個(gè)瘤。即使是儒家，也有“出世“的成分。儒家所指的圣人，是不僅在理論上而且在行動(dòng)上道德完美的人。他的人格是所謂“內圣外王”的人格，內圣，是其內在的修養成就；外王，就是其在社會(huì )上的功用。只不過(guò)儒家和道家的側重點(diǎn)不同，儒家重“名教”（把各種社會(huì )關(guān)系規范化），道家貴“自然”（順事物和人的本性）；儒家講“天下興亡、匹夫有責”，道家講“采菊東籬下、悠然見(jiàn)南山”；儒家講究三綱五常，道家講求修身養性。
儒家“游方之內”顯得比道家入世；道家“游方之外”，顯得比儒家出世。這兩種思想看來(lái)相反，其實(shí)卻相輔相成，使中國人在入世和出世之間，取得較好的平衡。入世哲學(xué)是強心劑，出世哲學(xué)是清醒劑，入世哲學(xué)使人關(guān)注社會(huì )價(jià)值，出世哲學(xué)使人關(guān)心自我的超越價(jià)值，入世哲學(xué)使人振奮，出世哲學(xué)使人安逸。入世和出世互補，進(jìn)退相宜，這是中國人從入世和出世哲學(xué)中獲得的人生智慧。
馮友蘭先生在“中國哲學(xué)的精神”中分析道，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識，而是為了提升人的心靈，超越現實(shí)世界，體驗高于道德的價(jià)值。
在為功名利祿所累和人心浮躁的今天，中國哲學(xué)思想也許是慰藉心靈的一劑良藥。歌手李娜在出家時(shí)說(shuō)過(guò)四句話(huà)：“人有四種境界：一是衣食住行，那是人的原始階段；二是職業(yè)、仕途、名譽(yù)、地位；三是文化、藝術(shù)、哲學(xué)；四是宗教。只有進(jìn)入第四種境界，人生才閃出亮點(diǎn)�！边M(jìn)入第四種境界閃現人生亮點(diǎn)，對于我們凡人而言，未免有些要求過(guò)高和不太現實(shí)，但通過(guò)對哲學(xué)的修養來(lái)實(shí)現對人生較高層級的領(lǐng)悟，找到精神的家園，確是每個(gè)人人生的一種使命。正如馮友蘭先生所言：“人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分�！�
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