《大道之行也》讀后感

《大道之行也》讀后感

　　當細細地品讀完一本名著(zhù)后，大家一定都收獲不少，需要寫(xiě)一篇讀后感好好地作記錄了。怎樣寫(xiě)讀后感才能避免寫(xiě)成“流水賬”呢？下面是小編幫大家整理的《大道之行也》讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

《大道之行也》讀后感1

　　“人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(cháng)，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養”這是出自西漢戴圣輯錄、編纂的《禮記·禮運》中的《大道之行也》里的句子，句子的意思是使人人都得到社會(huì )的關(guān)愛(ài)。

　　兩千多年前的人們就構想了美好的大同社會(huì )，體現了人們對美好社會(huì )生活的向往。反映了當時(shí)人們對老人的晚年生活，中年人應有的作為，少年兒童的健康成長(cháng)，以及老而無(wú)妻的人，老而無(wú)夫的人，幼時(shí)喪父的孩子、老而無(wú)子的人和殘疾人生活的關(guān)注和思考。這是大同社會(huì )的一個(gè)基本特征。兩千多年來(lái)，人們一直為實(shí)現這樣的社會(huì )生活而奮斗著(zhù)，奮斗著(zhù)……社會(huì )主義新中國給人們的生活帶來(lái)了新的希望，人民是社會(huì )主義生活的主人，社會(huì )地位得到了大大的提高。各個(gè)階層的人們的生活水平都逐步提高了。各種慈善機構相繼成立了。如老年人協(xié)會(huì )，（還有養老院）、孤兒院、殘聯(lián)協(xié)會(huì )等等，使“人人都得到社會(huì )的關(guān)愛(ài)”的'思想逐步得到落實(shí)。這是令人高興的事。因為它充分反映了社會(huì )的發(fā)展，社會(huì )主義制度的優(yōu)越性。但是，就在社會(huì )主義公德正在得到認同和頌揚的同時(shí)，卻正遭受一些人的褻瀆。

　　一次，我到縣城去玩。在餐館吃午飯時(shí)，碰到了這樣的一件怪事：一個(gè)老奶奶從門(mén)外走來(lái)，老板說(shuō)：“老奶奶又來(lái)了，真是小豬兒好賣(mài)，天天來(lái)呀”！接著(zhù)是招呼老奶奶坐下，連忙給老奶奶打來(lái)飯菜，讓老奶奶吃。因為老奶奶是壯族，老板用漢話(huà)告訴我們幾個(gè)賓客，老奶奶有四個(gè)兒子，四個(gè)兒子都很有錢(qián)。分家后，老奶奶輪流著(zhù)跟四個(gè)兒子住，這本來(lái)是一件好事，可是卻讓老奶奶成了無(wú)人供養的人。為什么呢？因為在老大家住，還差四五天才滿(mǎn)一個(gè)月，可老大就叫著(zhù)讓老二接走。這到?jīng)]什么，最讓老奶奶受不了的是，每次讓老奶奶吃飯，湯湯渣渣就是一碗“咚”地，砸在老奶奶的面前，說(shuō)：“來(lái)，吃飯！”。老大如此，老二老三老四也是這樣。

　　老奶奶邊吃飯邊用壯族話(huà)對老板表示感謝，說(shuō)沒(méi)有老板了，她可能就活不成了。老板用漢話(huà)給我們說(shuō)，他沒(méi)有母親，老奶奶就是他的母親，他要做老奶奶的兒子。我聽(tīng)了老奶奶的遭遇，停了老板的話(huà)，心里有一股激流在涌動(dòng)，眼睛濕潤了。臨走時(shí)，那個(gè)老板又說(shuō)：“只要老奶奶一要錢(qián)，他就給，每次都是五元”。我在想，自己的兒子為什么不供養自己的老人，而別人卻要供養呢？怪哉！

　　“人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(cháng)，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養”什么時(shí)候才能真正的得到體現？

《大道之行也》讀后感2

　　《大道之行也》它是選自《禮記·禮運》開(kāi)頭部分里的一段話(huà)，是儒家經(jīng)典之一，是西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論著(zhù)加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮運，《禮記》篇名，大約是戰國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問(wèn)的著(zhù)作。主旨是闡明儒家理想中的“大同”社會(huì )的基本特征。表達的是孔子在戰亂非常多的春秋時(shí)期，迫切希望有一個(gè)太平盛世的出現這一感情的吧？他認為在大道施行的時(shí)候，定能形成一個(gè)“天下為公，選賢與能，講信修睦”的一個(gè)“大同”社會(huì )．但在當時(shí)的戰亂時(shí)期下那個(gè)愿望是不可能實(shí)現的！《大道之行也》可謂是當時(shí)政治上的最高理想；也是儒家的.理想社會(huì )或人類(lèi)社會(huì )最高準則。

　　讀完本文理解了文中"大道"就是指治理社會(huì )的最高準則，其治理的效果就是國泰民安的理想狀態(tài)。文中孔子關(guān)于"大同"社會(huì )的思想。"大同"社會(huì )是夏以前的社會(huì )形態(tài)，過(guò)去有"孔子以五帝之世為大同"的說(shuō)法。由此可見(jiàn)，"大同"社會(huì )是以"五帝之世"的傳說(shuō)為依據，經(jīng)過(guò)加工提煉而后構想出來(lái)的一個(gè)理想社會(huì )模式，孔子的原意是建立一個(gè)合理的社會(huì )，以消除現實(shí)社會(huì )中的黑暗現象和不合理的地方，因此，孔子"大同"理想社會(huì )源自于"五帝之世"，同時(shí)又高于"五帝之世"。"大道"和"大同"都是當時(shí)人們頭腦中的理想境界，兩個(gè)詞中帶有明顯的理想色彩，寄托著(zhù)人們對未來(lái)生活的美好向往。

　　本文從三個(gè)方面來(lái)說(shuō)明“大同”社會(huì )的基本特征的：：①人人都能受到全社會(huì )的關(guān)愛(ài)；②人人都能安居樂(lè )業(yè)；③人人都珍惜勞動(dòng)成果，卻毫無(wú)自私自利之心。表達了作者迫切希望出現一個(gè)太平盛世的思想感情。

　　《大道之行也》的中心觀(guān)點(diǎn)是：作者通過(guò)對自己理想社會(huì )的描寫(xiě)介紹，表達出希望建立一個(gè)和平，安定，百姓安居樂(lè )業(yè)的社會(huì )的政治理想。

　　文章可分層理解第一層：是（第一句話(huà)）對“大同”社會(huì )的綱領(lǐng)性說(shuō)明。第二層：是（第二至三句話(huà)）大同社會(huì )的基本特征。第三層：是（第四句話(huà)）全文的總結語(yǔ)。

　　《大道之行也》中的理想社會(huì )不也是現今共產(chǎn)黨努力創(chuàng )建追求的最高理想社會(huì )嗎。真是期待真的有那么一天，有這樣的一個(gè)社會(huì )。

《大道之行也》讀后感3

　　咱們傳統的圣人孔老夫子是個(gè)多愁善感的理想主義者，總能觸景生情，發(fā)思古之幽情，長(cháng)嘆生不逢時(shí)，公開(kāi)申明自己的志向和追求，并竭力用實(shí)際行動(dòng)去身體力行�？上У氖�，我們的歷史，從來(lái)沒(méi)有向我們描繪孔老夫子非常富有人情味、非常鐘情浪漫的理想的形象，而我們所關(guān)注的，能激發(fā)我們的想象和激情的，恰恰是這個(gè)方面，而不是他老人家板著(zhù)冷峻的面孔向我們說(shuō)著(zhù)之乎也者。

　　生在一個(gè)禮崩樂(lè )壞的社會(huì )當中，一個(gè)心性特別高潔，志向特別幽遠，內心情懷特別豐富，感悟神經(jīng)特別敏感的人，不可能不從親身經(jīng)歷的一點(diǎn)一滴的體悟中生發(fā)出曠古的動(dòng)人感嘆。我們完全不必十分認真地以為孔老夫子心向往之的“大同”世界是歷史的真實(shí)，勿寧把它看作是一種類(lèi)似于陶淵明的“桃花源”的理想境界。我們也不必信以為真地以為孔子描述的夏商周小康社會(huì )真的就是那種模樣，似可把它看作是一種主觀(guān)的體悟。

　　但是，這當中展現了一種理想境界同現實(shí)存在的鮮明對比，一種對人的`生存狀況的深切關(guān)注。核心是為公和為私，天真淳樸和陰險奸詐的強烈反差。在這種對比和反差當中，孔老夫子還沒(méi)有浪漫到完全不顧現實(shí)的地步：盡管生不逢時(shí)，沒(méi)有趕上“大同”社會(huì )，但“小康”也有可以值得贊美之處；現實(shí)雖然札崩樂(lè )壞，卻也有值得效法的楷模；社會(huì )雖然黑暗．畢竟也還有讓人欣慰的閃亮之處。

　　實(shí)際上，社會(huì )歷史的發(fā)展，自有其規則。生不逢時(shí)固然可嘆，卻無(wú)法改變自己的真實(shí)處境，人們只能在不以自己意志為轉移的環(huán)境中進(jìn)行選擇。再大而言之，從氏族部落的公有制向集權世襲的私有制的轉變，既是一種必然，也是難以用好與壞的簡(jiǎn)單標準來(lái)評價(jià)的。

　　人作為群居的社會(huì )動(dòng)物，無(wú)論是公有制還是私有制；恐怕最要緊的還是要有一種公平合理的規則來(lái)制約人們的言行。這是從整個(gè)社會(huì )群體的運行機制來(lái)說(shuō)的。而從個(gè)人的角度說(shuō)，風(fēng)習則是重要的。人心是淳樸還是險惡，人倫關(guān)手是和睦還是疏遠，人們?yōu)楣�還是為私，對個(gè)人的生存狀態(tài)影響重大，不可不加關(guān)注．理想固然不可沒(méi)有，但在現實(shí)面前，是不可奉行“駝鳥(niǎo)政策”的。

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