大道之行讀后感

大道之行讀后感（精選5篇）

　　看完一本名著(zhù)后，相信大家一定領(lǐng)會(huì )了不少東西，這時(shí)最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。想必許多人都在為如何寫(xiě)好讀后感而煩惱吧，以下是小編為大家收集的大道之行讀后感（精選5篇），供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

　　大道之行讀后感1

　　《大道之行》一書(shū)是武安作家安秋生所著(zhù)，全書(shū)三十余萬(wàn)字。書(shū)中講述了我們公司董事長(cháng)郭恩元開(kāi)拓進(jìn)取櫛風(fēng)沐雨的創(chuàng )業(yè)史。作家安秋生用樸實(shí)的語(yǔ)言，詳細的講述了郭董艱難曲折的創(chuàng )業(yè)史以及創(chuàng )業(yè)精神；講述郭董在中國改革開(kāi)放的大潮中，從一個(gè)太行山區的普通農民，白手起家，歷經(jīng)磨難，成長(cháng)為享譽(yù)全國的農民企業(yè)家的光輝歷程。

　　曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。郭董的創(chuàng )業(yè)史真是險象環(huán)生，驚心動(dòng)魄，離奇曲折。然而現在看來(lái)，這每一個(gè)環(huán)節，每一個(gè)轉折，又都是郭董的創(chuàng )業(yè)史中，不可缺少的一部分。

　　有人說(shuō)：走別人的路，讓別人無(wú)路可走。從郭董的成功經(jīng)驗來(lái)看，說(shuō)這些話(huà)的人一定不是成功人士，郭董的成功經(jīng)驗告訴我們：每一個(gè)成功想要成功的人，必須是走自己的路，才會(huì )有成功的希望。

　　要知道成功絕非易事，成功的道路上人很多，但大多數人都倒在了成功的路上，只有郭董堅持到最后，如馬克思所說(shuō)的那句話(huà)：只有在崎嶇小路的攀登不畏勞苦的人，才有希望到達光輝的頂點(diǎn)。郭董的經(jīng)驗就驗證了這句格言，郭董成功的到達了光輝的頂點(diǎn)。

　　郭董的一生有幾個(gè)精彩的看點(diǎn)：一、郭董放棄了高考。這是怎樣痛苦的放棄，痛徹心扉的放棄。在中國人的傳統中，人生四大喜事中有句話(huà)叫做金榜題名時(shí)�？梢�(jiàn)高考在中國人心目中的地位，而且是十年沒(méi)有高考，這是怎樣的一次珍貴的高考？而且有能力高考的人也十分有限，郭董毅然決然的放棄了。這樣的放棄是他一生的痛，也是最精彩的放棄，最華麗的轉身。而正因為這樣的放棄，才有郭董后來(lái)波瀾壯闊的光輝歷程。

　　第二個(gè)看點(diǎn)是：在煉鐵最低迷的時(shí)候，可以說(shuō)幾乎是全行業(yè)虧損，很多小煉鐵廠(chǎng)都已經(jīng)停掉了。有人說(shuō)：誰(shuí)有能夠穿越經(jīng)濟周期的資本，誰(shuí)就有成功的可能。在當時(shí)“誰(shuí)生產(chǎn)誰(shuí)賠錢(qián)”的情況下，郭董依然堅持不停產(chǎn)，終于等來(lái)了勝利的曙光，正所謂山窮水盡疑無(wú)路，柳暗花明又一村。誰(shuí)都不會(huì )想到，當時(shí)的郭董是沒(méi)有穿越周期的錢(qián)，可他卻是利用自己的智慧和膽識穿越了經(jīng)濟周期，取得了巨大成功，絕對是企業(yè)家的神來(lái)之筆，堪稱(chēng)是經(jīng)濟奇跡。

　　后來(lái)的煉鋼、軋鋼都是在逆境中取得成長(cháng)。在此后的二十多年里，郭董從來(lái)沒(méi)有停下發(fā)展的腳步，在這么短的時(shí)間里在偏僻的太行山中，由一個(gè)小工廠(chǎng)歷經(jīng)歲月洗禮成長(cháng)為聞名遐邇的十里鋼城，這堪稱(chēng)世界鋼鐵發(fā)展史上的'奇跡。

　　凡做大事者，必有雄才大略，郭董就是這樣。郭董最重要的一點(diǎn)不是他事無(wú)巨細，也不是他洞察秋毫，而是他在大勢把握上高瞻遠矚，運籌帷幄。準確的把握整個(gè)改革開(kāi)放的大方向，號準時(shí)代的脈搏，緊跟市場(chǎng)的腳步，順勢而為，事半功倍。沒(méi)有對大勢的準確把握，站在改革開(kāi)放的潮頭之上，怎么能看到云卷云舒？怎么能笑到最后？

　　如今普陽(yáng)鋼鐵已經(jīng)成為全國五百強企業(yè)，十里鋼城，巍峨的屹立在太行山中，每到夜晚普陽(yáng)鋼鐵熠熠生輝，五光十色，流光溢彩。普陽(yáng)鋼鐵是太行山中的最璀璨的明珠，閃爍著(zhù)奪目的光芒，是太行山人的驕傲。

　　總之，《大道之行》這本書(shū)值得一讀，通過(guò)這本書(shū)，讓我們重溫郭董創(chuàng )業(yè)的崢嶸歲月，體會(huì )成功的喜悅。在書(shū)中還可以看到郭董所領(lǐng)到下的普陽(yáng)人在這幾十年中，是怎樣艱苦奮斗創(chuàng )建普陽(yáng)鋼鐵的。郭董以及所有普陽(yáng)人的奮斗精神，將永載史冊，永不磨滅。

　　大道之行讀后感2

　　改革開(kāi)放以來(lái)，中國的道路問(wèn)題、方向問(wèn)題日漸成為一團籠罩在廣大黨員干部和人民群眾心頭的疑云，揮之不去、驅散不盡，而且這種疑惑隨著(zhù)經(jīng)濟的發(fā)展、改革的深入越發(fā)濃重，馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義理想信念的大廈就在這種不斷加深的疑惑中日益風(fēng)化破損，瀕臨倒塌。如何力挽狂瀾于既倒，如何讓“三個(gè)自信”在人民的腦海里扎根？除了黨的理論工作者在試圖用經(jīng)典的馬克思主義注解當前中國的發(fā)展道路外，很多有識之士都在思考著(zhù)這個(gè)事關(guān)中國前途命運的大問(wèn)題，而且，相較于純粹官方背景的口徑化解讀，這種思考往往更務(wù)實(shí)，更具建設性。由五位青年學(xué)者共同完成的《大道之行》無(wú)疑就具有這種特質(zhì)。

　　本書(shū)在分析我國治理體系和治理能力的得失的基礎上，誠摯指出在新的經(jīng)濟和社會(huì )形態(tài)下如何改善黨的建設如何堅持走社會(huì )主義道路。正如該書(shū)作者們坦承的那樣，“作為共產(chǎn)黨員，我們不屑于隱瞞自己的立場(chǎng)與觀(guān)點(diǎn)；作為學(xué)者，我們不憚?dòng)诩怃J的批判與顛覆性創(chuàng )新。像開(kāi)墾過(guò)的大地裸露自己靈魂一般，我們捧出我們的心靈”，本書(shū)的立場(chǎng)觀(guān)點(diǎn)與他們的良知同樣擲地有聲。更難能可貴的是，他們?yōu)槲覀內绾瓮ㄏ蚰莻�(gè)我們一直都說(shuō)不清道不明的“圣地”——社會(huì )主義——設計了明確的方案，以卓越的政治智慧和巨大的理論勇氣將一個(gè)“空中樓閣”的抽象概念描繪成了一幅生動(dòng)的施工藍圖，這可以說(shuō)是一個(gè)前無(wú)古人的創(chuàng )舉。無(wú)論最終的結果如何，我們的信仰終于從不可望不可及的遠處，翩翩走來(lái)了。

　　本“方案”從文明、政治、社會(huì )、基層、經(jīng)濟五個(gè)領(lǐng)域分析得失，提出走向社會(huì )主義的方法和路徑，這些植根于中國發(fā)展現狀基礎上的思索無(wú)疑是客觀(guān)、理性和深刻的。其邏輯起點(diǎn)，是必須對當前已呈脫韁之勢的“資本邏輯”進(jìn)行制約，給它戴上“籠頭”，防止其“獲得支配其他領(lǐng)域的最高優(yōu)先性”。資本這個(gè)“必要的惡”，放出制度的牢籠后，“已經(jīng)滲入中國政治生活的方方面面”，如果等到它“對政治權力的馴化和對于人民民主的閹X割”時(shí)，社會(huì )主義的“南轅”就可能行進(jìn)在它所希望的“北轍”上了。只有將“資本邏輯”納入到“政治邏輯”的統攝之下，同時(shí)不斷加強政治主體性、國家自主性、人民主體性和資本社會(huì )化建設，天下為公的“大道之行”將在我們堅實(shí)的腳步中昂首向前。

　　政治主體性。就是要通過(guò)有效的建設，使中國共產(chǎn)黨始終保持具有高度的政治敏感與政治覺(jué)悟的政治主體，在長(cháng)期執政過(guò)程中始終不能遺忘、偏離、背棄革命的理想與信念，“確保資本的逐利性不會(huì )沖擊、動(dòng)搖、瓦解社會(huì )主義國家的存在與共識”。要在重建“自我經(jīng)典體系”的基礎上，以“類(lèi)宗教”組織為目標，通過(guò)“實(shí)修”來(lái)動(dòng)員廣大黨員踐行遠大理想和堅定信念。

　　國家自主性。由于政治的主體性，決定中國政府有著(zhù)不被資本輕易“俘獲”的自主性，并能在“很大程度上做到為人民服務(wù)”。然而官員個(gè)體與市場(chǎng)主體間的利益糾纏，“可能扭曲政策的方向”，從而給國家的自主性帶來(lái)隱性的侵害，同時(shí)損害執政黨自身的先進(jìn)性、代表性、純潔性。官員個(gè)體的變異，特別是普遍存在的“一家兩制”問(wèn)題是植入國家自主性肌體上的一只“特洛伊木馬”。要通過(guò)建立“看得見(jiàn)”的授權機制和問(wèn)責機制，在干部選拔和考核中嵌入更多更有效的民主“防火墻”，防止“木馬”作亂的可能。

　　人民主體性。社會(huì )主義是“自由人的聯(lián)合體”，是一個(gè)崇尚集體生活的天然的“人民社會(huì )”。然而，作為持續30年的大變局的結果之一，基層從“團結”走向“松散”，基層的去組織化、自治不足、民主失序、群眾失語(yǔ)等等亂象，讓“人民”這個(gè)整體逐漸“原子化”。要重新粘合這個(gè)分散、分裂的社會(huì )，必須通過(guò)政治、經(jīng)濟、文化的再組織，必須通過(guò)落實(shí)基層的實(shí)質(zhì)民主，通過(guò)鼓勵和引導人民“以志愿和非贏(yíng)利方式組織起來(lái)”，將業(yè)已分化的群體重新整合成一個(gè)“命運共同體、倫理共同體和文明共同體”。

　　資本社會(huì )化。馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于“生產(chǎn)資料公有”的設想，是對我們的現實(shí)道路構成質(zhì)疑的主要因素。文字游戲式的'理論創(chuàng )新，往往缺乏說(shuō)服力，更沒(méi)有在人民群眾中達成必要的共識。然而，“資本社會(huì )化”理論的祭出，終于讓人們看到了“從根本上打破資本的私人壟斷，打破資本對知識的雇傭，打破資本對勞動(dòng)的雇傭”的希望，看到了“資本服務(wù)于人民”的希望，看到了“勞動(dòng)者主體性解放”的希望。到那時(shí)，“通過(guò)社會(huì )制度的有效安排”，“即使不出賣(mài)勞動(dòng)，也可以維持基本的生存”，“許多人真正投身于自己感興趣的事業(yè)”……

　　雖然，這并不是我們原來(lái)所渴望的那種理想化的社會(huì )，但是，無(wú)疑這不再是一個(gè)“烏托邦”式的臆想，而是可望又可及的存在。其實(shí)，無(wú)論是社會(huì )主義還是共產(chǎn)主義，所追求的本不應該是生活上的無(wú)止境的享受與物質(zhì)資料的無(wú)節制的索取，而應當是基本生活條件滿(mǎn)足基礎上的精神生活的不斷豐富與提升。這使我想起了梭羅的《瓦爾登湖》，梭羅在瓦爾登湖畔兩年多的極簡(jiǎn)生活，通常被看作是一次超驗主義的實(shí)驗，他以滿(mǎn)足極低生活標準的勞動(dòng)換取充足的自由時(shí)間“專(zhuān)注于自己想做的事情”，這種當時(shí)康科德人眼中的游手好閑，在今天看來(lái)難道不是對自己“主體解放”的一次勇敢嘗試嗎？

　　大道之行讀后感3

　　《禮記》曰：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(cháng)，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸�！边@是人類(lèi)社會(huì )發(fā)展到最高階段的一個(gè)描述，也是人類(lèi)的理想社會(huì )狀態(tài)，即大同社會(huì )。但大同社會(huì )的前提是“大道之行也”。

　　和大同社會(huì )一樣，教育也是需要實(shí)現大同的。而實(shí)現教育大同的前提當然也在于大道，我認為這個(gè)大道則掌握在老師的手里。也只有實(shí)行了大道，老師才會(huì )是黨和人民滿(mǎn)意的好老師。

　　道之于老師應是無(wú)限的耐心和愛(ài)心。

　　“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干�！睅浊�年來(lái)，老師的形象已在人們的思想中定格。擁有一顆愛(ài)心是老師的必備素質(zhì)之一。孩子們的心靈和視野是純粹的、干凈的，所以我們老師必須以愛(ài)為出發(fā)點(diǎn)去看待學(xué)生身上發(fā)生的一切事情。就我個(gè)人而言，雖然參加工作的時(shí)間不長(cháng)，但我一直謹遵《教師職業(yè)道德規范》，以愛(ài)的眼光去看待每一個(gè)學(xué)生。第一年參加工作的時(shí)候，有一天，我發(fā)現我們班的一個(gè)小個(gè)子男生語(yǔ)文底子特別薄弱，基本的課文都讀不下來(lái)，而且心理也比較自卑。于是，我找他談了談，發(fā)現他現在的學(xué)習態(tài)度很端正，只是由于小學(xué)的基礎沒(méi)有打好，跟不上進(jìn)程心里很是苦悶。

　　針對他的這一情況，我鼓勵他首先要相信自己，對自己要充滿(mǎn)信心。其次，針對他的學(xué)習情況，我們共同制定了一個(gè)學(xué)習計劃，在學(xué)好現階段學(xué)習的基礎上幫助他復習以前落下的知識。就這樣，慢慢的，這個(gè)男生的學(xué)習成績(jì)越來(lái)越棒，更重要的，他自己也越來(lái)越自信了。在我的身邊有很多老師都是把學(xué)生當成自己的孩子一樣去關(guān)愛(ài)，他們起早貪黑，廢寢忘食，在這個(gè)平凡的崗位上默默地奉獻著(zhù)自己的所有，幾十年如一日，如果沒(méi)有足夠的耐心和愛(ài)心，何以支撐起她們的信念？道之于老師應是不斷進(jìn)步的教學(xué)水平。

　　“學(xué)高為師，身正為范�！薄疤叶Y不言，下自成蹊�！碑斀裆鐣�(huì )發(fā)展之迅速令人咋舌。昨日還是粉筆書(shū)寫(xiě)的`三尺講臺，轉眼已全是現代化的多媒體教室設備。這就要求我們老師要能熟練地掌握電腦技術(shù)，并把它應用到教學(xué)上來(lái)。當然，教學(xué)水平不光光體現在現代化的教學(xué)設備上，更重要的還是老師要有淵博的知識以及獨特吸引人的教學(xué)方式。一堂數學(xué)課能上的哄堂大笑，并在笑聲中收到意想不到的教學(xué)效果，這就是教學(xué)的藝術(shù)。作為新世紀的老師，想成為黨和人民滿(mǎn)意的好老師，就必須得學(xué)習這種教學(xué)藝術(shù)，并在不斷的實(shí)踐中形成自己的一套理念和經(jīng)營(yíng)方式，達到自己想要的教學(xué)效果。新時(shí)代的我們，要向著(zhù)黨和人民滿(mǎn)意的好老師前進(jìn)。

　　道之于老師應是無(wú)與倫比的責任感。

　　老師的責任感關(guān)乎學(xué)生，關(guān)乎家庭，關(guān)乎國家和社會(huì )。梁?jiǎn)⒊�的《少年中國說(shuō)》提到：“故今日之責任，不在他人，而全在我少年。少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進(jìn)步則國進(jìn)步，少年勝于歐洲，則國勝于歐洲，少年雄于地球，則國雄于地球�！�

　　國家的興衰在于少年，而少年的興衰在于教育，教育的支持者則是老師。老師從一定程度上來(lái)說(shuō)，責任關(guān)乎民族。所以責任感對于老師而言是相當重要的，是超乎任何一項技能的必備素質(zhì)之一。如果一個(gè)老師喪失了責任感，那他就是一個(gè)不稱(chēng)職的老師，就不能在教師這一崗位上工作，這種老師是不允許存在的。在我身邊的老師們，都是充滿(mǎn)強烈的責任感的。有同學(xué)生病了，及時(shí)幫他們送去治療；有的學(xué)生思想上心理上出現了問(wèn)題，老師們及時(shí)幫他們分析開(kāi)導，讓他們走出困境。生活上出現了問(wèn)題，老師們也都盡心盡力的去幫助他們……所有這一切，都是老師充滿(mǎn)責任感的一種體現。但是，我們依舊要不斷的加強這種責任感，為了我們的少年而努力，爭取做一名黨和人民滿(mǎn)意的好老師。

　　道之于老師應是……

　　21世紀的中國，社會(huì )各方面都有了長(cháng)足的進(jìn)步，與新中國建立之初相比有了翻天覆地的變化，教育事業(yè)也是一樣，但離大同社會(huì )的夢(mèng)想還有很遠，“大同”社會(huì )以及教育大同是一幅宏偉瑰麗的理想社會(huì )的藍圖。有夢(mèng)就是理想，為了我們心中這份美好的理想，讓我們共同努力，去實(shí)現那份大同藍圖，去做一名黨和人民滿(mǎn)意的好老師。理想并不能被現實(shí)征服，希望的火花仍在黑暗的天空閃耀！

　　大道之行讀后感4

　　大道，顧名思義，在古代即指政治上的最高理想。而大道之行也，意思就是在大道施行的時(shí)候。而《大道之行也》這篇文章就是全面的描繪了一個(gè)如同世外桃源般的美好世界；人人都能安居樂(lè )業(yè)；人人都能得到社會(huì )的關(guān)愛(ài)；貨盡其用，人盡其力。雖然這種想法在現實(shí)生活中不免顯得有點(diǎn)荒誕離奇，但卻闡明啦作者對“大同”社會(huì )的向往和對美好生活的追求。

　　我們可以想象一下，在那個(gè)物質(zhì)條件極差、生產(chǎn)力水平低下、科技極不發(fā)達的情況下，仍然可以幻想美好生活。然而我們的祖國現在正一步步的走向繁榮昌盛，在向現代化進(jìn)軍的途中，我們的祖國取得了一個(gè)又一個(gè)令世界瞠目的.成果。并且，國家也大力提倡救濟老弱病殘的活動(dòng)，成立了許多關(guān)心社會(huì )每一個(gè)人的基金會(huì )，以更好的保障老弱病殘人的生活。這不就是我們努力成為"大同”社會(huì )的標志嗎？

　　我相信，只要我們從現在起努力學(xué)習，奮發(fā)圖強，就一定會(huì )讓我們的社會(huì )成為“大同”社會(huì )的。

　　大道之行讀后感5

　　《大道之行也》它是選自《禮記·禮運》開(kāi)頭部分里的一段話(huà)，是儒家經(jīng)典之一，是西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論著(zhù)加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮運，《禮記》篇名，大約是戰國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問(wèn)的著(zhù)作。主旨是闡明儒家理想中的“大同”社會(huì )的基本特征。表達的是孔子在戰亂非常多的春秋時(shí)期，迫切希望有一個(gè)太平盛世的出現這一感情的吧？他認為在大道施行的時(shí)候，定能形成一個(gè)“天下為公，選賢與能，講信修睦”的一個(gè)“大同”社會(huì )．但在當時(shí)的戰亂時(shí)期下那個(gè)愿望是不可能實(shí)現的！《大道之行也》可謂是當時(shí)政治上的最高理想；也是儒家的理想社會(huì )或人類(lèi)社會(huì )最高準則。

　　讀完本文理解了文中"大道"就是指治理社會(huì )的最高準則，其治理的效果就是國泰民安的理想狀態(tài)。文中孔子關(guān)于"大同"社會(huì )的.思想。"大同"社會(huì )是夏以前的社會(huì )形態(tài)，過(guò)去有"孔子以五帝之世為大同"的說(shuō)法。由此可見(jiàn)，"大同"社會(huì )是以"五帝之世"的傳說(shuō)為依據，經(jīng)過(guò)加工提煉而后構想出來(lái)的一個(gè)理想社會(huì )模式，孔子的原意是建立一個(gè)合理的社會(huì )，以消除現實(shí)社會(huì )中的黑暗現象和不合理的地方，因此，孔子"大同"理想社會(huì )源自于"五帝之世"，同時(shí)又高于"五帝之世"。"大道"和"大同"都是當時(shí)人們頭腦中的理想境界，兩個(gè)詞中帶有明顯的理想色彩，寄托著(zhù)人們對未來(lái)生活的美好向往。

　　本文從三個(gè)方面來(lái)說(shuō)明“大同”社會(huì )的基本特征的：：①人人都能受到全社會(huì )的關(guān)愛(ài)；②人人都能安居樂(lè )業(yè)；③人人都珍惜勞動(dòng)成果，卻毫無(wú)自私自利之心。表達了作者迫切希望出現一個(gè)太平盛世的思想感情。

　　《大道之行也》的中心觀(guān)點(diǎn)是：作者通過(guò)對自己理想社會(huì )的描寫(xiě)介紹，表達出希望建立一個(gè)和平，安定，百姓安居樂(lè )業(yè)的社會(huì )的政治理想。

　　文章可分層理解第一層：是（第一句話(huà)）對“大同”社會(huì )的綱領(lǐng)性說(shuō)明。第二層：是（第二至三句話(huà)）大同社會(huì )的基本特征。第三層：是（第四句話(huà)）全文的總結語(yǔ)。

　　《大道之行也》中的理想社會(huì )不也是現今共產(chǎn)黨努力創(chuàng )建追求的最高理想社會(huì )嗎。真是期待真的有那么一天，有這樣的一個(gè)社會(huì )。

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