《莊子》讀后感

《莊子》讀后感

　　當閱讀了一本名著(zhù)后，你有什么領(lǐng)悟呢？這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下！那么你真的會(huì )寫(xiě)讀后感嗎？下面是小編為大家收集的《莊子》讀后感，希望能夠幫助到大家。

《莊子》讀后感1

　　每每讀到莊子的言論，總能使我深思一番，然后醒悟些什么，尤其是對“和”這一方面。

　　記得曾聽(tīng)花簇幽聲，與友手談兩奩烏鷺，看玉子音脆。初，我落子咄咄逼人，不加退讓?zhuān)�但隨一來(lái)一往間，局勢漸步蒼黃。怪我太貪勝。新局，欲緩速攻彼，而大計未成便造反逼，下場(chǎng)與前局無(wú)異，皆是我的子顆顆被動(dòng)，只要對方愿意，分分鐘都能結束了此番坐隱。即使敲盤(pán)忖度，也無(wú)可奈何，依舊茫茫然不知何解。

　　直至后來(lái)閑暇閱了幾卷《莊子》，再拈棋時(shí)，才若有所思。

　　始乎故，長(cháng)乎性，成乎命。生陵安陵，長(cháng)水安水，莫不是安時(shí)處順？順于水與齊俱入與汩偕出是謂命成，這又是否講究一個(gè)無(wú)為之和？以和為量，融入環(huán)境，才能于環(huán)境中縱橫；順從所處之境，與時(shí)俱化，無(wú)肯專(zhuān)為，也才能不物于物。

　　于是方知我在棋道一面輸得如此徹底。一昧的窮追猛打，只是讓自己的格局更為支離破碎，棋心散亂。小體怎敵大體，殘局那堪圓鏡？唯有將自身所有連成一體，貫通一氣，融和其中，才最是無(wú)懈可擊。這終是，要講究一個(gè)“和”字。步步緊逼，不正如那難成大事的獨善其身者？貪勝謀彼，還不如顧我爭先，逢危保其小棋，還不如棄之轉戰大局。而這些，又都不如行和之道。

　　行于和，安于道，該走則走，該停則停，天地兩寬。

　　棋道如此，想來(lái)世道也應如此。天地萬(wàn)物相生于世，人與自然便好若紋枰間的.黑白二子，人若對自然步步緊逼，則終將會(huì )被反噬，倘若人不與自然俱化，固守一端放眼小利，則終將會(huì )受到自然的控制，被動(dòng)前行。而若人與自然作和融于一體，相互包合，兩相無(wú)事，平和安好。

　　如此一想，比起輸贏(yíng)，“和”一字才是最為重要。與人和者，謂之人樂(lè )；與天和者，謂之天樂(lè )。二人博弈，若下得和棋也是知音，要知輸贏(yíng)常在，而知音難求；日月交替，晝夜相生，二者互存，并無(wú)虧損。況與天為一，形全精復，豈不美哉；萬(wàn)物協(xié)調，物我相安，豈不妙哉？

　　大知閑閑，小知間間，“和”一字，向來(lái)不帶強行。

　　翠葉點(diǎn)馥之春，花木扶疏之夏，落楓雁過(guò)之秋，冷雪封天之冬，合乎時(shí)宜，順所自然；山風(fēng)浩蕩，云水清淺，美猶勝畫(huà)，也不正是因為有意境悠遠的和諧？這一切，相交得自然，相處得融洽，不強行，也不僵硬，因此映入眼中，給人的是無(wú)端的好看。

　　莊子一生淡泊，卻從不清湯寡水，《莊子》一書(shū)深邃，卻并非華而不實(shí)，一讀開(kāi)闊，二讀頓悟，三讀坦然。書(shū)中思想，一如莊周的風(fēng)魂，不摻浮華，逍遙自在，其智無(wú)端崖而有根基�！胺簮�(ài)萬(wàn)物，天地一體也”，道我合一的莊子，想必也有“和”之念。

　　既愛(ài)萬(wàn)物，以與萬(wàn)物和為念，也才方能物我合一，天地無(wú)窮。

　　或許有人對此以為不屑，但和平安好，世無(wú)征戰，相信是人人皆向往的。如此，若人與人以和為本，與社會(huì )以和為本，哪還再有不公不義、廝吵爭奪；若人與自然以和為本，與世界以和為本，哪還再有生態(tài)失衡、步入淪亡？萬(wàn)物無(wú)競，流水不爭。和是一種智慧，是一種境界，但也更應是一種常態(tài)，無(wú)和，無(wú)寧。

　　人生如棋，勝敗常有，又何不且以棋道看世，行和之道，并與之俱化，暫擱輸贏(yíng)，取個(gè)不斷進(jìn)步的相安逍遙？

　　和諧世風(fēng)，誰(shuí)皆愛(ài)之。行和，兩安。

《莊子》讀后感2

　　在粗略讀完《莊子》一書(shū)之后，頗有感觸。依我自己尚膚淺的認識而總結出來(lái)的對《莊子》一書(shū)的評價(jià)，主要有四點(diǎn)：

　　1、作為百家爭鳴時(shí)代產(chǎn)生的作品，《莊子》首要的特點(diǎn)就在于其內飽含道家深邃的思想。

　　眾所周知，《莊子》哲學(xué)思想源于老子，而又發(fā)展了老子的思想�！暗馈睘槠湔軐W(xué)的基礎和最高范疇，其外涉及政治、處世、養生、世界起源論和本質(zhì)論、唯物辯證法等各個(gè)方面。它既是道家用以認識世界的工具，更是其勸人律己的道德手段�！暗馈弊钪匾�的，也是貫穿《莊子》一文始終的觀(guān)點(diǎn)是“順天”和“無(wú)為”。雖然各篇內容各異，思想浩繁，但我們多多少少都能體會(huì )到作者希冀的任天為之，不加外物束縛的自由境界�！疤斓嘏c我并生，而萬(wàn)物與我為一”，境界何等雄渾!

　　然而，一些消極避世、過(guò)分脫離現實(shí)的唯心主義觀(guān)點(diǎn)，顯然是不足取的。

　　2、正因為莊子本人的思想超脫萬(wàn)物、穿越古今，必然要求文章中想象和虛構奇特磅礴，恣意汪洋。

　　寫(xiě)大物，有扶搖而上九萬(wàn)里的鯤鵬，有蔭蔽千頭牛的櫟社樹(shù)，有中央之帝混沌;寫(xiě)奇人，有乘云氣游于四海之外的藐姑射山神人，有御風(fēng)而行的列子，有用五十頭牛做魚(yú)餌的.任公子;寫(xiě)怪事，有周夢(mèng)蝶、魍魎問(wèn)影、骷髏論道;寫(xiě)隱士，有狂人接輿、賢人肩吾、悟道者南郭子纂——總之，所繪之人、事、屋、物、景，皆使作者思想得以曲折地展現。

　　3、想象和思想通過(guò)特定的創(chuàng )作方法表現出來(lái)——“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣�！�

　　卮言即出于心、自然流露之語(yǔ)言;重言為借尊者、名人之口，說(shuō)出自己的觀(guān)點(diǎn)看法;寓言是虛擬地寄寓于他人他物的言語(yǔ)。

　　其中，寓言是最有名的，通覽全書(shū)，無(wú)一篇不涉及寓言故事的創(chuàng )作，而無(wú)一個(gè)語(yǔ)言故事不是獨出心裁，著(zhù)意為之�！肚f子》的許多思想艱深抽象，而語(yǔ)言卻化虛為實(shí)，將理論變得真切自然。重言也是隨處可見(jiàn)，尤其是借孔子之口道出道家觀(guān)點(diǎn)。這一點(diǎn)作者是矛盾的：道家避世自修的態(tài)度顯然對儒墨等積極人世的行為表示不屑;而當時(shí)儒墨并盛，孔子為名人，為了使自己的主張為他人所接受，莊子又不得不托己說(shuō)于長(cháng)者、尊者之言以自重�！柏囱詾槁�衍”，層出不窮、散漫流衍地把道理傳播開(kāi)來(lái)，這一點(diǎn)其實(shí)在諸子百家的許多著(zhù)作中都存在。這里將其提出，莊子是想證明：自己的語(yǔ)言皆從內心自然涌出，言為心聲，不能為外界功利目的而矯揉造作。

　　4、語(yǔ)言跌宕起伏，句式錯綜復雜，論辯性強。

　　莊子擅用尖新奇特之詞，大段排比、反問(wèn)、疑問(wèn)的句式去論辯，讀之或鏗鏘有力，或發(fā)想無(wú)端，或尖銳辛辣。當然，正是因為作者不直接表明態(tài)度，而是敘議結合地讓讀者去領(lǐng)悟其中的道理，加之作者思維跳躍較大，邏輯上往往會(huì )有疏漏，常常是開(kāi)篇的寓言與后文銜接不上，最為突出的表現是《齊物論》和《寓言》。另外，篇末附及的一些寓言讓人感覺(jué)過(guò)于重復拖沓，沒(méi)有存在的必要。

《莊子》讀后感3

　　我讀了《莊子.山木》中的“莊子行于山中”這個(gè)故事，受益匪淺。有一天，莊子在山中行走，看見(jiàn)一棵枝葉茂盛的大樹(shù)，伐木的人站在旁邊卻不去砍這棵樹(shù)。他的學(xué)生問(wèn)其中的原因，莊子說(shuō)：“這棵樹(shù)沒(méi)有可用的，它因為不成材而能夠過(guò)完它天賦的壽命�！鼻f子從山中出來(lái)，又來(lái)到朋友家中，老朋友見(jiàn)了非常高興，便命令年輕的奴仆去殺鵝，用酒招待他們。奴仆問(wèn)主人：“其中一只鵝會(huì )叫，一只不會(huì )叫，殺哪一只呢？”主人說(shuō)：“殺那只不會(huì )叫的�！钡诙�天，學(xué)生問(wèn)莊子：“昨天，山中大樹(shù)因為不成材而能夠過(guò)完它天賦的壽命，而主人家的鵝因為不會(huì )叫被殺死了，請問(wèn)先生，是不材好還是有材好呢？”莊子笑著(zhù)說(shuō)：“我將要在不材與有材之間�！�

　　這個(gè)故事告訴我們：看待事物不能拘泥不變，要根據事物本身的特點(diǎn)靈活變通，也就是說(shuō)看待事物要從多角度去理解，再加以分析，取其利而棄其弊。就拿成材與不成材來(lái)說(shuō)，原文中被砍伐的樹(shù)木用來(lái)蓋房子、做家具，是被人類(lèi)所利用。沒(méi)有被砍伐樹(shù)木雖然“得終其天年”，但它的一生卻為人類(lèi)的生存環(huán)境默默無(wú)聞地做出了巨大貢獻。同理，如果莊子的朋友家圈養的兩只鵝都會(huì )叫，那么為了招待客人也必定殺死其中一只。殺死的和沒(méi)有被殺死的鵝，同樣服務(wù)于人類(lèi)。綜上所述，成材與否絕不能以“伐木”和“殺鵝 ”這樣草率界定，關(guān)鍵是看它對人類(lèi)、對社會(huì )乃至對國家有沒(méi)有價(jià)值。

　　1959年全國群英會(huì )上，劉同志同志親切地接見(jiàn)了全國著(zhù)名勞模、掏糞工人時(shí)傳祥同志。當時(shí)，劉同志同志親切地對傳祥同志說(shuō)：“你當清潔工人是人民的勤務(wù)員，我當主席也是人民的勤務(wù)員，這是革命的分工不同，都是革命中不可缺少的一部分�！眲⑼�志是國家主席，他為中國人民解放事業(yè)和社會(huì )主義建設事業(yè)立下了不朽功勛。時(shí)傳祥只是一名掏糞工人，可他在平凡的崗位上卻創(chuàng )出了非凡的業(yè)績(jì)。你能說(shuō)掏糞工人不成材嗎？他們只是社會(huì )分工不同，卻都做著(zhù)有益于人民的事情。幾年前，報刊曾登載過(guò)這樣一則發(fā)人深省的新聞：一個(gè)以?xún)?yōu)異成績(jì)畢業(yè)于某大學(xué)計算機專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，參加工作以后，由于受當時(shí)拜金主義思潮的影響，逐步走向墮落。他運用所學(xué)知識，利用電腦盜取銀行巨款，后來(lái)發(fā)展到設計病毒軟件攻擊網(wǎng)絡(luò )，最后被繩之以法。從某種角度看，這個(gè)大學(xué)生是一個(gè)計算機行業(yè)不可多得的人才，然而他做的`卻是有損于人民的事情，給國家造成了不可估量的損失。因此，也就不能視為成材。

　　以上不難看出，對一個(gè)事物從不同的角度理解，會(huì )得出不同的結論。所以，我們一定要多方面分析，認真思考，從中汲取有益的東西，來(lái)激勵我們不斷進(jìn)取。在人類(lèi)不斷進(jìn)步，社會(huì )不斷發(fā)展的今天，我們更不能像莊子那樣“處乎材與不材之間”，這是對社會(huì )和人生的一種悲觀(guān)態(tài)度。我們作為小學(xué)生，從小就要樹(shù)立遠大理想，刻苦學(xué)習文化知識，將來(lái)成為一名對社會(huì )對國家有用的人才。

《莊子》讀后感4

　　抽空閱讀了《于丹莊子心得》，很享受這種邊閱讀邊思考人生的過(guò)程，同時(shí)收獲頗豐。于丹的莊子心得，說(shuō)的通俗些，其實(shí)也可以算作是《莊子》的讀后感。我是讀讀后感而感。而于丹這篇讀后感，與尋常的那些不同。她用心地研究《莊子》，然后用自己的語(yǔ)言和思想來(lái)將《莊子》現代化。就像是一條再肥美的鱸魚(yú)，如果就這么活生生地擺放在你的面前，你是不會(huì )有想吃它的欲望，但在經(jīng)過(guò)廚師一道道工序細心烹飪之后，展現在你面前，它就會(huì )讓你垂涎欲滴。從某種程度上說(shuō)，于丹就是那個(gè)出色的廚師。

　　其實(shí)于丹講的這些道理，有一定閱讀經(jīng)歷的'我們是極易理解的。而她舉的一些例子，我們也未必沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)。應該說(shuō)她是根據《莊子》一書(shū)比較系統地、全面地將其一一呈現在我們面前，循序漸進(jìn)，不失歸整。她給予了我一種立體的思維空間，從莊子到人生，從人生到我的現實(shí)生活。我現取書(shū)中第二章——境界有大小的部分觀(guān)點(diǎn)談?wù)勎业囊恍┫敕ê透惺堋?/p>

　　其一，莊子在《逍遙游》里，講到了這樣一個(gè)“堯讓天下于許由”的故事。堯想把天下讓位給許由，許由卻拒絕了：你治理天下已經(jīng)治理得這么好了，那么，我還要天下干什么？我代替你，難道就圖個(gè)名嗎？然后又說(shuō)了一個(gè)很經(jīng)典的比喻：“鷦鷯（jiāoliáo）巢于深林，不過(guò)一枝；偃鼠飲河，不過(guò)滿(mǎn)腹�！彼�說(shuō)，一個(gè)小小的鳥(niǎo)在森林里面，即使有廣袤的森林讓它棲息，它能筑巢的也只有一根樹(shù)枝。一只小小的偃鼠在河里飲水，即使有一條泱泱大河讓它暢飲，它頂多喝滿(mǎn)了它的小肚子而已。

　　天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往。但即使是比爾蓋茨，睡覺(jué)也只需要一張床。你的人生所需要的，其實(shí)就這么些。這個(gè)道理，每個(gè)人都懂，可是真正能夠將名利看穿的人，又有幾個(gè)呢？反觀(guān)我們的生活，常常被各種各樣的急功近利沖得支離破碎。忙忙碌碌一天之后，有否想過(guò)為什么而忙碌了一天，也許最終得到的結果早已偏離你的初衷，你卻毫無(wú)察覺(jué)。在工作、生活中，與周遭的人難免有些小疙瘩、小摩擦�？梢粋�(gè)人細細想來(lái)，其緣由無(wú)非是為了一些蠅頭小利，有時(shí)甚至只是為了逞一時(shí)之快，于是不再執著(zhù)于此，釋然。

　　其二，于丹在書(shū)中講到了一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡的問(wèn)題。我們都會(huì )騎自行車(chē)。自行車(chē)如果靜止擺在那兒的時(shí)候，得靠車(chē)支架才能立住，兩個(gè)輪子是立不住的。但是騎起來(lái)以后，兩個(gè)輪子就可以行進(jìn)，為什么呢？因為它在動(dòng)態(tài)中保持了平衡。這在靜態(tài)中做不到。

　　其實(shí)動(dòng)態(tài)平衡是物理學(xué)中的一個(gè)名詞。從理論上來(lái)說(shuō)，即使沒(méi)有支架，自行車(chē)也是能夠達到靜平衡的。但現實(shí)生活中，這種可能卻幾乎不存在，而動(dòng)態(tài)平衡卻極易達到。我們今天的生活中，有太多人應對挑戰的時(shí)候，感到失去了心理的平衡，那是因為世界在動(dòng)，而你不動(dòng)。

　　與時(shí)俱進(jìn)應該成為我們的一種常態(tài)。無(wú)論你處于一種什么樣的生活狀態(tài)或是從事何種職業(yè)，你都應該不斷的學(xué)習。這種學(xué)習不拘泥于某一種形式，你可以去讀一本書(shū)或者看一份報；也可以去聽(tīng)一次課或者上一次網(wǎng)；可以是接受新的信息，也可以是習得一種新的模式。

　　感謝這本《于丹莊子心得》，讓我靜靜品味人生哲理。悠然自得，妙處難與君說(shuō)。

《莊子》讀后感5

　　李世民曾說(shuō)“以銅為鏡，可以正衣冠;以古為鏡，可以知新替，以人為鏡，可以明得失”,此話(huà)甚是有理，而我說(shuō)“以書(shū)為鏡，可以通古今，明大義�！睍�(shū)不愧是人類(lèi)的良師益友。 生活在當今這樣一個(gè)復雜的社會(huì )中，每個(gè)人都在尋求一門(mén)恰到好處的處事哲學(xué)?我們怎么樣才能找到這樣的哲學(xué)呢?我想《中庸》就是我們的源泉。

　　“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也：可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。喜怒哀樂(lè )之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也，致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉�！币虼宋覀円�跟隨本性而行，達到中和之境，以不變應萬(wàn)變。

　　那么，何謂中和呢?中和即中庸，包容與利用，做到不偏不倚，一切隨時(shí)，隨性，隨遇，隨緣....

　　慎 獨

　　要想達到中和之境，首先我們要做到慎獨.慎獨就是如元代曹鑒一般，一生秉持清廉守義之志。就是如楊震所言之“天知地知你知我知”。我們作為醫者更應該重視慎獨，一個(gè)人獨處時(shí)也不應該忘記醫者救死扶傷的使命，于細微處更是要細致小心，要做到言行合一，于無(wú)人處嚼舌根種種嫉妒之心更是不可取。

　　中庸的思想不僅貫穿在《中庸》一書(shū)中，更是滲透于《道德經(jīng)》《莊子》中。

　　無(wú) 爭

　　《道德經(jīng)》中說(shuō)過(guò)“上善若水，水利萬(wàn)物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地。心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無(wú)尤”。水因為無(wú)爭，所以沒(méi)有過(guò)失，那么人呢?因為處處爭強好勝，所以錯漏百出。劉邦退居漢中，火燒棧道之舉，是以退為進(jìn)。不爭鋒芒，只是一個(gè)人成大事的手段，而不是毫無(wú)進(jìn)取的態(tài)度。偏安一隅，是蓄勢待發(fā)的預備過(guò)程，而不是茍且偷生的活著(zhù)。劉邦最后重返中原，打敗項羽，告訴我們，忍耐一時(shí)，風(fēng)光一世。不爭就是我們中庸處事之道。于生活中不爭，獲友人無(wú)數，于工作中不爭，既成全別人又保全自己。因此我們要學(xué)習像水一樣有靈性的生活，遵循自然，順勢而為，游刃有余。

　　齊 一

　　《莊子》中說(shuō)過(guò)“可乎可，不可乎不可。道行之而成，物謂之而然。惡乎然?然乎然。惡乎不然?不然于不然。物固有所然，物固有所可。無(wú)物不然，無(wú)物不可�！鼻f子認為雖然世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物千差萬(wàn)別，有時(shí)甚至是矛盾對立的`，如生與死，壽與夭，貴與賤，富與貧，是與非等，但歸根到底是沒(méi)有差別的，是齊一的。天地萬(wàn)物都是等同的，因此不要用有色眼鏡去看待他人。當我們認為萬(wàn)物齊一，那就不會(huì )刻意去追求財富，名利，就可以做到一切隨緣的中庸之道。相反社會(huì )上愈演愈烈的整容風(fēng)潮就值得思考了，美丑是相對的，在根本上沒(méi)有區別，那我們何必要破壞我們的自然之本呢?

　　中庸之道，寓意深遠，要完全做到，何其難也，吾姑且從慎獨，無(wú)爭，齊一三方面去要求自己，希望自己可以以此為尺，成為無(wú)尤之人。

《莊子》讀后感6

　　《莊子》是莊周所著(zhù)的道家經(jīng)典。它向人們闡釋了“無(wú)為而治”的逍遙境界——道。其中的深刻哲理，特別是兩則故事“輪扁斫輪”與“佝僂者承蜩”給了我很大啟發(fā)。

　　“輪扁斫輪”講述的是，有一次齊桓公在讀書(shū)時(shí)，做車(chē)輪的輪扁問(wèn)他讀的是什么。齊桓公回答是記載圣人之言的書(shū)。他又問(wèn)圣人何在。齊桓公解釋圣人已死。輪扁就說(shuō)：“那書(shū)不過(guò)是圣人留下的糟粕罷了。就像做車(chē)輪，砍木材太快太慢都會(huì )失敗，而其中的規律，只可意會(huì )，不可言傳。我不能明確告訴我兒子，他也不能理解。古人和他們不能言傳的東西都死去了，這些書(shū)不過(guò)是糟粕罷了�！�

　　輪扁的話(huà)雖然太過(guò)絕對，但卻道出我們大多數人學(xué)習時(shí)的弊病。我們學(xué)習的過(guò)程常有這樣的情況，只是機械地背誦，記憶和模仿從課本和老師所學(xué)，而不能領(lǐng)會(huì )其深意，盲目而抓不住根本的東西。比如寫(xiě)作，我們平時(shí)跟隨老師學(xué)到許多描寫(xiě)方法、表現手法，寫(xiě)作時(shí)盡可能多地使用，殊不知寫(xiě)作的第一要義是表達觀(guān)點(diǎn)，抒發(fā)感情，其余都是衍生。于是產(chǎn)生一篇矯揉造作的“假大空”的文章。若專(zhuān)注于表達清楚自己的觀(guān)點(diǎn)，那么即使沒(méi)有華麗的辭藻，也會(huì )令讀者嘆服。韓愈的《師說(shuō)》即是很好的例子。

　　又如數學(xué)，我們的知識只是簡(jiǎn)單羅列，它們帶來(lái)的只有它們本身，沒(méi)有更多。我們學(xué)數學(xué)的方式是記公式——做題——記題型。誠然這是正確的，但遇到?jīng)]見(jiàn)過(guò)的題型時(shí)，成功的幾率就不高了。就我的經(jīng)驗，學(xué)會(huì )一個(gè)題型后，要問(wèn)一個(gè)“為什么”：為什么要這么做？我在哪一步出問(wèn)題了？由此，你尋找方法將越來(lái)越有針對性。漸漸地，當大多數人還在運用題型解題時(shí)，你已能夠運用知識解題型了。

　　我總結了一下，對于文科類(lèi)型，一個(gè)模塊學(xué)過(guò)后，要將視角重新放在整部分知識，找到各小部分的聯(lián)系，包括它們共同指向什么。這樣你將有更深刻的.認識。對于理科類(lèi)型，要讓每個(gè)題真

　　正發(fā)揮作用，不僅要提高解題能力，更要注意破解題型的能力。最終回歸到知識本身。方法在上面都提到了。

　　“佝僂者承蜩”則記述了一天，孔子看到一個(gè)駝背老人，捕蟬如同拾取一般熟練，便問(wèn)緣由。老人回答說(shuō)：“技藝練到五六個(gè)月時(shí)，在竿上累兩個(gè)小丸，可以持竿而不使墜地，這時(shí)捕蟬失誤率錙銖；累三丸不墜時(shí)，失誤率只有十分之一；累五丸而不墜時(shí)，再捕蟬就像拾取一般了�！�(.)

　　這個(gè)故事說(shuō)的就是“熟能生巧”。這是我們都深信不疑的真理，但平時(shí)卻常常忽略它。我反思，在文科需要背誦的，我經(jīng)常不重視，背一遍甚至看一遍就過(guò)去；而理科需要大量練習，我卻常借口沒(méi)時(shí)間而偷懶。當然，不練習就會(huì )生疏，知識不扎實(shí)。然而我們很多人卻抱有僥幸心理，認為少做點(diǎn)題也沒(méi)關(guān)系。但就像上面說(shuō)過(guò)的，很多能力都是練習培養的，這也許很漫長(cháng)，見(jiàn)效慢，不過(guò)一定要耐心，記住“心急吃不了熱豆腐”，切忌急功近利。

　　以上兩個(gè)故事，從學(xué)習角度，分別給了我關(guān)于勤奮和技巧的啟示�！肚f子》正是這樣一本書(shū)，無(wú)論你在什么位置，總能從這里得到啟迪。我向你推薦這本書(shū)，希望你讀后能收獲良多。

《莊子》讀后感7

　　07年春節的時(shí)候，央視十套《百家講壇》節目曾請了一位北京師范大學(xué)的女教授叫于丹來(lái)講莊子，當時(shí)沒(méi)有在意，換臺了。今年我們幼兒園在老師生日時(shí)每位教師都收了這樣一份生日禮物一本于丹的《莊子》心得，一開(kāi)始我抱著(zhù)完成任務(wù)的心態(tài)翻了幾頁(yè)，看著(zhù)看著(zhù)覺(jué)得這本書(shū)寫(xiě)得挺好的，挺實(shí)在的。于是思想上就逐漸地改變了態(tài)度，覺(jué)得好好地看完這本書(shū)，每天晚上認真地品嘗這本書(shū)、仔細地看了一頁(yè)又一頁(yè)，一章又一章……

　　全書(shū)的內容分為十章。每一章都是與我們的生活、工作、身心健康等息息相關(guān)。認識了莊子是諸子百家中一個(gè)重要人物，他的故事氣勢磅礴，縱橫恣肆；他的思想深邃宏闊，籠蓋古今；他的寓言想象奇獨，寓意深遠；他的風(fēng)格嘻笑怒罵，了無(wú)拘圍；他看破功名，不屑利祿，甚至對于死亡，他也有自己獨到的見(jiàn)解。他帶給我們的是一種無(wú)邊無(wú)際的奇思異想。

　　于丹這位教育家對于莊子的人物的確評價(jià)是綜合性的，也是很適合讓我們理解的。于丹說(shuō)：“我們有什么樣的眼睛，就有什么樣的生活。人們可以從不經(jīng)意的地方，從最小的細微處看出精妙的大道理。關(guān)鍵在于你是不是用心，是不是能夠從這些細節里面真正去獲得你自己需要的知識和感悟。

　　人生應該怎么活？什么樣的人生才是成功的？這些問(wèn)題時(shí)刻都會(huì )縈繞在我們耳邊，或是深入到內心。生活在這樣一個(gè)信息時(shí)代，我們看到的世界是繁華的，忙碌的，這一切外在的東西恰恰左右了我們內心那一份最純真的向往。過(guò)多地追求物質(zhì)世界，使我們失去了最寶貴的年華，失去了歡樂(lè )的時(shí)光和自由。終其一生，人們只為了兩個(gè)字：名利。我們的眼睛看世界太多，看內心太少��！正如書(shū)中所說(shuō)，你可以了解世界，你可以了解他人，只有看見(jiàn)自己的心，才算是覺(jué)悟。為什么我們總覺(jué)得心中有無(wú)限愁苦？總覺(jué)得生活不眷戀我們？原因是我們太愛(ài)斤斤計較，有太多太多的.癡迷，而沒(méi)有看得通透。每當我陷入孤獨總會(huì )感覺(jué)為什么別人都那么快樂(lè )，其實(shí)，寂寞也會(huì )帶給我們意想不到的境界。也許安靜的環(huán)境更利于人去思考，所以孤獨寂寞也并不愁苦。

　　時(shí)代的變遷使我們的思想也得以發(fā)展，但這種發(fā)展是否有利于我們呢？在當今這個(gè)時(shí)代，有各種大大小小的迷惑、困惑、誘惑、疑惑，當我們面對這些問(wèn)題的時(shí)候，我們的思想是否還會(huì )堅定從容呢？“小惑易其方，大惑易其性”，小迷惑改變人生的方向，大迷惑改變的是人的本性。迷惑我們的有兩個(gè)障礙：一是物質(zhì)，二是世俗。物質(zhì)往往是一種利益，可以迷惑我們的判斷；而世俗往往是一種言論，一種眼光，可以擾亂我們的價(jià)值觀(guān)�，F在我們已經(jīng)成為了物質(zhì)的奴隸，精神也像幽靈一般飄搖不定。那么，我們還能看清我們的內心嗎？還能看清我們自己?jiǎn)�？如果我們連自己還未看清怎么能看得清這個(gè)世界？心如明鏡，這需要我們釋放一切包袱，回歸原本的自我，回歸自然，這樣才能聆聽(tīng)到我們內心最美妙的樂(lè )曲。

　　人，生來(lái)，睡不過(guò)一床，食，不過(guò)一碗。短短數十年，一晃而過(guò)，為了今后的日子不后悔，現在的生活還是簡(jiǎn)單樸素一點(diǎn)，保持單純的好。否則太多牽掛，太多焦慮，豈不左右了自己明智的判斷。記得動(dòng)畫(huà)片忍者神鬼里面老師對達芬奇說(shuō)：?jiǎn)?wèn)問(wèn)你的心。言下之意，不要勉強自己，問(wèn)問(wèn)你自己的心是否快樂(lè )。

《莊子》讀后感8

　　莊子那本書(shū)買(mǎi)回來(lái)擱在那里半年了，也沒(méi)有看過(guò)，因為我和同事們在地攤上轉的的時(shí)候，一位同事買(mǎi)了本史記，因為這個(gè)代表了文化人的象征。但是，我買(mǎi)了本莊子，可能是附庸風(fēng)雅吧。

　　莊子這本書(shū)放在那里半年沒(méi)看過(guò)，他在哪里靜靜的躺著(zhù)，可能是在睡覺(jué)，彌散在一種逍遙的氛圍中。也可能在等待著(zhù)，等待懂他的人出現。

　　翻看莊子這本書(shū)看的時(shí)候，第一個(gè)感覺(jué)特別難懂，本來(lái)我對古文就不懂，再加上每一行里面冒出些生僻字，可以說(shuō)是難上加難，沒(méi)文化真可怕的寫(xiě)照浮現在臉上。再就是他的意義特別難理解，對于我，通過(guò)解釋加譯文依然領(lǐng)略不了其要旨。但是，有時(shí)候也能讀上幾句可以說(shuō)只能認識字的幾句話(huà)，感覺(jué)又是朗朗上口，字字珠璣，就是說(shuō)一句話(huà)，一個(gè)字，都閃現著(zhù)智慧的光芒，有時(shí)候看到的，似乎還有自己生活的影子，立即有種羞愧的感覺(jué)。

　　莊子的精神很博大，說(shuō)實(shí)話(huà)嚴格領(lǐng)會(huì )莊子的意義更是難上加難，莊子的思想似乎在天邊飄蕩，而自己就好像是井底之蛙。高山仰止景行行止，我們每個(gè)人也許在這社會(huì )上拼搏，成功也罷，失敗也罷，但是，缺忘掉了一件事情，我來(lái)到這個(gè)社會(huì )上是干什么的，漫無(wú)目的，似乎也在飄蕩，但是，不知道怎么飄蕩，不知道飄到那里去，這件事情應該誰(shuí)都解決不了，只能是扣住心扉問(wèn)自己。自己連自己想做啥都不知道，還能問(wèn)出什么。

　　莊子的思想飄逸峻異，并沒(méi)有說(shuō)明我們該怎么做，不像孔子。但是，感覺(jué)到是要讓人站到一個(gè)特別高的高度看問(wèn)題，我們在物理學(xué)的坐標常常是地球，但是，莊子的坐標可能定在了太空。讓人感覺(jué)坐在太空中看一切事物的流動(dòng)。

　　莊子的'思想可以說(shuō)很難解讀，只能慢慢的從中一遍一遍體會(huì )，有些小說(shuō)看一遍就算完了，但是，莊子的小說(shuō)感覺(jué)到看幾十遍都閑少，莊子指明了大道，讓人呆滯的思想有似乎變得有了點(diǎn)火光，我們中國人在20xx多年前就有了這種思想，是件了不起的事情。

　　莊子的思想很博大，歷史學(xué)家可以通過(guò)莊子的思想來(lái)看待歷史，政治學(xué)家可以通過(guò)莊子的思想來(lái)審視政治，商人還可以通過(guò)莊子的思想來(lái)經(jīng)商。對于老百姓的我來(lái)說(shuō)，還能從莊子的思想里面得到什么東西，估計可能就是不斷的審視自己，把自己的所有不良的東西剔除。

　　沒(méi)有一個(gè)精神基礎，感覺(jué)到有時(shí)候就漫無(wú)目的，茫然失措，就像是隨風(fēng)而搖擺的樹(shù)葉，不淡定。我覺(jué)得是最最失敗的地方，也不是說(shuō)做出什么大事，就是沒(méi)有一個(gè)思想基礎，可能那個(gè)目標是虛無(wú)的，指導我們的只是，把眼前的事情做好，沒(méi)有一個(gè)切合自己實(shí)用的方向和目標，有可能就是真的空虛一場(chǎng)，夢(mèng)一場(chǎng)。

　　不斷的重新認識自己，不斷的改變自己，讓自己能趕上這個(gè)社會(huì )前進(jìn)的步伐，社會(huì )就這個(gè)樣子，他是一種存在，不能因為我們的喜好而改變，他在不斷的變化，如果有錯，也只能在自己身上找原因，自己就是社會(huì )的一份子。不行崖異之事。

　　讀了莊子，感覺(jué)到連莊子的門(mén)都沒(méi)有進(jìn)去，只能是不斷的在生活中體會(huì )，如果沒(méi)有豐富的社會(huì )生活，如果不從生活中體悟，莊子這本書(shū)，真的很難領(lǐng)略其真。當然了，還要不斷的學(xué)習，凝練，不能荒廢人生。

《莊子》讀后感9

　　《莊子?秋水篇》以河神和海神這樣一個(gè)神話(huà)故事，揭示了一個(gè)深刻的道理。一個(gè)人的認識和作為會(huì )受到主觀(guān)條件的限制，因而很有限。這給了我們一個(gè)極大的啟示意義，一個(gè)人在任何時(shí)候任何階段都不可以不學(xué)習，或有學(xué)而自滿(mǎn)的心態(tài)。我們應深知學(xué)無(wú)止境切勿自滿(mǎn)。

　　人生有不同的階段，每個(gè)階段都有不同的知識要學(xué)習，因而我們要學(xué)無(wú)止境。當我們還是小孩的時(shí)候，我們第一要學(xué)會(huì )走路說(shuō)話(huà)，再就是學(xué)會(huì )建立對社會(huì )的信任感；當我們讀小學(xué)時(shí)，我們要學(xué)習語(yǔ)言漢字及其拼音，學(xué)習數學(xué)加減法。當我們上初中時(shí)，我們要開(kāi)始接觸和學(xué)習英語(yǔ)，開(kāi)始接觸數學(xué)幾何、物理知識等等；當我們讀高中時(shí)，我們要學(xué)習更深入的各類(lèi)科目的課程，以至于能讓我達到拔高的境界；到了大學(xué)，面向我們的是各類(lèi)專(zhuān)業(yè)性學(xué)科，我們要開(kāi)始深入學(xué)習這些以后職業(yè)生涯高級工具；當我們工作了，要學(xué)習各種職場(chǎng)的.行為和方法技巧等。人生也就是因為這樣一步步的學(xué)習和拓寬，才有了進(jìn)步和發(fā)展，也只有了進(jìn)步和發(fā)展才會(huì )使自己的人生更有價(jià)值。

　　時(shí)代在進(jìn)步發(fā)展，知識也在不斷的更新，我們也只有不斷的更新自己才會(huì )跟上時(shí)代步伐，不被社會(huì )所拋棄，因而不能固步自封要學(xué)無(wú)止境。馬克思說(shuō)：“事物總處在變化發(fā)展中�！比邕z傳變異，或水生發(fā)展到陸生等等。在這個(gè)過(guò)程中，適應環(huán)境的就生存下來(lái)，不適應環(huán)境的就被自然淘汰。人生活在社會(huì )中也是這樣，一出生，慢慢學(xué)會(huì )走路、說(shuō)話(huà)，在成長(cháng)的過(guò)程中慢慢接觸到各種事物，要不斷學(xué)習很多的東西，如處理日常事物、人際關(guān)系等等。有的人善于了解、學(xué)習，于是在各種環(huán)境中都能應付自如，游刃有余。有的人卻固步自封，懶于了解、學(xué)習，結果遇事時(shí)不知所措，被時(shí)代、社會(huì )所拋棄。這樣的例子可謂屢見(jiàn)不鮮，數不勝數�？鬃蛹�群賢之大成，振玉聲金，卻仍不斷地學(xué)習，其“三人行，必有我師”就是他行動(dòng)的一個(gè)寫(xiě)照！若非如此，孔子能從百家中脫穎而出成為儒家的創(chuàng )始人嗎？跨欄飛人劉翔，雖有飛人之稱(chēng)，但仍毫不怠懈訓練，為了向更高的目標挺進(jìn)，忍受著(zhù)腳踝疼痛而不畏，依然堅持艱苦的訓練。也正如此，才會(huì )有新的破紀錄誕生。相反，我國古代一個(gè)叫江淹的人，年輕時(shí)才思敏捷，文筆出眾，寫(xiě)得一手好文章，為當時(shí)的人所稱(chēng)道。然而，到了老年之后，他卻很少寫(xiě)出好文章，后人戲稱(chēng)為“江郎才盡”。他晚年寫(xiě)不出好的文章難道真是什么“才盡”了嗎？，當然不是，只不過(guò)是他成名之后不再努力學(xué)習有關(guān)罷了。

　　人生是有限的，而知識是無(wú)限的，所以要學(xué)無(wú)止境 切勿自滿(mǎn)。莊子曾說(shuō)過(guò)：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯�！狈�譯成現代漢語(yǔ)就是“我們的生命是有限的，而知識卻是無(wú)限的�！蔽矣X(jué)得莊子說(shuō)得太對了。一個(gè)人從小開(kāi)始學(xué)習，學(xué)吃飯，學(xué)走路，學(xué)文化，可是他一直到死也還沒(méi)有把很多東西學(xué)到，只好帶著(zhù)遺憾離開(kāi)人世。所以，知識對我們來(lái)說(shuō)，是比宇宙還要大的，是無(wú)邊無(wú)涯、無(wú)窮無(wú)盡的，我們每個(gè)人在知識面前誰(shuí)都沒(méi)有資格自滿(mǎn)。

　　總之，學(xué)習是終身的事，是永遠不能說(shuō)停止的。任何一個(gè)人對待學(xué)習，既不能半途而廢，又不能如井底之蛙，驕傲自滿(mǎn)，夜郎自大，而是要牢記：學(xué)無(wú)止境的道理。學(xué)而不驕、學(xué)而不棄，只有這樣，才能每有所會(huì )，才能不斷為社會(huì )和人民做出更多的貢獻，實(shí)現自己的人生價(jià)值。

《莊子》讀后感10

　　暑假期間，我仔細品讀了于丹的《莊子心得》，有太多太多的感受。于丹超越圣人與凡人的時(shí)空界限，解讀當下社會(huì )和生活，讓我坦然微笑、掩卷沉思……

　　聯(lián)系現實(shí)生活，就想談一點(diǎn)：做人，一定要做坦坦蕩蕩的君子，不要做心胸狹窄的小人。因為君子講道義，小人講勢利；君子愛(ài)講正理，小人總說(shuō)歪理；君子言行一致，小人陽(yáng)奉陰違；君子追求和諧，小人存心搗亂；君子嚴責自己，小人暗算他人；君子總在明處，小人常在暗處；君子不記人過(guò)，小人與人交惡；君子唯理是求，小人拉幫結派；君子顧全大局，小人只顧已私；君子顧及臉面，小人不計影響；君子老實(shí)做事，小人弄虛做假；君子襟懷坦蕩，小人鼠肚雞腸；君子適可而止，小人揪住不放；君子溫和如三春暖風(fēng)，小人陰險如冬日嚴霜。

　　寬容別人是君子之為。有位心理學(xué)家曾說(shuō)：“人類(lèi)要開(kāi)拓健康之坦途，首先要學(xué)會(huì )寬容�！睂捄翊�人，容納非議，乃事業(yè)成功、家庭幸福美滿(mǎn)之道�！皩捜菔窃谇G棘叢中長(cháng)出來(lái)的谷粒�！蹦芡艘徊�，天地自然寬。

　　心胸狹窄、陷害別人是小人之為。他們不能接受身邊存在比自己強的人，有時(shí)候是因為比自己強的人會(huì )妨害自己的地位和利益，狹窄的心胸使他們不能吃一點(diǎn)點(diǎn)虧，會(huì )想方設法消滅對手。一個(gè)心胸狹窄的人就像是一株小草，微風(fēng)拂過(guò)，也能讓他們前俯后仰，方寸大亂。對別人一些無(wú)心的舉動(dòng)，一些隨意的言談，都很敏感，在心里形成揮之不去的陰影。所以很多時(shí)候他們對別人的報復是與別人的能力無(wú)關(guān)的，只是因為別人不經(jīng)意傷害了他們，他們卻無(wú)法釋?xiě)�。他們只想�?zhù)怎樣讓別人也受到更大的傷害，只有別人受到的傷害遠勝于自己，他們才能感到一絲快感。和心胸狹窄的人在一起，會(huì )有一種防不勝防的感覺(jué)，因為你不知道什么時(shí)候就會(huì )得罪到他們，也不知道什么時(shí)候，會(huì )對你進(jìn)行報復。太可怕了！

　　于丹告訴我們，一個(gè)人永遠不要去羨慕他人，我們要腳踏實(shí)地，用自己的汗水，收獲自己的成功，這份成功才會(huì )有意義。

　　當然，蕓蕓眾生，大千世界，有太多太多的不得已，不是我們能夠左右的。所以，看問(wèn)題要多角度，學(xué)會(huì )換位思考。慢慢就會(huì )理解別人的處境，不會(huì )認為只有自己是對的。改變生活態(tài)度不是容易的事，如果有決心，就要與身邊樂(lè )觀(guān)開(kāi)朗的人多交流，慢慢體會(huì )。另外，要了解任何事情都有好壞兩面，選擇積極的心態(tài)就會(huì )變得心胸開(kāi)闊。每一個(gè)人境界的大小，決定了他的.思維方式。順應外界，與外界相處要通達，而內心又要有所堅持，這樣才能在復雜社會(huì )中不迷失自己。道家提倡，活在當下。也就是說(shuō)，盡可能地做好現在的事情，把每一個(gè)當下活得更好。

　　讓我們珍惜眼前的一切，從每一天中總結人生的意義，不斷地增強自己的能力；在人生之旅中不斷提高自身修養，不斷培養寬容這種良好的品質(zhì)。

　　常用寬容的眼光看世界，用寬容的態(tài)度對待別人，自己就一定會(huì )幸福、快樂(lè )。

　　做人，一定要做君子，不要做小人！

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