論語(yǔ)讀后感14篇【優(yōu)秀】
當認真看完一本名著(zhù)后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，這時(shí)就有必須要寫(xiě)一篇讀后感了！到底應如何寫(xiě)讀后感呢？下面是小編整理的論語(yǔ)讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
論語(yǔ)讀后感1
古人云：“半部論語(yǔ)治天下�！边@個(gè)暑假，我就背了大半部論語(yǔ)。別說(shuō)里面的內容了，就單單簡(jiǎn)介就把我嚇了一跳：1988年，第75位諾貝爾獎獲得主在法國巴黎說(shuō)：”如果人類(lèi)想在21世紀生存下去的話(huà)，必須回到2500年前去汲取孔子的智慧�！钡拇_，我讀了大半部論語(yǔ)，也懂得了不少做人的、學(xué)習的道理。
論語(yǔ)一共分二十篇，主要都是孔子說(shuō)的話(huà)。背論語(yǔ)，真是受益匪淺。
8月8日，是奧運會(huì )的開(kāi)幕式。有一個(gè)環(huán)節，是有2008個(gè)人在擊缶，他們一邊擊缶一邊誦論語(yǔ)：有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎……；禮之用，和為貴，先王之道，斯為美……當時(shí)，我大聲地跟著(zhù)背，我弟弟則在一旁跟著(zhù)小小聲的背。
論語(yǔ)蘊含的道理實(shí)在太多了，而且都是精華。我的理解雖然有限，但也理解了好些句子：子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！边@句話(huà)就是說(shuō)，光讀書(shū)不思考，你是不會(huì )體會(huì )到其中的精華；光思考而不去學(xué)習，也體會(huì )不到其中的精粹的。就像我們吃東西一樣，如果我們不去細細品味，就不會(huì )嘗到它的精華所在。若光去品味，而不去嘗它表面的味道，那也沒(méi)用。兩全其美，那才叫好。
子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內自省也�！边@句話(huà)中的道理就是：見(jiàn)到品德高尚的熱愛(ài)學(xué)習的人，我們就應該像那種人學(xué)習；見(jiàn)到品德低下，不熱衷于學(xué)習的人，我們就應該問(wèn)問(wèn)自己有沒(méi)有像那種人那樣。有時(shí)候，我們考試成績(jì)下來(lái)了，考了95分，自我感覺(jué)不錯，因為還有好多同學(xué)排在我后面呢。其實(shí)這樣想是不對的，連兩千多年前的孔子都知道這樣是不會(huì )有前途的。
我十分佩服孔子的智慧，沒(méi)想到在兩千多年前，就已經(jīng)產(chǎn)生了那么多道理的精華，在我們現在那么發(fā)達的社會(huì )都那么需要它。
論語(yǔ)的內容實(shí)在太深奧了。一時(shí)是理解不過(guò)來(lái)的。在以后的成長(cháng)過(guò)程中，我會(huì )慢慢的體會(huì )到它的精髓。
《論語(yǔ)》是孔夫子及其弟—子人生經(jīng)驗和智慧的高度濃縮，其中許多經(jīng)典的詞句我們都耳熟能詳，通過(guò)進(jìn)一步的'學(xué)習，使我受益很深，下面是我在這次學(xué)習中的幾點(diǎn)感觸：
首先，做一個(gè)誠實(shí)守信的人。每個(gè)人的一生中都難免有一些缺憾和不如意的事情，如果你放大這個(gè)缺憾和不如意，那你將永遠生活在陰影之中。也許我們無(wú)力改變生活中的缺憾，也許我們無(wú)法避免人生中的苦難，如果你用不同的心態(tài)來(lái)對待生活中的缺憾和苦難你就會(huì )擁有完全不同的人生。兩千多年前的《論語(yǔ)》真的能夠開(kāi)解現代人的心結嗎？《論語(yǔ)》告訴我們，用什么樣的心態(tài)來(lái)對待這種缺憾就非常重要了，用不同的心態(tài)來(lái)對待生活，就會(huì )帶來(lái)完全不同的生活質(zhì)量。每個(gè)人心中都有一個(gè)美好的愿望，也許一個(gè)不經(jīng)意的點(diǎn)化會(huì )改變你的心態(tài)，同時(shí)也就完全改變了你的生活。讓我們做一個(gè)誠實(shí)守信的人吧，把自己分內的工作干好了，就是一個(gè)人的價(jià)值所在。
其次，如何做人做事�！墩撜Z(yǔ)》說(shuō)出了作為一個(gè)社會(huì )，作為一個(gè)團體，都要為個(gè)人的修身齊家治國而服務(wù)。所以論語(yǔ)適合于各種群體和個(gè)人，論語(yǔ)可以作為每個(gè)人的枕邊書(shū)來(lái)讀�？鬃犹岢安辉谄湮�，不謀其政”，說(shuō)出了我們首先是要把自己的工作做好，不要老操心別人的事，在一個(gè)單位，每一個(gè)員工都像是汽車(chē)中的一個(gè)小零件，如果本該是車(chē)胎上的零件卻安在方向盤(pán)上面，那么這個(gè)汽車(chē)就有啟動(dòng)不了或出車(chē)禍的危險，礦也一樣，員工就像那一個(gè)個(gè)小螺絲釘，只有每個(gè)人都堅守自己的崗位，把工作做好，一個(gè)企業(yè)才能像安全行駛在道路上的汽車(chē)一樣，平穩快速的發(fā)展。
再次，做人要“兩厚”。一是做人要厚道。就是做人要忠厚老實(shí)、善良真誠，這樣到哪都能交上朋友，到哪都受歡迎。正所謂“厚德載物”就是這個(gè)道理。二是做人要厚積薄發(fā)。做人要有積累，要博聞強記，要廣博。有了厚實(shí)的功底，才能關(guān)鍵時(shí)刻發(fā)揮作用。半瓶水逛蕩，有了充足的底氣后才知道分寸、才知道謙虛。
有才還應有德，學(xué)習《論語(yǔ)》，學(xué)習經(jīng)典，就是蕩滌我們的思想浮塵，升華我們的道德因子。一切從修身立德開(kāi)始，忠誠于企業(yè)，忠誠于崗位，達到敬事而信的高度。
論語(yǔ)讀后感2
“十年寒窗無(wú)人問(wèn)，一舉成名天下知”，這大概是做學(xué)生的最高境界吧!這“十年寒窗”應是一生中收獲學(xué)習意義最多的時(shí)期吧!這句話(huà)讓我突想到最近正在閱讀的經(jīng)典文學(xué)《論語(yǔ)》，如果你還是不懂得學(xué)習的意義就去閱讀閱讀這本經(jīng)典文學(xué)吧!
所謂“書(shū)籍是人類(lèi)進(jìn)步的階梯”，閱讀了《論語(yǔ)》，讓我對學(xué)習的意義有所領(lǐng)悟�！墩撜Z(yǔ)》是中華經(jīng)典文學(xué)之一，是一部記錄孔子和他弟子言行的書(shū)，由二十篇章組成，內容大多是關(guān)于學(xué)習、道德修養、為人處世的一般原則。就關(guān)于學(xué)習的原則來(lái)談?wù)�，今天所需講述關(guān)于學(xué)習意義的內容吧!
學(xué)習的態(tài)度
古人云“態(tài)度決定一切”，一個(gè)人的態(tài)度可以決定你對這事情是否能取得成功。子曰：“由，誨女知之乎?知之為知之，不知為不知，是知也�！彼^學(xué)問(wèn)愈深，未知愈重，越是學(xué)識淵博的人，越要虛懷若谷。作為專(zhuān)家和學(xué)者，對不知道的東西，我們不僅應當老實(shí)地承認“不知道”，而且要敢于說(shuō)“不知道”。而不是為了那所謂的“面子”，而欺騙別人欺騙自己。美國現代物理學(xué)家費曼曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“科學(xué)家總是與疑難和不確性打交道的，當一個(gè)科學(xué)家不知道一個(gè)問(wèn)題的答案時(shí)，他就是不知道;當他有了大概的猜測時(shí)，他的答案也是具有不確性的;即使他對自己的答案胸有成竹時(shí)，他也會(huì )對質(zhì)疑留有余地�！睂茖W(xué)家來(lái)說(shuō)承認自己的無(wú)知，使自己的結論留有被質(zhì)疑的余地，可以讓后人對質(zhì)疑進(jìn)行更加深入的探究，是科學(xué)發(fā)展所必須的。只有這樣才能不斷地“格物致知”，獲得新認識、達到新境界。使科學(xué)發(fā)展的道路輝煌燦爛。
學(xué)習的方法
解決問(wèn)題時(shí)，我們都要通過(guò)一些方法才得以解決。子曰:“溫故而知新，可以為師矣”。而所謂“天下興亡，匹夫有責”就是由明末清初著(zhù)名學(xué)者顧炎武提出的。他6歲啟蒙，10歲開(kāi)始讀史書(shū)、文學(xué)名著(zhù)。小時(shí)候，在他祖父的教導下，他有所領(lǐng)悟并采取了“自督讀書(shū)”的措施，他每天規定自己閱讀一定的卷數，并且認真做筆記還寫(xiě)下心得體會(huì )。就因為他的.一部分筆記，后來(lái)匯成了流傳至今的著(zhù)名《日知錄》一書(shū)，最后，他在每年春秋兩季，都要溫習前半年讀書(shū)筆記。就是因為這樣他不斷的復習，以“溫故而知新”成為了明末清初的愛(ài)國主義思想家、著(zhù)名的學(xué)者。老師曾說(shuō)過(guò)“你不是圣人，你沒(méi)有過(guò)目不忘的本事”所以當我們面對自己的學(xué)習時(shí)，我們也應該“溫故而知新”，來(lái)使自己不斷的進(jìn)步。
學(xué)習的精神
“學(xué)而不厭，誨人不倦”，學(xué)習而不覺(jué)滿(mǎn)足，教誨別人而不知疲倦。一位哲人說(shuō)過(guò)：“讀一本好書(shū)，如同與一位高尚的人談話(huà)�！贝蜷_(kāi)《論語(yǔ)》在我們潛意識里，仿佛見(jiàn)到一位穿著(zhù)白色的長(cháng)袍，一臉慈祥和藹可親的長(cháng)者，并正看著(zhù)自己的弟子。并且不斷教導他的弟子;做人要做君子儒，應該心懷天下不應有狹窄之心。做事要三思而后行，不斷反思自己的行為是否得當，反求諾己;對人要有情有義，義于比之;對己要三省吾身，見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內自省也，躬自厚而薄責于人......，穿越了歷史，雖歷經(jīng)滄桑，卻飽含著(zhù)豐富的知識�？鬃釉O杏壇，修仁德，教六藝，育弟子三千，學(xué)而不厭，集為大成;誨人不倦，育七十二賢。因此他體會(huì )到了學(xué)習的樂(lè )趣。就因為他的學(xué)而不厭，誨人不倦，使他成為春秋時(shí)期，儒家學(xué)派創(chuàng )始人、思想家、教育家。也使他的大成，也不因歷史的遷變，被歷史淹沒(méi)。
讀《論語(yǔ)》讓我領(lǐng)悟到學(xué)習的意義，讓我懂得了面對“十年寒窗無(wú)人問(wèn)”之時(shí)，應懂得怎么樣去面對。面對枯燥的學(xué)習，我們應該以“知之為知之，不知為不知”的學(xué)習態(tài)度;應該巧用“溫故而知新，可以為師矣”的學(xué)習方法;應該堅持以“學(xué)而不厭，誨人不倦”的精神去學(xué)習。這樣就會(huì )體會(huì )到學(xué)習的樂(lè )趣，不再覺(jué)得學(xué)習是枯燥的了。莎士比亞曾說(shuō)過(guò)，“書(shū)籍是人類(lèi)進(jìn)步的階梯”，而品讀了《論語(yǔ)》這本經(jīng)典書(shū)籍，使我領(lǐng)悟到了關(guān)于學(xué)習的一般原則。
論語(yǔ)讀后感3
《學(xué)而》是《論語(yǔ)》的第一篇，共包括16章，涵蓋諸多方面的資料，從學(xué)習到道德修養，從孝悌到忠信，從君子到君主其實(shí)講的全部是做人的道理。雖為學(xué)而，但并不僅僅局限于學(xué)習知識，更多的是強調個(gè)人品德的修養。在孔子看來(lái)，知識在于其次，最重要的在于做人。
“人不知而不慍”，別人不理解我，但我并不怨恨、惱怒。因為別人的不了解而憤憤不平，爭吵不休，實(shí)際是缺乏氣度與自信的表現。別人不理解我而出言諷刺，我不與之爭，也不怨恨之，只是淡然一笑，你有你的理解，我有我的堅持，如此而已。要做到舉世而非之而不加沮，正需要這樣的超然與堅持。人不知而不慍，不僅僅是一種大度，更是一種對自身所堅持之道的自信與堅守。
“子曰：巧言令色，鮮仁矣”�；ㄑ郧烧Z(yǔ)，裝出和顏悅色的樣貌，這種人的仁心就很少了�！叭省笔侨寮覍W(xué)說(shuō)的核心，儒家崇尚質(zhì)樸，反對花言巧語(yǔ)；主張說(shuō)話(huà)應謹慎留意，說(shuō)到做到，先做后說(shuō)，反對說(shuō)話(huà)辦事隨心所欲，只說(shuō)不做，停留在口頭上�？鬃拥娜寮宜枷胫匾暼说膶�(shí)際行動(dòng)，尤其強調人就應言行一致。但是，當今社會(huì )，狀況卻往往不是這樣，巧言令色、長(cháng)袖善舞的人，越來(lái)越多，人們似乎早已習慣了這樣一種浮夸的表現方式，漸漸將中華民族傳統的踏實(shí)、質(zhì)樸的精神拋諸腦后，“仁心”則更不必說(shuō)。在我們夸夸其談的背后，藏著(zhù)的究竟是難填的欲壑還是真心誠意？撕下我們掛在臉上的面具，摘掉強作的笑顏，一張張疲憊而冷漠的面孔背后，還有一顆空洞的心。我們在這天讀《論語(yǔ)》就就應拋開(kāi)塵世煩擾，摒棄花言巧語(yǔ)，尋找生活在當今社會(huì )中的我們所漸漸喪失的“仁心”。
“曾子曰：五日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”這句話(huà)的意思是“我每一天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實(shí)可信了呢？老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復習了呢？”且不說(shuō)要我們以竭心盡力、誠實(shí)可信、學(xué)而時(shí)習之來(lái)要求自己，當今的我們，又有幾人能夠每一天沉心靜氣，思考自己一天的作為？忙碌似乎是沒(méi)有時(shí)間反思自己的最好借口，我們看似每一天在為理想奮斗，但其實(shí)卻有很多人在不知所謂的忙碌中虛擲了青春。我們是不是就應問(wèn)問(wèn)自己，忙的.究竟是不是自己想要做的？是不是順應內心的？這天，我們也許真的做不到曾子的要求，但我們至少就應在腳步匆匆之際，抽出片刻，反省一下自我，調整一下忙碌的方向，讓自己的目標更明確。
子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè )，富而好禮者也�！必毟F而不諂媚需要無(wú)盡的骨氣及傲氣，富有而不驕傲自大則只有真正謙虛的人才能做到，貧賤不能移，富貴不能淫，做到這兩點(diǎn)已屬不易，更何況安貧樂(lè )道、富而好禮？不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴，像顏回那樣“一簞食，一瓢飲”的又有幾人？在如今物欲橫流的社會(huì )里，我們是否能夠耐得住寂寞，不趨炎附勢、沽名釣譽(yù)？我想，這些都是我們在閱讀《論語(yǔ)》的過(guò)程中就應反思、拷問(wèn)自己的問(wèn)題。
“無(wú)友不如己者，過(guò)則勿憚改”。不要同與自己不同道的人交朋友；有了過(guò)錯，就不要怕改正。道不同不相為謀，與志同道合之人交朋友能夠激發(fā)我們實(shí)現目標的動(dòng)力。自己有了過(guò)錯，首先想到的不就應是紋飾、狡辯，而是改正。過(guò)而能改，善莫大焉。改正過(guò)錯不是沒(méi)用無(wú)能，反而是大智大勇的體現。只有能正視錯誤并勇于改正的人，才能夠尋找到生活與學(xué)習的真諦。
“夫子溫良恭儉讓”。溫順、善良、恭敬、儉樸、謙讓。這是孔子的學(xué)生對他的贊譽(yù)，這五條是我們中華民族的傳統美德，傳承到如今雖然表面上還在被大家贊譽(yù)，但其實(shí)很多人的內心并不以為然，認為此刻還這樣是會(huì )吃虧的。但我覺(jué)得，這五種品德，體現了人的本性之美，不論到什么時(shí)候都是我們修身養性的標準，是我們就應繼續傳承下去的美德。
《論語(yǔ)》學(xué)而篇的十六章每一章都給人以深刻的思考，在我們此刻更側重于知識學(xué)習而忽視品德修養的時(shí)代，更能給我們帶來(lái)啟示。我們就應靜心沉入其中，遠離塵囂，返璞歸真，尋找圣人留給我們的生活、學(xué)習之真諦。
論語(yǔ)讀后感4
《論語(yǔ)》，顧名思義，就是議論的話(huà)，當然了，準確的解釋是，孔子師徒及其再傳弟子的言行錄。前段時(shí)間在補習班學(xué)習了幾個(gè)月的《論語(yǔ)》，如今，就寫(xiě)篇文章來(lái)展現一下我的學(xué)習成果，也能體現出老師的教學(xué)成果嘛！呵呵！
古人常說(shuō)，文如其人。那我們就先了解一下作者吧。據我所知，孔子，是儒家學(xué)派的創(chuàng )始人，提出“仁”的學(xué)說(shuō)。作為大教育家的他，招弟子從不問(wèn)出身貴賤與家境貧富，主張“有教無(wú)類(lèi)”。教學(xué)方法上“因材施教”。教給我們的學(xué)習方法是“溫故知新”。學(xué)習態(tài)度是“知之為知之，不知為不知，是知也”。
行了，不羅嗦了，切入主題啊。趙普曾說(shuō)過(guò)“半部《論語(yǔ)》治天下”，漢武帝也曾“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，這《論語(yǔ)》的魅力究竟在哪里呢？你迫切地想知道更多的內容嗎？好吧，Let’s go!
老師常跟我們說(shuō)“學(xué)而不厭”，其實(shí)，它就出自于孔子之口：“默而識之，學(xué)而不厭，侮人不倦，何有于我哉？”孔子謙虛如此。他勤學(xué)終身，終有所成，不正告訴我們，只要你勤奮學(xué)習永不滿(mǎn)足就能把學(xué)習搞上去。我們班的桂濤就是一個(gè)典型的例子，她從不滿(mǎn)足于自己的學(xué)業(yè)（其實(shí)我認為已非常好），不斷向上，我很佩服她，每次我與她搶第一名的寶座，總是失望而歸，懊惱不已的我決定從今以后向她學(xué)習，要花更多的時(shí)間在學(xué)習上，我還不信這個(gè)邪兒了！
不過(guò)，學(xué)習主要是你要有興趣�！白釉邶R聞《韶》，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂(lè )之至于斯也！’”我們從中可以看出孔子對音樂(lè )的癡迷程度，如果我們學(xué)習也能這樣，那不就什么都好說(shuō)了嗎？可我們生活中缺乏的不就是這種興趣嗎？我們班很多同學(xué)那叫一個(gè)“瘋”呀！中午回家與晚自習出去吃飯的那點(diǎn)時(shí)間，都和網(wǎng)絡(luò )約會(huì )去了，有的竟還跑到網(wǎng)吧去上網(wǎng)。我無(wú)語(yǔ)！如果他們能把這點(diǎn)癡迷轉到學(xué)習上，那成績(jì)一定名列前茅！該轉變一下癡迷的方向了，我的同學(xué)們！
學(xué)習搞上去，還要注重學(xué)習方法。在《為政》篇里有這樣一句話(huà)：“子曰：‘學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！币馑际菍W(xué)習不思考就會(huì )迷惑，思考不學(xué)習就會(huì )空無(wú)所得。所以，我們在學(xué)習中，即要學(xué)習，也要思考。生活中有很多這樣的例子。我從前作文寫(xiě)不好，喜歡從作文書(shū)中硬搬一些好詞好句，爸爸總是說(shuō)我沒(méi)有多少真情實(shí)感，我很苦惱。后來(lái)，經(jīng)過(guò)漫長(cháng)的讀書(shū)生涯，我終于明白了，別人文章中的各種句型、結構都是由作者情感表達需要而定的。從此以后，我讀書(shū)時(shí)就會(huì )思考一下，我的文章可不可以摻雜這種句子？如果我也這樣寫(xiě)，應該刪改哪里？讀的越多，思考的也就越多，雖然我的文章還沒(méi)有達到出神入化的地步，但是也有了不小的進(jìn)步。
除此以外，我們還要舉一反三。子曰：“舉一隅不以三隅反，則不復也�！笨鬃诱J為，如果提示學(xué)生一個(gè)方面，而他想不出另一方面，就不教他了�？鬃幼畈幌矚g什么樣的弟子？學(xué)習這一則，你便會(huì )明白，孔子不喜歡不會(huì )舉一反三的人。你想讓孔子討厭嗎？不想就快學(xué)吧！
前文大多談到學(xué)習，可學(xué)習的前提是什么呢？是志向、目標�？鬃诱f(shuō)：“匹夫不可奪志也�！边B普通人都不想沒(méi)有志向、隨意改變志向，難道你連普通人都不如嗎？一個(gè)人如果有理想，有抱負，卻又因為衣食不好而羞恥的'人，孔子認為不值得與他談?wù)摚骸笆恐居诘�，而恥惡衣惡食，未足與議也�！笨鬃舆�說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)�！币馑际钦f(shuō)孔子十五歲才開(kāi)始發(fā)憤讀書(shū)，而他最終有那么高的成就，說(shuō)明我們發(fā)憤還為時(shí)未晚。只要肯“不恥下問(wèn)”“勤勉于學(xué)”，我們也可能成為下一代的“孔子”。加油啊，同學(xué)們！
我們知道，《論語(yǔ)》中記錄的是孔子在日常生活中的話(huà)，卻那么富有哲理，說(shuō)明他是一個(gè)思想者。我們日常生活中也說(shuō)了很多話(huà)，可是有多少有意義的話(huà)呢？我們是否應該向孔子一樣，做一個(gè)思想者呢？有一句話(huà)說(shuō)的好：“我們不能延伸生命的長(cháng)度，但是我們可以增加生命的厚度！”讓我們與《論語(yǔ)》同行，厚重我們的生命！
論語(yǔ)讀后感5
帶著(zhù)恭敬的心情去讀這本書(shū)，因為是解讀《論語(yǔ)》。我的古典文學(xué)學(xué)得不好，因此總想好好學(xué)一學(xué)。對儒家從來(lái)沒(méi)有深究過(guò)，只是偶爾跟朋友一起談?wù)務(wù)f(shuō)說(shuō)，更喜歡道家的超逸飄然。
對百家講壇曾經(jīng)一度癡迷，總覺(jué)得看此節目的都是文人，也曾追逐著(zhù)去看，直到易中天被像超女一樣炒得火熱的時(shí)候，我心里的火熱倒是一下子涼了，總覺(jué)得一下子出名的就像暴富一樣缺乏積淀。
《于丹<論語(yǔ)>心得》用BT下載在電腦上，常常拿來(lái)欣賞品位女性厚實(shí)而充滿(mǎn)自信的演講，只有對自己絕對自信的人才有可能如此鏗鏘有力地講述國學(xué)的經(jīng)典，也只有勤奮的人才有可能練就如此流暢明晰的口才，只有達到這種社會(huì )地位的人才敢如此淡定地跟全國人民談?wù)撽P(guān)于“淡定”的話(huà)題。
同樣的一部著(zhù)作，每個(gè)人的個(gè)性和經(jīng)歷不同，解讀自然也不同，也許，同樣是《論語(yǔ)》，憤世嫉俗的人讀出了天人合一，急功近利的人讀出了從容淡定，甘于平庸的人讀出了奮發(fā)進(jìn)取，缺乏謀略的人讀出了生活的智慧……
也許是過(guò)于自信和自我的表現讓我并不欣賞這本書(shū)的呈現方式。不多的文字卻用了過(guò)于稀疏的排版方式；原本并不特別和獨到的思想只因為“在圣賢的光芒下”而顯得分外華麗，試想，如果將書(shū)中所闡釋的這些觀(guān)點(diǎn)和故事聯(lián)系在《讀者》或者某些有關(guān)心靈雞湯的圖書(shū)，也是完全沒(méi)有什么不妥的；過(guò)于頻繁的簽名售書(shū)也讓我感覺(jué)到過(guò)于急功近利的商業(yè)氣息�！霸谑ベt的光芒下”這樣的語(yǔ)調讓我從靈魂里感到自己的卑賤，用圣賢的思想啟迪心靈是有可能的，但只有當自己的心靈能夠釋放光芒的時(shí)候，可能才能快樂(lè )，在圣賢的光芒下，便永遠無(wú)法自己取暖。
喜歡書(shū)中引用的著(zhù)名哲學(xué)家馮友蘭的一句話(huà)：闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸。中庸，是“絢爛之極而歸于平淡”。所以我認為這本書(shū)更適合于那些已經(jīng)絢爛之極的人們。當那些曾經(jīng)為了
功和利追隨不懈，而如今卻發(fā)現金錢(qián)，權力，美女都不能填補自己的生活，都不能讓自己快樂(lè )的人，當他們有了房、換了車(chē)、有了穩定的家庭又有了可以引發(fā)激情的紅顏知己的時(shí)候，再告訴他們生活不要太多的.功名利祿，不要奢求太多，內心的平靜才是最高的境界。對于掙扎在生命的最現實(shí)狀態(tài)的大部分普通人而言，沒(méi)有感受到心靈絢爛之極的巔頂，又怎么能真正的歸于平淡呢？
這本書(shū)談的是關(guān)于心態(tài)的話(huà)題，書(shū)中反復出現的詞語(yǔ)是諸如淡定、平靜、坦然之類(lèi)。反復提及的觀(guān)點(diǎn)是：孔子告訴我們的做人標準，不是苛責外在世界，而是把有限的時(shí)間、精力，用來(lái)“苛責”內心。她說(shuō)我們無(wú)法左右外面的世界，因此只能讓內心的選擇能力更強大。但是，外面的世界總是在被人左右的，當一個(gè)生活在總被人隨意左右的世界里的人，并且還要不斷調整自己的內心的時(shí)候，這可能會(huì )快樂(lè )嗎？適應和面對社會(huì )是必須的，不適應社會(huì )的內心必然是不快樂(lè )的，但是，苛責內心決不是適應的方式。心理學(xué)講擁有健康和積極的心態(tài)，所強調的是我們要能夠從各種不同生存狀態(tài)中從不同的角度尋找到能夠讓我有足夠的生存勇氣和快樂(lè )體驗的一種積極的人生觀(guān)。而于丹《論語(yǔ)》心得更明顯地闡述恕與忍的調節心理的方式，類(lèi)似于魯迅筆下的阿Q精神，漠視生存環(huán)境中讓自己不快樂(lè )的事情，有誰(shuí)能做到嗎？對周遭灰色環(huán)境的漠視難道不是一種頹廢的表現嗎？
換句話(huà)說(shuō)，如果照書(shū)中所說(shuō)的那樣，快樂(lè )只決定于人對世界的認識態(tài)度，是不是過(guò)于唯心了呢！“中庸”是解讀中國哲學(xué)或者說(shuō)儒家思想的一個(gè)關(guān)鍵詞，如果我可以解讀“中庸”之美，那么應該是一種和諧，一種融合，如果用新名詞來(lái)解釋?xiě)撌且环N“共贏(yíng)”，人與社會(huì )的共贏(yíng)，人與自然互惠互利。在這本書(shū)中，我卻感到作者過(guò)分強調了內省，孔子創(chuàng )立的儒家學(xué)派所呈現出來(lái)的做社會(huì )中的人與道家所崇尚的自然我的狀態(tài)是兩種我們都需要體驗和感悟的。
寫(xiě)到這里，我覺(jué)得自己的觀(guān)點(diǎn)更加清晰了，不喜歡于丹的《論語(yǔ)》心得是因為我更認為這樣的解讀應該說(shuō)給那些急功近利的人去領(lǐng)悟。而我更需要的是更加充滿(mǎn)激情和磨礪，更加精彩和飽滿(mǎn)的激勵。中庸，是“絢爛之極而歸于平淡”。而我，沒(méi)有體驗絢爛的心靈又怎能真正歸于平淡呢？
論語(yǔ)讀后感6
《學(xué)而》是《論語(yǔ)》的第一篇，共包括16章，涵蓋諸多方面的內容，從學(xué)習到道德修養，從孝悌到忠信，從君子到君主其實(shí)講的全部是做人的道理。雖為學(xué)而，但并不僅局限于學(xué)習知識，更多的是強調個(gè)人品德的修養。在孔子看來(lái)，知識在于其次，最重要的在于做人。
“人不知而不慍”，別人不理解我，但我并不怨恨、惱怒。因為別人的不了解而憤憤不平，爭吵不休，實(shí)際是缺乏氣度與自信的表現。別人不理解我而出言諷刺，我不與之爭，也不怨恨之，只是淡然一笑，你有你的理解，我有我的堅持，如此而已。要做到舉世而非之而不加沮，正需要這樣的超然與堅持。人不知而不慍，不僅是一種大度，更是一種對自身所堅持之道的自信與堅守。
“子曰：巧言令色，鮮仁矣”�；ㄑ郧烧Z(yǔ)，裝出和顏悅色的`樣子，這種人的仁心就很少了�！叭省笔侨寮覍W(xué)說(shuō)的核心，儒家崇尚質(zhì)樸，反對花言巧語(yǔ)；主張說(shuō)話(huà)應謹慎小心，說(shuō)到做到，先做后說(shuō)，反對說(shuō)話(huà)辦事隨心所欲，只說(shuō)不做，停留在口頭上�？鬃拥娜寮宜枷胫匾暼说膶�(shí)際行動(dòng)，尤其強調人應該言行一致。但是，當今社會(huì )，情況卻往往不是這樣，巧言令色、長(cháng)袖善舞的人，越來(lái)越多，人們似乎早已習慣了這樣一種浮夸的表現方式，漸漸將中華民族傳統的踏實(shí)、質(zhì)樸的精神拋諸腦后，“仁心”則更不必說(shuō)。在我們夸夸其談的背后，藏著(zhù)的究竟是難填的欲壑還是真心誠意？撕下我們掛在臉上的面具，摘掉強作的笑顏，一張張疲憊而冷漠的面孔背后，還有一顆空洞的心。我們在今天讀《論語(yǔ)》就應該拋開(kāi)塵世煩擾，摒棄花言巧語(yǔ)，尋找生活在當今社會(huì )中的我們所漸漸喪失的“仁心”。
“曾子曰：五日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”這句話(huà)的意思是“我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實(shí)可信了呢？老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復習了呢？”且不說(shuō)要我們以竭心盡力、誠實(shí)可信、學(xué)而時(shí)習之來(lái)要求自己，當今的我們，又有幾人能夠每天沉心靜氣，思考自己一天的作為？忙碌似乎是沒(méi)有時(shí)間反思自己的最好借口，我們看似每天在為理想奮斗，但其實(shí)卻有很多人在不知所謂的忙碌中虛擲了青春。我們是不是應該問(wèn)問(wèn)自己，忙的究竟是不是自己想要做的？是不是順應內心的？今天，我們也許真的做不到曾子的要求，但我們至少應該在腳步匆匆之際，抽出片刻，反省一下自我，調整一下忙碌的方向，讓自己的目標更明確。
子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè )，富而好禮者也�！必毟F而不諂媚需要無(wú)盡的骨氣及傲氣，富有而不驕傲自大則只有真正謙虛的人才能做到，貧賤不能移，富貴不能淫，做到這兩點(diǎn)已屬不易，更何況安貧樂(lè )道、富而好禮？不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴，像顏回那樣“一簞食，一瓢飲”的又有幾人？在如今物欲橫流的社會(huì )里，我們是否能夠耐得住寂寞，不趨炎附勢、沽名釣譽(yù)？我想，這些都是我們在閱讀《論語(yǔ)》的過(guò)程中應該反思、拷問(wèn)自己的問(wèn)題。
“無(wú)友不如己者，過(guò)則勿憚改”。不要同與自己不同道的人交朋友；有了過(guò)錯，就不要怕改正。道不同不相為謀，與志同道合之人交朋友能夠激發(fā)我們實(shí)現目標的動(dòng)力。自己有了過(guò)錯，首先想到的不應該是紋飾、狡辯，而是改正。過(guò)而能改，善莫大焉。改正過(guò)錯不是沒(méi)用無(wú)能，反而是大智大勇的體現。只有能正視錯誤并勇于改正的人，才能夠尋找到生活與學(xué)習的真諦。
“夫子溫良恭儉讓”。溫順、善良、恭敬、儉樸、謙讓。這是孔子的學(xué)生對他的贊譽(yù)，這五條是我們中華民族的傳統美德，傳承到如今雖然表面上還在被大家贊譽(yù)，但其實(shí)很多人的內心并不以為然，認為現在還這樣是會(huì )吃虧的。但我覺(jué)得，這五種品德，體現了人的本性之美，不論到什么時(shí)候都是我們修身養性的標準，是我們應該繼續傳承下去的美德。
《論語(yǔ)》學(xué)而篇的十六章每一章都給人以深刻的思考，在我們現在更側重于知識學(xué)習而忽視品德修養的時(shí)代，更能給我們帶來(lái)啟示。我們應該靜心沉入其中，遠離塵囂，返璞歸真，尋找圣人留給我們的生活、學(xué)習之真諦。
論語(yǔ)讀后感7
《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體散文，全書(shū)總共20篇，計有《學(xué)而》、《為政》、《八佾》、《里仁》、《公冶長(cháng)》、《雍也》、《述而》、《泰伯》、《子罕》、《鄉黨》、《先進(jìn)》、《顏淵》、《子路》、《憲問(wèn)》、《衛靈公》、《季氏》、《陽(yáng)貨》、《微子》、《子張》、《堯曰》。
《論語(yǔ)》是孔子死后，弟—子們把他平日的言行記錄收集起來(lái)，整理編成的。其中有孔子的言論，也有弟—子們的自相問(wèn)答，它是儒家思想所依據的經(jīng)典。
孔子（公元前551—前479年），名丘，字仲尼。他父親孔紇，又名叔梁紇，曾做過(guò)陬邑（今山東曲阜東南）宰，本身屬于貴族階級下層的“士”。他的母親姓顏，名叫征在�？鬃�3歲時(shí)，父親就死了，17歲時(shí)母親也死了�？鬃忧嗄陼r(shí)，曾做過(guò)管理倉庫（委吏）和管理牛羊（乘田）的小吏。后來(lái)孔子精通“六藝”（禮、樂(lè )、射、御、書(shū)、數）。
孔子的政治主張是“禮”和“仁”的學(xué)說(shuō)。他生活于春秋大變革時(shí)代，他反對以政、刑來(lái)強迫人民服從。他所說(shuō)的“禮”，是一種政治秩序，他所說(shuō)的“仁”，是最高的道德規范，當然，這種仁和禮是有上下、尊卑、貴賤、等級之分的。動(dòng)蕩不安的春秋時(shí)代，諸侯為了爭霸，是講究實(shí)力，著(zhù)眼于利的，所以未能采納孔子“仁”的政治主張，孔子也沒(méi)有被重用�？鬃訋熗筋嵟媪麟x14年周游列國，于公元前484年（魯哀公十一年）返回魯國，這時(shí)孔子已是白發(fā)蒼蒼的68歲的老人了。但孔子用他晚年的精力，集中整理古籍——“六經(jīng)”。
公元前479年，孔子去世，享年72歲。他的弟—子和再傳弟—子輯錄其言論，編成《論語(yǔ)》一書(shū)，共20篇，計492節，合計12700字�！墩撜Z(yǔ)》記到孔子晚年的學(xué)生曾參的死為止，其中保留著(zhù)孔子生平、思想學(xué)說(shuō)的重要材料，尤其是教育思想和教學(xué)活動(dòng)的重要材料。它是我國一份十分重要的文化遺產(chǎn)，也可以說(shuō)，它可作為中國歷史上最早的一部教育書(shū)。
孔子從他的政治、哲學(xué)和心理學(xué)觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，認為德育的主要內容是仁和禮。所以他主張“為政以德”，這反映了當時(shí)人的價(jià)值的提高和奴隸要求解放的時(shí)代特征。因此，孔子的道德觀(guān)是適應時(shí)代潮流的，具有進(jìn)步意義的.。
孔子所謂“禮”，其核心是“正名”。在孔子看來(lái)，周禮最重要的原則是尊尊與親親。為了貫徹親親和尊尊的原則，孔子提出“正名”的主張，他說(shuō)：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè )不興；禮樂(lè )不興，則刑罰不中；刑罰不中，則—民無(wú)所措手足�！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）所以，孔子提出“君君，臣臣，父父，子子”（《論語(yǔ)·顏淵》）作為“正名”的具體內容。就是說(shuō)，為君者要使自己符合于君道，為臣者要符合于臣道，為父者要符合于父道，為子者要符合于子道。在等級森嚴的奴隸制社會(huì )里，上下尊卑的關(guān)系是靠“禮”來(lái)維持的。因此，孔子對于不按自己名分行事的人和事進(jìn)行批評。如他批評魯國大夫季氏“八佾舞于庭，是可忍也，熟不可忍也？”（《論語(yǔ)·八佾》）魯國的三桓在祭祖時(shí)，唱起天子祭祀“相維辟公，天子穆穆”的《雍》詩(shī)，也受到孔子的指責。
孔子道德思想的范疇，主要是“仁”�？鬃又鲝垺叭省�，在《論語(yǔ)》中有多重涵義。一是“仁者愛(ài)人”；二是“克己復禮為仁”；三是“仁者人也”。郭沫若在《十批判書(shū)》中說(shuō)過(guò)：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應著(zhù)奴隸解放的潮流的。這也就是人的發(fā)現�！笨鬃又鲝垺叭省�，孟子重視“義”，所以，孔子的“殺身成仁”（《論語(yǔ)·衛靈公》）與他的繼承人孟子的“舍生取義”（《孟子·告子上》），對后世志士仁人的影響極為深遠。
孔子是我國第一個(gè)主張“因材施教”的教育家。他對子路、冉有的不同教育就可以說(shuō)明：子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之�！惫魅A曰：“由也問(wèn)聞斯行諸，子曰，有‘父兄在’；求也問(wèn)聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問(wèn)�！弊釉唬骸扒笠餐�，故進(jìn)之、。
論語(yǔ)讀后感8
論語(yǔ)后感《論語(yǔ)》是我國的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著(zhù)作。 粗看《論語(yǔ)》，不過(guò)是一本語(yǔ)錄，與其他的語(yǔ)錄沒(méi)什么差別�？杉毤毱穪�(lái)，孔子及其 弟子的有關(guān)修身（內圣）、治國（外王）的思想流連于語(yǔ)錄的字里行間。
學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主 政權處死的，據說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮 于�！�，這同樣是一種自由精神。
就我看來(lái)，人的一生中秉懷著(zhù)許多有關(guān)生活的觸動(dòng)，只是很多時(shí)候，這些觸動(dòng)沒(méi)有點(diǎn) 燃讓我們人格震撼的導引線(xiàn)，而使我們困窘地活著(zhù)。于丹的《論語(yǔ)》心得中，雖然從其獨特 的個(gè)性視角出發(fā)解讀《論語(yǔ)》 。但畢竟是一種頗能為大眾認可的個(gè)人獨特的對于《論語(yǔ)》的 感悟。每個(gè)人要是想要在《論語(yǔ)》中找到讓我們人格震撼的導引線(xiàn)，還需自己到論語(yǔ)中慢慢 尋覓。
《論語(yǔ)》告訴大家的東西，永遠是最簡(jiǎn)單的。 《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣 才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè )的生活。 孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統美德。如今人們對父母的付出視之為必然，孝 道在逐漸褪色。 對現在的人們講孝是非常必要的， 讓他們明白孝是為人之本。 子曰： “父在， 觀(guān)其志；父沒(méi)，觀(guān)其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣�！薄笆赂改改芙咂淞�；”“當他父 親在世的`時(shí)候，要觀(guān)察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨 長(cháng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了�！薄笆赂改改芙咂淞�；”為人子女，做讓父母 為你擔心的事情，也不算是孝道。如今人們認為只要提供父母良好的生活條件就是孝，而對 父母們的感情需求漠然不管，不聽(tīng)從父母的意愿、教誨行事做人。但父母們真正需要的就是 這些。 所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本， 如果能夠按照父母的意愿、 教誨行事做人， 對得起父母才是真正的孝。
孔子提倡仁愛(ài)， 但他并不認為應當以喪失原則的仁愛(ài)之心去寬宥所有人的過(guò)失。告訴我們，要本著(zhù)平等和理性的態(tài)度去尊重每一個(gè)人，且彼此之間要留有一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn) 余地。
仁者， 謂其中心欣然愛(ài)人也； 其喜人之有福， 而惡人之有禍也； 生心之所不能已 1 也， 非求其報也。 故曰： “上仁為之而無(wú)以為也。 ”所謂的仁， 是說(shuō)其從心底里欣然地去愛(ài)別人； 他喜歡別人也有福，而且不喜歡別人有災禍；這是從心中生起而不能停止的情感，是不求回 報的情感。所以說(shuō)：“那上面的與人相互親愛(ài)有所作為而不有心于作為�！奔核挥�，勿施 于人，其實(shí)也就是"恕"這個(gè)字的本意。這句話(huà)現在看來(lái)，有其現實(shí)意義。其中包含相互體諒 的意思。遇事如果換位思考，推己及人，仁愛(ài)待人，就可能得出不同的結論，改變已有的不 正確做法，這樣就會(huì )多一分理解，少一分對立，避免對他人造成傷害。
我對孔子的仁愛(ài)之道尤為觸動(dòng)，孔子曾經(jīng)說(shuō)，仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。仁愛(ài)離 我們遠嗎？我想要仁的時(shí)候，念頭一動(dòng)，斯仁至矣，仁愛(ài)就來(lái)到我的心中，我的生命就被仁 愛(ài)充滿(mǎn)了。
治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦” “知之為不知，不知為不知” “敏而好學(xué)， 不恥下問(wèn)” “三人行必有我師” “博學(xué)而篤志，切問(wèn)近而思”。一種謙虛、嚴謹、實(shí)事求是， 鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度。 治學(xué)的方法他講究 “溫故故而知新” “學(xué)而不思則罔， 思而不學(xué)則殆” 他覺(jué)得“學(xué)而實(shí)習之不亦說(shuō)乎�！蓖瑫r(shí)孔子認為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其 蔽也蕩。 好信不好學(xué)， 其蔽也賊……”可見(jiàn)學(xué)習的重要性。 治學(xué)與做人， “做人” “治學(xué)” 乃 之本，德才兼備方能至于至善。 “知之為不知，不知為不知”知道就知道，不知道就是不知 道，虛浮而學(xué)，德才具不兼備。
在現在社會(huì )中，孝道、仁愛(ài)、修身和治學(xué)，每每被人忽視，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊， 紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。 《論語(yǔ)》 讓我領(lǐng)略到的 ， 就是一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對為學(xué)之道理智看待，是一種心態(tài)，一 種融入在現在社會(huì )中的理性道德。
論語(yǔ)讀后感9
五千年來(lái)中華文明源遠流長(cháng)。而悠悠文明長(cháng)河中，璀璨至今的依然是那顆“星”——儒家的《論語(yǔ)》。它代代相傳、歷久彌新、永垂不朽，它就是一部經(jīng)典，我的成長(cháng)因它而精彩！
說(shuō)起《論語(yǔ)》，那可是家喻戶(hù)曉的一部經(jīng)典作品，不僅在我國廣為人知，更是舉世聞名。它是儒家的核心著(zhù)作，是孔子的弟子及其再傳弟子對孔子言行的記錄。古人曾云：“半部論語(yǔ)治天下�！倍�，我國的社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)大多也體現出了《論語(yǔ)》中的禮教思想。由此可觀(guān)，《論語(yǔ)》思想，影響了一代又一代華夏子孫。
因此，這更加深了我想去閱讀它的欲望。于是，我漫步到《論語(yǔ)》的世界里，嘗試著(zhù)去感受其中的奧秘、熏陶自己的心靈。讀后，其中的很多句語(yǔ)錄都深入我心，影響我至今。
小學(xué)的時(shí)候，我并不是很注重學(xué)習。雖然我在課堂上積極參與老師的問(wèn)答互動(dòng)，會(huì )動(dòng)腦思考，可是卻很少做筆記，課本十分的嶄新，里邊除了印刷文字就如同豆腐一般白花花的。結果，好記憶不如爛筆頭，我也得到了我的'“報應”，那就是復習時(shí)總是無(wú)法回憶起老師上課所講的知識點(diǎn)，于是成績(jì)總是處于中等偏下的水平，仿佛一株枯苗不見(jiàn)長(cháng)勢。到了初中后，由于學(xué)業(yè)競爭的激烈，我終于明白了成績(jì)的重要性。于是我上課就一直埋頭做筆記，不肯放過(guò)一毫秒，就好像頭頂千斤重，抬個(gè)頭都不舍得�？墒浅煽�(jì)卻還是不怎么理想，而且雖然做過(guò)筆記，但都好像是走個(gè)形式化，滿(mǎn)足自己的視覺(jué)需求，卻從未自己動(dòng)過(guò)腦筋自己思考。這時(shí)，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”警示了我。它告訴我只學(xué)卻不思考就會(huì )感到迷茫，只思考卻不學(xué)就會(huì )陷于困境之中。這清楚地反映出我當時(shí)的狀況，讓我明白了要把學(xué)與思結合在一起，兩者缺一不可，這樣的話(huà)，即使是事半也會(huì )功倍的。對��！真是“一語(yǔ)驚醒夢(mèng)中人”，我馬上調整了自己的學(xué)習方式：當老師講解例題、重點(diǎn)時(shí)，我就應該放下筆抬起頭仔細聽(tīng)講、認真思考；當老師停下讓我做筆記時(shí)，我再拿起筆書(shū)寫(xiě)。果然，經(jīng)過(guò)了幾個(gè)月的調整，我的成績(jì)逐漸有了起色，直到至今也受益匪淺，在年級里名列前茅！
這時(shí)，雖然我的成績(jì)有了較大的起色，但是在人際交往方面卻又出現了問(wèn)題。
我和一個(gè)相處得不錯的朋友鬧起了矛盾，彼此之間相互指責，把事情鬧得沸沸揚揚的。后來(lái)，因為不想再爭執下去，我主動(dòng)向她提出了道歉，可心中卻還是憤憤不平，不能釋?xiě)�。也許她也是如此，于是我們之間又進(jìn)行了不約而同的“冷戰”。但是，她的家長(cháng)一直在調整她逃避的心理，希望她能放下往事與我重歸于好，她也明白了，也想要重拾我們之間的友誼，便趁著(zhù)學(xué)習之余主動(dòng)來(lái)找我互動(dòng)。時(shí)間一長(cháng)，我的心竟有些被觸動(dòng)了，就要被她堅持不懈地關(guān)懷所感化，卻又礙于自己的面子，無(wú)法釋?xiě)淹�。這時(shí)，“有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎”又如雪中送炭，幫助我去解決這塊心結。有志同道合的朋友從遠方來(lái)，不也愉快嗎？是呀，她如此大度地選擇忘記我們之間的不悅，不管自己是否能成功，努力地想重建我們之間友誼的橋梁，態(tài)度非常的誠懇，若我還計較這件事、避之門(mén)外，不就顯得我是個(gè)小肚雞腸、心胸狹隘的小人嗎？于是，我慢慢地主動(dòng)與她多起了互動(dòng)，并且在學(xué)習上互幫互助，有說(shuō)有笑，呈現出一派和諧的景象。我的心結也慢慢解開(kāi)，踱步時(shí)如踩在云朵上輕松。
《論語(yǔ)》不愧是大名鼎鼎的我國的藝術(shù)瑰寶，其中的語(yǔ)錄幫助我改正了自己錯誤的思想、言行與為人處世的方法。讓我明白了待人要友善，共創(chuàng )和諧的社會(huì )環(huán)境；并且要掌握好學(xué)習的方法，為國家大大小小的建設積極做準備，使自己的文化底蘊豐富強大、了解更多的知識，這樣才能承擔起自己在國家中應盡的一份責任，成為國家棟梁，能夠強國盛國。這正是我身為一名中國學(xué)生說(shuō)“愛(ài)國”的強烈體現。
在《論語(yǔ)》這部經(jīng)典的熏陶下，我正在茁壯成長(cháng)，我要帶著(zhù)我的中國夢(mèng)、滿(mǎn)懷著(zhù)希望地去成長(cháng)，爭取做一個(gè)對社會(huì )、國家有用的人�！墩撜Z(yǔ)》，我的成長(cháng)因你而精彩！
論語(yǔ)讀后感10
曾經(jīng)看到過(guò)一個(gè)報刊的轉載，寫(xiě)的是英國著(zhù)名網(wǎng)球明星吉姆·吉爾伯特的故事。 這個(gè)女孩子小的時(shí)候曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)一次意外：
一天，她跟著(zhù)媽媽去看牙醫，這本來(lái)是個(gè)很小的事情，她以為一會(huì )兒就可以跟媽媽回家了。但是我們知道，牙病是會(huì )引發(fā)心臟病的�？赡芩膵寢屩皼](méi)有檢查出來(lái)存在這種隱憂(yōu)，結果讓小女孩看到的是驚人的一幕：她的媽媽竟然死在了牙科的手術(shù)椅上！
這個(gè)陰影在她的心中一直存在著(zhù)。也許她沒(méi)有想到要看心理醫生，也許她從沒(méi)有想過(guò)應該根治這個(gè)傷痛，她能做的就是回避、回避、永遠回避，在牙痛的時(shí)候從來(lái)不敢去看牙醫。
后來(lái)她成了著(zhù)名的球星，過(guò)上了富足的生活。有一天她被牙病折磨得實(shí)在忍受不了，家人都勸她，就請牙醫到家里來(lái)吧，咱們不去診所，這里有你的私人律師，私人醫生，還有所有親人陪著(zhù)你，你還有什么可怕的呢？于是請來(lái)了牙醫。
意外的事情發(fā)生了：正當牙醫在一旁整理手術(shù)器械、準備手術(shù)的時(shí)候，一回頭，吉姆·吉爾伯特已經(jīng)死去。
當時(shí)倫敦的報紙，記述這件事情時(shí)用了這樣一句評價(jià)：吉姆·吉爾伯特是被四十年來(lái)的一個(gè)念頭殺死的。
這就是心理暗示的力量。一個(gè)遺憾能被放大到多大呢？它可以成為你生命中一個(gè)陰影，影響到你的生命質(zhì)量。
一個(gè)人在憤怒或憂(yōu)慮的時(shí)候，如果用一個(gè)測量?jì)x來(lái)檢測你呼出來(lái)的空氣，它是灰色的，其中的二氧化碳會(huì )特別多。所以，長(cháng)期困擾于人生的遺憾不能自拔，對一個(gè)人的生命質(zhì)量是會(huì )有所損害的。
一個(gè)人內心對自己要求更嚴格一點(diǎn)，對別人就會(huì )厚道一點(diǎn)。我們今天老說(shuō)做人要厚道，厚道并不是窩囊，而是他可以包容和悲憫別人很多的過(guò)錯，可以設身處地站在別人立場(chǎng)上想問(wèn)題。
在孔子看來(lái)，人是值得敬重的，人又是應該自重的。
現在有一種說(shuō)法，說(shuō)21世紀評估各個(gè)國家人民生活得好與不好，已經(jīng)不是過(guò)去簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單gnp（國民生產(chǎn)總值）一個(gè)標準，還要看gnh，就是gross national happiness，國民幸福指數。增強把握幸福的能力，正是學(xué)習的終極目的。
當一個(gè)不幸降臨了，最好的辦法就是讓它盡快過(guò)去，這樣你才會(huì )騰出更多的時(shí)間去做更有價(jià)值的.事情，你才會(huì )活得更有效率，更有好心情。
生活中會(huì )有許多不如意甚至不合理，也許憑我們個(gè)人的力量無(wú)法改變，但我們卻可以改變自己的心情和態(tài)度。從某種意義上說(shuō)，一個(gè)人心中有什么，他看到的就是什么。
如果你的心很敞亮，很仁厚，你有一種坦率和勇敢，那么你可能會(huì )收獲許多意想不到的東西。每個(gè)人都愿意把美好的東西告訴你；但是如果你與此相反，那么即使是有教無(wú)類(lèi)的孔子，他也不見(jiàn)得會(huì )對牛彈琴。
如果永遠以一種惡意，一種怨恨去面對另外的不道德，那么這個(gè)世界將是惡性循環(huán)，無(wú)止無(wú)休。我們失去的將不僅是自己的幸福。
但是，真正做到寬容談何容易。有很多時(shí)候，一個(gè)事情本來(lái)已經(jīng)過(guò)去了，而我們還是老在那兒想，這么可惡的事，我怎么能原諒它呢？然后就在不斷的自我咀嚼中，一次一次再受傷害。
佛家有一個(gè)有意思的小故事：
小和尚跟老和尚下山化緣，走到河邊，見(jiàn)一個(gè)姑娘正發(fā)愁沒(méi)法過(guò)河。老和尚對姑娘說(shuō)，我把你背過(guò)去吧。于是就把姑娘背過(guò)了河。
小和尚驚得瞠目結舌，又不敢問(wèn)。這樣又走了二十里路，實(shí)在忍不住了，就問(wèn)老和尚說(shuō)，師父啊，我們是出家人，你怎么能背著(zhù)那個(gè)姑娘過(guò)河呢？
老和尚就淡淡地告訴他，你看我把她背過(guò)河就放下了，你怎么背了二十里地還沒(méi)放下？
這個(gè)故事的道理其實(shí)和孔夫子教給大家的一樣，該放下時(shí)且放下，你寬容別人，其實(shí)是給自己留下來(lái)一片海闊天空。
人首先要能夠正確面對人生的遺憾，要在最短的時(shí)間內接受下來(lái)。不要糾纏在里面，一遍一遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的苦痛。
第二個(gè)態(tài)度是，要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補這個(gè)遺憾。
承認現實(shí)生活中的不足之處，并通過(guò)自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語(yǔ)》告訴我們對待生活缺憾的態(tài)度。
論語(yǔ)讀后感11
孔子一直在追求做一個(gè)道德上完備的人，以至于后來(lái)被尊稱(chēng)為圣人。然而世界上并沒(méi)有圣人，孔子也是人，只不過(guò)比我們更加懂得道德之于我們的重要性，更加懂得堅持。子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格�！痹谡紊�，唯有以德治國才能使國家長(cháng)治久安，使百姓順而趨于正道。當子禽問(wèn)夫子聞其政的奧秘于子貢時(shí)，子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之�！庇纱丝芍�，孔子重視個(gè)人的道德修養。德是一個(gè)人立身的根本，潛移默化地影響著(zhù)每一個(gè)人，并逐漸內化為一個(gè)人的氣質(zhì)，從而影響著(zhù)一個(gè)人生活的方方面面。
一、孝悌
“孝”，這是永恒不變的話(huà)題。天下之大，“孝”字當先。古今中外，“孝”都是人之所以為人的第一標識。有子曰：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”孝悌是仁之本，本立而道生！
子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼�！比绻o你時(shí)間，去想一想我們父母的年紀，你會(huì )不會(huì )突然感到心頭一振？“樹(shù)欲停而風(fēng)不止，子欲養而親不待�！边�記得那首歌里寫(xiě)道：時(shí)間都去哪了？還沒(méi)好好感受年輕就老了。時(shí)間都去哪了？還沒(méi)好好看看你眼睛就花了。每次的動(dòng)容應該化作積極的行動(dòng)才有意義，陪伴是最長(cháng)情的告白，父母需要的也只不過(guò)是兒女的陪伴罷了。樊遲問(wèn)孝，子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮�！比欢�，我們并不希望等到他們再也感受不到了，我們才想到要好好盡孝。盡孝要趁早！
二、助人為樂(lè )
助人為樂(lè )是中華傳統美德。從小到大，無(wú)論是教科書(shū)，還是電視劇，我們都一直被鼓勵著(zhù)要學(xué)會(huì )助人為樂(lè )。那時(shí)候的`我們還不懂，但是越長(cháng)大就越能明白，幫助他人是真的能令我們實(shí)實(shí)在在感到快樂(lè )的一件事。
但是助人為樂(lè )有時(shí)也會(huì )演變成為另外一種極端。助人為樂(lè )本是一件值得宣揚的好事，它是施善者出于自己的好心，主動(dòng)奉獻自己的力量去幫助他人達成某種目的或愿望的一種行為。然而如今卻存在一種社會(huì )現象，有些人總喜歡站在道德的制高點(diǎn)上去評判他人的行為，對他人造成“被道德綁架”的困境。讀到這里，你難道還會(huì )相信“助人為樂(lè )”是一個(gè)人人都能懂得并能學(xué)會(huì )的道理嗎？看似再簡(jiǎn)單不過(guò)的道理卻仍被我們中的一些人所褻瀆。國民素質(zhì)提高、教育發(fā)展的道路仍是任重而道遠，作為大學(xué)生我們更應該有所擔當。
三、好學(xué)
《論語(yǔ)》中的“學(xué)”字包括兩層含義，一是學(xué)做人，二是學(xué)知識。好學(xué)、善學(xué)、樂(lè )學(xué)也是一門(mén)藝術(shù)。子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已�！本�，吃東西不要求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說(shuō)話(huà)卻謹慎，到有道德的人那里去匡正自己，這樣，可以說(shuō)是好學(xué)了。好學(xué)不僅是好學(xué)知識，更是好學(xué)如何做一個(gè)道德完善的人。
子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚�！睂τ趯W(xué)習學(xué)問(wèn)來(lái)說(shuō)，有自己獨立的思考是最重要的要素。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！辈凰伎季蜁�(huì )有所迷惑，得不到任何收獲，更不能轉變成自己的實(shí)力。
四、誠信
誠信是一個(gè)道德范疇，是公民的第二“身份證”，民無(wú)信不立。子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉？”誠信是立身之本，是處世之寶，是一個(gè)人安身立命的護身符。沒(méi)有誠信的人，猶如一片荒漠，即使是一片廣闊的土地，也只是荒蕪一片，沒(méi)有生機。正如孔子所說(shuō)，人而無(wú)信，不知其可也！
言必信，行必果。曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？”一個(gè)人要經(jīng)常反省自己是否做到了以誠信待人處世，才能少一點(diǎn)欺騙、少一點(diǎn)冷漠。承諾是一個(gè)人對另一個(gè)人的愿望、要求答應后進(jìn)行實(shí)現的過(guò)程。但是要根據自己的實(shí)際情況去做出承諾，因為只要已經(jīng)作出承諾，我們便承擔起了一份責任。承諾既出，就一定要親力親為地努力去做，即“言必信，行必果”。經(jīng)驗告訴我們，唯有人最本真的東西才最讓我們的生活感到輕松幸福，唯有靠自己的努力與汗水換來(lái)的果實(shí)滋味才最甜美。人的一生，不忘初心，才方得始終。
論語(yǔ)讀后感12
《論語(yǔ)》記載著(zhù)孔子及其弟子的言行，從中我們可以看到孔子的教學(xué)思想與智慧�？鬃邮俏覈鴤ゴ蟮乃枷爰�、教育家，是我國古代教育史上第一個(gè)將畢生的精力貢獻給教育事業(yè)的偉大先哲。他的教育思想產(chǎn)生了深遠的影響。作為一名數學(xué)教師，我看到了孔子在教學(xué)上的智慧�？鬃犹岢隽嗽S多科學(xué)的教學(xué)觀(guān)點(diǎn)，在2500多年后的今天看來(lái)，仍然行 之有效，給我們莫大的啟迪。
一、 孔子的教學(xué)態(tài)度
1、“有教無(wú)類(lèi)”的治學(xué)理念。這是說(shuō)教育是平等的，任何人都有接受教育的權利,他從未停止過(guò)使教育平民化的努力�？鬃诱f(shuō)，只要拿著(zhù)一束肉干來(lái)拜見(jiàn)他，沒(méi)有他不教誨的，而這一束干肉的學(xué)費，是百姓足以承擔的。據考察，孔子門(mén)下“賢人七十，弟子三千”，卻只有南宮敬叔和司馬牛是貴族，其余學(xué)生都出身貧寒�？鬃拥摹坝薪虩o(wú)類(lèi)”是對中國教育觀(guān)念的偉大貢獻。時(shí)至今日，有教無(wú)類(lèi)仍然具有重要意義。我的教學(xué)中，我平等的對待尊重每位學(xué)生，在我的課堂上使他們快樂(lè )的學(xué)習數學(xué)ァ
2、“教學(xué)相長(cháng)”說(shuō)的是教與學(xué)的關(guān)系問(wèn)題。教與學(xué)是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。教者，傳授知識，釋疑解惑；學(xué)者，接受知識，融會(huì )貫通。把這二者結合在一起，タ鬃佑胨的弟子們在學(xué)習上是互相啟發(fā)、取長(cháng)補短的�？鬃诱J為師生之間應該相互啟發(fā)，共同學(xué)習，共同進(jìn)步。在治學(xué)道路上，師生應該是一對好伴侶。ソ萄程中，我與學(xué)生之間的討論相得益彰。學(xué)生學(xué)得扎實(shí)，我也形成了自己的教學(xué)模式。
二、孔子的學(xué)習方法
1、孔子一生勤奮好學(xué)�？鬃泳褪沁@樣一個(gè)不知飽足的活到老，學(xué)到老的人，并且在其中得到了莫大的快樂(lè )�！笨鬃拥牟⿲W(xué)眾人皆知，人或以為他是天生聰慧而得的學(xué)問(wèn)，孔子卻強調說(shuō)這是他后天努力得來(lái)的�？鬃拥慕K身學(xué)習的教育觀(guān)對后世人們對知識的態(tài)度產(chǎn)生了深遠影響。
2、孔子主張“學(xué)”與“思”并重。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！边@是孔子關(guān)于學(xué)習態(tài)度的經(jīng)典論述。所以說(shuō)，學(xué)習過(guò)程是一個(gè)學(xué)與思結合進(jìn)行的過(guò)程。只有學(xué)才能獲得大量的知識儲備，有了知識儲備后的思考才不是盲目的，才能夠思后有所得，有創(chuàng )新。對于學(xué)習，我們應該學(xué)思并重。我的教學(xué)中，著(zhù)重培養了他們的自學(xué)能力、理性的思考能力并學(xué)會(huì )了反思。杜威說(shuō)過(guò)“失敗是一種教育，知道什么叫“思考”的人，不管他是成功或失敗，都能學(xué)到很多東西�！饱作谓處熞探o 學(xué)生知識，更要教學(xué)生學(xué)會(huì )學(xué)習、學(xué)會(huì )反思。
3、“溫故知新”是孔子對學(xué)習態(tài)度的主張。從舊的知識中得到啟發(fā)才能知新。
三、 孔子的教學(xué)方法
1、“啟發(fā)式”教學(xué)。子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復也�！笨梢�(jiàn)，中國舊式教育注重填鴨式的灌輸而忽略啟發(fā)式的引導與孔子的教育思想是大相徑庭的。ァ∷以說(shuō)，對教師來(lái)說(shuō)，啟發(fā)學(xué)生的求知欲望，幫助學(xué)生完善循序漸進(jìn)的'求知條件，比向學(xué)生傳授具體的知識更為重要。ピ誚萄е校我喜歡學(xué)生提問(wèn)題，課堂上學(xué)生是學(xué)習的主人，遇到困難，老師及時(shí)點(diǎn)撥，學(xué)生豁然開(kāi)朗，印象深刻。
2“因材施教”是孔子最典型的教學(xué)方法 .因材施教的教學(xué)方法，就是對不同能力，不同志向，不同個(gè)性的人采取不同的教學(xué)方法和教學(xué)內容。我的教學(xué)在作業(yè)練習設計環(huán)節中，作業(yè)習題分層次，接受快的給點(diǎn)難題，接受慢的降低難度，使他們都能快樂(lè )、自信的學(xué)習數學(xué)。
3、“循循善誘”是孔子教育思想中一條重要的原則。如果分解開(kāi)來(lái)，就是由循序漸進(jìn)的階梯式教育和寓教于樂(lè )的興趣式教育組成的。循序漸進(jìn)，即按照學(xué)生思想發(fā)展，知識積累的內在規律因勢利導，既不求快，也不好高騖遠以求深，一步一個(gè)腳印，扎扎實(shí)實(shí)的教育學(xué)生。寓教于樂(lè )，就是要調動(dòng)學(xué)生內在的求知興趣，使他們真正感到是自己要學(xué)習，而不是別人在強迫他們學(xué)習。正因為學(xué)習有了內在的動(dòng)力，即使碰到了挫折與困難，也會(huì )“欲罷不能”，直到竭盡全力。
作為一名數學(xué)教育工作者來(lái)說(shuō)，我看到孔子的教學(xué)方法和教學(xué)藝術(shù)之高超至今難以有人能望其項背�？鬃幼鳛橐粋�(gè)教育先師，是中華民族智慧的象征.2500多年前的這個(gè)偉人給我們留下了太多的東西去思考去探索。在今后的教學(xué)中，我將用《論語(yǔ)》的思想不斷提升自己的數學(xué)教育智慧。
論語(yǔ)讀后感13
一提起《論語(yǔ)》，首先讓人想到的是“之乎者也”的儒家思想，我從沒(méi)想過(guò)要和它親密接觸。但自從聽(tīng)了幾次于丹教授的講座以后，我卻改變了看法。是于丹教授那激情飛揚的講解和她對《論語(yǔ)》全新的解讀，讓我對《論語(yǔ)》產(chǎn)生了濃厚的興趣，于是我也走進(jìn)了《論語(yǔ)》。
起初，我是借著(zhù)注釋閱讀的，但還是覺(jué)得是懂非懂，而且怎么也記不住，于是，這本書(shū)就被我放到了書(shū)架上，從此它被塵封了。時(shí)隔不久，我校開(kāi)展了“經(jīng)典閱讀”工程，于是，我重新捧起了它，我還準備和學(xué)生一起背誦《論語(yǔ)》。有人懷疑：這是不是太深奧了？讓學(xué)生不解其義地死記硬背，有意義嗎？我說(shuō)“試試吧！古人從小不都是從背誦《大學(xué)》、《中庸》開(kāi)始的嗎？”于是，我們就進(jìn)行了嘗試，沒(méi)想到效果還不錯，學(xué)生背得很輕松。每周要求學(xué)生背誦的三句經(jīng)典語(yǔ)句，每天只需帶領(lǐng)他們讀上三五遍，一周下來(lái)，就能倒背如流了。收益最大的當然還是我，跟著(zhù)學(xué)生一起學(xué)，一起背，我覺(jué)得輕而易舉，而且對《論語(yǔ)》的理解也深入了一些。我從中還學(xué)會(huì )了許多做學(xué)問(wèn)和做人的道理。原本以為離我們很遙遠的大道理，卻跟我們的生活息息相關(guān)。
我從“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之�！敝忻靼琢恕懊舳脤W(xué)，不恥下問(wèn)”的道理；“知之為知之，不知為不知，是知也”告訴我們要有謙虛的態(tài)度和務(wù)實(shí)的作風(fēng)；“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？”“溫故而知新，可以為師也�！弊屛抑懒藦土暸f知的重要性；“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！庇质刮叶昧藢W(xué)習和思考是相輔相成的；“日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣�！眲t向我們解釋了何為“好學(xué)”。 原來(lái)這些高深莫測、枯燥無(wú)味的語(yǔ)句卻是那么的貼近我們的生活，它直接影響著(zhù)我的工作和學(xué)習。我覺(jué)得讀《論語(yǔ)》，就像喝咖啡一樣，起初感到很苦澀，但只要堅持，就會(huì )覺(jué)得越品越香，越品越有味。
我很欣賞儒家“己所不欲，勿施于人”的“仁愛(ài)待人”的.思想，從這本處處體現“以仁為本”的書(shū)中，我學(xué)到了許多做人的道理�！捌渖碚�，不令而行；其身不正，雖令不從�！弊屛叶昧宋覀兘處煘槿藥煴淼闹匾�，使我真正理解了“身正為范”的道理；“人而無(wú)信不知其可也�！备嬖V我們誠信在一千多年前就被人們重視，在經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，它仍被人們所信奉；“君子恥其言而過(guò)其行”、“先行其言而后從之”則讓我們做“語(yǔ)言的矮子，行動(dòng)的巨人”；古往今來(lái)，君子與小人總是并存的，那么，君子與小人有什么區別呢？“君子周而不比，小人比而不周�！�、“君子泰而不驕，小人驕而不泰�！�、“君子和而不同，小人同而不和�！弊x完這幾句話(huà)，相信你心中就不會(huì )有什么疑問(wèn)了；“人無(wú)遠慮，必有近憂(yōu)�！闭f(shuō)得更好，它適用于任何時(shí)候。從大處說(shuō)，一個(gè)國家如此；從小處說(shuō)，一個(gè)人也是如此，我們每個(gè)人都應該有居安思危的意識，正所謂“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )”也。這些短小精辟的古文，向我們闡述了許多有意義的人生哲理。
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜�！睍r(shí)間過(guò)得真快，一晃一年過(guò)去了，我的學(xué)生也積累了不少《論語(yǔ)》短句，我原本以為他們只是小和尚念經(jīng)，并不能領(lǐng)悟其中的道理，沒(méi)想到這學(xué)期剛開(kāi)始，就有一個(gè)學(xué)生給了我莫大的驚喜。那是我在上《一株紫丁香》一課時(shí)，當我講到“夜深了，老師還在伏案工作，她正在為明天上課做準備”的時(shí)候，突然從教室的角落里，傳來(lái)了一聲拖腔拖調帶有稚氣的聲音“傳不習乎？”我在驚訝之余，更多的是喜悅。我為我當初的選擇而高興，我為我的學(xué)生而驕傲。這個(gè)學(xué)生居然能學(xué)以致用，盡管只是一小句，盡管只有一個(gè)學(xué)生，但是當時(shí)我覺(jué)得那是世界上最美的聲音。這個(gè)聲音給了我動(dòng)力、給了我信心，我會(huì )和學(xué)生在閱讀的道路上繼續走下去，而且我們會(huì )將之看作是一件快樂(lè )的事，因為我們懂得“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè )之者�！�
論語(yǔ)讀后感14
我們都知道，評估一個(gè)國家是不是真正富強，不能單純看國民生產(chǎn)總值的絕對量和增長(cháng)速度，更要看每一個(gè)老百姓內心的感受——他覺(jué)得安全嗎?他快樂(lè )嗎?他對他的生活真正有認同嗎? 據抽樣統計調查中國人的幸福指數， 80年代只有64%，1991年幸福指數提升了到了73％左右，這得益于物質(zhì)生活條件的提升和很多改革措施的實(shí)施；1996年人民的物質(zhì)生活條件又大大提升了，但幸福指數卻下跌到了68％。所以說(shuō)明，人們對生活是否幸福的感受與物質(zhì)生活基礎有很大的聯(lián)系，但不一定一直呈正相關(guān)，物質(zhì)文明達到一定的繁榮之后，心靈困惑依然存在甚至加劇。
我覺(jué)得于丹的《論語(yǔ)心得》出來(lái)的很及時(shí)，它幫助我們看懂《論語(yǔ)》，它讓我們知道，真理永遠都是樸素的，簡(jiǎn)單生活才是我們心靈所需要的那種快樂(lè )的生活。雖然我們的物質(zhì)生活明顯在提高，但是許多人卻越來(lái)越不滿(mǎn)。因為周?chē)绣X(qián)人太多，讓自己不平衡的事物太多。有一個(gè)現象：有一百個(gè)人從你身邊走過(guò)，其中只有一個(gè)人比你富有，你只記住了這個(gè)人而其他的99個(gè)人你都忽略了，這樣看了很長(cháng)時(shí)間，你覺(jué)得人家都比你強，覺(jué)得自己很失敗很不快樂(lè )。于丹告訴我們：一個(gè)人的視力本有兩種功能：一個(gè)是向外去，無(wú)限寬廣地拓展世界；另一個(gè)是向內來(lái)，無(wú)限深刻地去發(fā)現內心。我們的眼睛，總是看外界太多，看心靈太少。其實(shí)快樂(lè )秘訣，就是如何去找到你內心的安寧。
那么現代社會(huì )，我們應該如何為人呢？我從《論語(yǔ)》中學(xué)到了兩個(gè)字：
一、恕。即寬容。
孔子曰：“其恕乎！”即“己所不欲，勿施于人”。
就是你自個(gè)兒不想干的事，你就不要強迫別人干，不要強人所難，不要給別人造成傷害。言外之意是假如他人給你造成了傷害，你也應該盡量寬容。寬容別人，其實(shí)是給自己留下來(lái)一片海闊天空。
真正做到寬容談何容易。要做到“拿得起，放得下”，那是真君子。我們都是成年人，面對不喜歡的人或事，首先想到的是忍，但心中的結總是存在的，久而久之，心中一個(gè)又一個(gè)的結就會(huì )變成身體的疾�。ǜヂ逡恋略f(shuō)過(guò)，心中的不愉快會(huì )轉化為身體的不健康）。
作為老師，過(guò)去我們總是因為學(xué)生的種種過(guò)錯，而寢食難安折磨自己，而忍不住批評學(xué)生，現在知道那是這個(gè)老師沒(méi)有達到境界，真正好的老師應該像孔夫子這樣，有一種從容不迫的氣度，有一種泰然平和的力量，真誠地跟學(xué)生溝通。我認為絕大多數的學(xué)生是可以被培養的，是向善的、向上的。
二、施。即給予。
“予人玫瑰，手有余香”。
盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。給予比獲取更能使我們心中充滿(mǎn)幸福感。
于丹曾說(shuō)過(guò)一則托爾斯泰的小寓言，說(shuō)有一個(gè)國王每天都在思考三個(gè)最最終極的哲學(xué)問(wèn)題：在這個(gè)世界上，什么人最重要？什么事最重要？什么時(shí)間做事最重要？滿(mǎn)朝大臣，沒(méi)人能夠回答得出來(lái)。他很苦悶。
后來(lái)有一天，出去微服私訪(fǎng)，走到一個(gè)很偏遠的'地方，投宿到一個(gè)陌生的老漢家。半夜里，他被一陣喧鬧聲驚醒，發(fā)現一個(gè)渾身是血的人闖進(jìn)老漢家。那個(gè)人說(shuō)，后面有人追我。老漢說(shuō)，那你就在我這兒避一避吧。就把他藏起來(lái)了。國王嚇得不敢睡，一會(huì )兒看見(jiàn)追兵來(lái)了。追兵問(wèn)老漢，有沒(méi)有看到一個(gè)人跑過(guò)來(lái)？老頭說(shuō)，不知道，我家里沒(méi)有別人。后來(lái)追兵走了，那個(gè)被追捕的人說(shuō)了一些感激的話(huà)也走了。老漢關(guān)上門(mén)繼續睡覺(jué)。第二天國王問(wèn)老漢說(shuō)，你為什么敢收留那個(gè)人？你就不怕惹上殺身之禍？而且你就那么放他走了，你怎么不問(wèn)他是誰(shuí)呢？
老漢淡淡地跟他說(shuō)，在這個(gè)世界上，最重要的人就是眼下需要你幫助的人，最重要的事就是馬上去做，最重要的時(shí)間就是當下，一點(diǎn)不能拖延。
那個(gè)國王恍然大悟，他那三個(gè)久思不解的哲學(xué)問(wèn)題，一下都解決了。
現在的世界，物欲橫流，誘惑太多，人們匆匆忙忙地追求，但真正能夠長(cháng)存的東西不多，讀了《論語(yǔ)心得》，知道了其實(shí)生活很簡(jiǎn)單，要把眼前的事做好，要鍛煉身體照顧好自己才有能力去照顧別人，要選擇對的事去做，要做對選擇的事，不該操心的事不去操心，舍得舍得，學(xué)會(huì )舍棄一些可有可無(wú)的東西，努力學(xué)習完善豐富自己的內心世界，活在當下，快快樂(lè )樂(lè )！
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