論語(yǔ)的讀后感
當看完一本著(zhù)作后，相信大家都有很多值得分享的東西，不能光會(huì )讀哦，寫(xiě)一篇讀后感吧。千萬(wàn)不能認為讀后感隨便應付就可以，以下是小編精心整理的論語(yǔ)的讀后感，歡迎大家分享。
論語(yǔ)的讀后感1
孔子，春秋戰國時(shí)期之文人，其作《論語(yǔ)》流芳百世，流傳至今，幾乎無(wú)人不知，無(wú)鬼不曉。
《論語(yǔ)》，封面精致，外殼鵝黃，厚厚的，正上方用宋體寫(xiě)著(zhù)“論語(yǔ)”二字，下面寫(xiě)著(zhù)“孔子的智慧”幾個(gè)字，并配有一幅山水畫(huà)，讓人一眼就喜歡上了這本書(shū)。翻開(kāi)書(shū)頁(yè)，一股油墨香味撲鼻而來(lái)，啊!這本書(shū)我已經(jīng)心儀很久了，還是媽媽特意從書(shū)店買(mǎi)來(lái)的呢!
這本書(shū)中字字珠璣，其中我認為最精辟的是：“子曰：“學(xué)而時(shí)習之，不亦悅乎?有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎?人不知而不慍，不亦君子乎?””和“子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之�！薄眱删湓�(huà)。
第一句話(huà)的意思是：“孔子說(shuō)：“時(shí)常溫習學(xué)過(guò)的知識，這難道不快樂(lè )嗎?有朋友從遠方來(lái)做客，這難道不開(kāi)心嗎?別人不知道我有學(xué)問(wèn)，而我不介意因為學(xué)習是為了自己，這難道不是一個(gè)君子嗎?””告訴了我們：“常常保持愉快的心情，做任何事就可以得心應手。如果別人對你有誤會(huì )時(shí)，不要生氣或難過(guò)，只要你做的是對的，別人終究會(huì )明白的�！�
第二句話(huà)的意思是：“孔子說(shuō)：“三個(gè)人一起行走，除了我之外的兩個(gè)人，一定都有值得我學(xué)習的地方。我選擇他們的優(yōu)點(diǎn)來(lái)學(xué)習，如果是缺點(diǎn)的話(huà)，就把它當成一面鏡子，看看自己有沒(méi)有一樣的缺點(diǎn)，如果有就要立刻改過(guò)來(lái)�！薄备嬖V了我們：“朋友或同學(xué)當中，每個(gè)人都有優(yōu)缺點(diǎn)，重要的是，我們能不能學(xué)習別人的長(cháng)處和改正自己的缺點(diǎn)�！边@兩句話(huà)寫(xiě)得真好，我們大家也要好好讀讀哦!
《論語(yǔ)》，孔子智慧之精華，他告訴了我們怎樣做人，怎樣處事。做人，就應該要不能只修飾外貌，更重要的是內心的修養;做人，就應該要對所有的'人都要以愛(ài)心對待，也要多親近有仁德的人;做人，就應該要假若發(fā)現了自己的任何缺點(diǎn)和過(guò)失，必須得勇于改過(guò)，不能故意不改，并裝作沒(méi)發(fā)現;做人，就應該要本著(zhù)正大光明的態(tài)度來(lái)做事，這是做人的基本要求。
《論語(yǔ)》，孔子，傳頌千秋萬(wàn)代……
論語(yǔ)的讀后感2
孔子一次次的對我們談“仁”，而每一次的角度都不同（也許是因材施教的緣故），在其眾多談“仁”的話(huà)語(yǔ)中，我最欣賞的一句是“仁者人也”，這句話(huà)可以理解為人格之完善即為仁，在孔子看來(lái)，這種人格完善也是人的一種本性，當人的人格接近于完善的時(shí)候，這個(gè)人就是仁者，這個(gè)仁者也就是一種人生的境界。
孔子還說(shuō)仁者愛(ài)人，“仁”就是“泛愛(ài)眾”，這種愛(ài)又是由親朋之愛(ài)逐漸拓展到對他人的.博愛(ài)的愛(ài)，因此，仁者，即愛(ài)人。具體來(lái)說(shuō)，愛(ài)人亦是有方的，于是，孔子就講“克己復禮”和“忠恕之道”，強調人應該克制、修養自己，同時(shí)人應該具有寬容精華和溝通理性，即“己所不欲勿施于人”，這些愛(ài)人的方法用兩個(gè)字來(lái)說(shuō)，就是“中庸”。在這一層面來(lái)說(shuō)，孔子的仁就是尊重、愛(ài)護人，亦可以理解為處理人與人社會(huì )關(guān)系的方法，如“禮”等。
孔子還是一個(gè)有情的人，這也是我親自讀《論語(yǔ)》最大的收獲，這使我認識到：孔子不僅講理，也講情。讀到“子為父隱，父為子隱，直在其中矣”（即父親做了壞事，兒子應該要為父親隱瞞，反之亦然），感動(dòng)得流涕，孔子在這里就沒(méi)有講人應該做什么，而說(shuō)人必須做什么，講情分了�？鬃又v孝悌之道，不是抽象的，而是切實(shí)的，如“父母在，不遠游，游必有方”，為了對父母盡孝，我們應該“危邦不入，亂友不交”，這些都表明，孔子對人性的洞見(jiàn)是深刻而實(shí)際的。同時(shí)，孔子認為人不應該以德報怨，而是以直報怨；孔子反對“鄉愿”（反對那些總是和事的老好人）……這些都表明孔子是一個(gè)具有人的正常情感的人，是一個(gè)鮮活而具體的人，是一個(gè)有情有份的人，這當然也深刻的影響了中國人在兩千年來(lái)的做事態(tài)度，至今猶然。
論語(yǔ)的讀后感3
《論語(yǔ)》中的每一句話(huà)，都讓我回味深刻。其中，我記憶最深的有這兩句是：其中一句是，子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉!”，意思是：孔子說(shuō)，要把學(xué)過(guò)的東西默默地記在心里，不斷地積累知識;勤奮學(xué)習，從不自滿(mǎn);教導別人，從不厭倦。這些我是否都做到了呢?
我認為孔子這句話(huà)說(shuō)得十分有道理，別人來(lái)請教我們的時(shí)候，我們也要謙虛，要耐心的教給別人，不能厭煩，這一點(diǎn)，我覺(jué)得我做的不是很好，因為有時(shí)候朋友來(lái)問(wèn)我問(wèn)題時(shí)，我因為自己的一些私人的事情，會(huì )拒絕他們，我以后一定要改正。我們學(xué)習是永遠不會(huì )學(xué)完的，所以我們不要對學(xué)習輕易滿(mǎn)足，我覺(jué)著(zhù)這一點(diǎn)，我做到了。我看到有的`同學(xué)比我學(xué)習好，我會(huì )把他看做我的榜樣，去追趕他。追上后，我還是不會(huì )滿(mǎn)足，我會(huì )再去追趕更好的同學(xué)。
另一句話(huà)是：子曰：“生而知之者，上也;學(xué)而知之者，次也，困而學(xué)之，又其次也;困而不學(xué)，民思為下矣�！币馑际牵嚎鬃诱f(shuō)，生來(lái)就知道的人，是上等人;通過(guò)學(xué)習才知道的人，是次一等的人;遇到困難才學(xué)習的人，是又次一等的人;遇到困難也不學(xué)習的人，是最下等的人。
背過(guò)這句話(huà)以后，我想：我是第幾等人呢?我不是生來(lái)就知道的人，也不是遇到困難才學(xué)習的人，更不是遇到困難也不學(xué)習的人呀!那我應該就是通過(guò)學(xué)習才知道的人啦。這正像《論語(yǔ)》八則中孔子說(shuō)的那樣“我非生而知之者，好古，民以求之者也�！蔽蚁�，我就是這樣的人吧!
《論語(yǔ)》八則，不僅讓我吸收了許多的知識，也讓我懂的了許多的道理，對我有很大的用處，在以后的日子中，我會(huì )努力讓自己成為一個(gè)德、智、體、美全面發(fā)展的好少年。
論語(yǔ)的讀后感4
《論語(yǔ)》是經(jīng)典作品，是記載中國古代著(zhù)名思想家孔子及其弟子言行的語(yǔ)錄。我細細品讀了這本書(shū)，感受經(jīng)典的魅力。
讀著(zhù)，讀著(zhù)，我仿佛穿越了歷史時(shí)空，見(jiàn)到了慈眉善目、聰慧睿智的孔子，并且幸運地成為他三干弟子之一�！�"知之為知之，不知為不知”，那是孔子教導我們無(wú)論做人還是做學(xué)問(wèn)都要實(shí)事求是；"三人行，必有我師焉"，”敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”，那是孔子教導我們要勤學(xué)善問(wèn)，多多發(fā)現他人的長(cháng)處；"己欲立而立人，已欲達而達人”，那是孔子教導我們要從身邊小事做起，推己及人，換位思考。關(guān)愛(ài)父母長(cháng)輩，尊老敬老是中華民族的傳統美德，《論語(yǔ)》里記載了孔子的許多弟子向他問(wèn)孝的事情。子游問(wèn)孝，子日：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？"子夏問(wèn)孝，子日："色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”"種種言論可見(jiàn)孔子對于孝道的看重與推崇。
孝是心靈里盛開(kāi)的鮮花，它比自然界的'花朵更為永恒、持久地散發(fā)著(zhù)清香；孝是一種博大，它包容世間萬(wàn)物；世界有多大，孝就有多大；孝是東漢孔融四歲讓梨，黃香九歲替父溫席，晉代王祥“臥冰求鯉“，古人的孝感天動(dòng)地，今人的孝同樣為人稱(chēng)道。電視里播放過(guò)的“感動(dòng)中國人物"陳斌強老師，不僅上課風(fēng)趣幽默，而且非常孝順母親。為了照顧患有老年癡呆癥的母親，家住縣城的陳老師，每周都會(huì )將母親綁在自己身上，騎摩托車(chē)30公里，帶著(zhù)母親去上班，風(fēng)雨無(wú)阻。從陳老師的身上，我們更深地讀懂了孝的含義。
論語(yǔ)的讀后感5
人生不會(huì )一帆風(fēng)順，定有許多艱難險阻，乍看似無(wú)法完成，怯懦退之，還是為之？
知其不可而為之，需有百折不撓、迎難而上、永不言敗的進(jìn)取精神�！懊髦接谢�，偏向虎山行”，這是勇敢，還是固執愚蠢？不能妄下結論，得視具體情況而定。
孔子一生周游列國，多次碰壁后已知自己的主張、抱負不能實(shí)現，仍然堅定地為之奮斗，這是執著(zhù)。誰(shuí)知道再多試幾次就不會(huì )出現轉機呀，或許下一次就成功了呢？孔子就這樣堅持著(zhù)，許多人覺(jué)得他好傻�？伤吘古^(guò)，就算知其不可而偏要為之，因為他是在為自己的理想而奮斗啊。
然而有一些人不曾嘗試過(guò)，就已退縮，心想“絕對不可能完成的”�；蛟S是真不可以，可也要試試，就算跌倒又怎樣，重新站起，繼續昂首向前。
不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能見(jiàn)彩虹？蛹化蝶，經(jīng)受破繭之痛，生命的光芒雖短暫，但過(guò)程卻是那般艱辛，可它沒(méi)有退縮，多了一次體驗，多了一份精彩。
可有時(shí)知道不可為那就不要做，死鉆牛角尖，到時(shí)受傷最多的就是自己。知其不可而為之是有范圍的，出界了，結果可想而知�？梢詧讨�(zhù)，但不可以固執，否則最終以愚蠢代之，就泥足深陷了。
在范圍之內哪怕不行也要竭盡全力去做，成功伴著(zhù)汗水，喜悅伴著(zhù)艱辛，勝利屬于永遠堅持不懈者。遇到磨難，不要逃避，勇往直前，須知磨難也是助你成功的墊腳石。
“百步九折縈巖巒”，你可曾學(xué)會(huì )知難而進(jìn)，逆水行舟,我的'朋友？堅定自己的信念，向前走，你一定會(huì )到達勝利的終點(diǎn)。
知其不可而為之，誠哉，斯言！
論語(yǔ)的讀后感6
文中提到了交友的原則，于丹教授就列出了《論語(yǔ)》中從來(lái)不主張你去結交那些富豪、有權勢的人。她教育我們要去多想一想那些快樂(lè )的事情，去放大快樂(lè )的光芒，去抑制心底的不快，這就是一個(gè)朋友能夠為你做的最好的事情。在那個(gè)時(shí)代，物質(zhì)文化生活都是極度匱乏的，但是陶淵明所倡導的田園山水詩(shī)派依然擁有著(zhù)自己的快樂(lè )，這樣看來(lái)生活中真正心靈的快樂(lè )跟外在的物質(zhì)生活真的不見(jiàn)得有緊密相關(guān)的聯(lián)系。真正的快樂(lè )正如于丹教授說(shuō)的那樣，來(lái)自于一種心靈，來(lái)自于一種教養，來(lái)自于一種憧憬。
當然了，交友之中的尊敬和尺度也是同等的重要的，“過(guò)猶不及”的重要性被強調了出來(lái)。這出自于一個(gè)典故，說(shuō)春秋時(shí)期，孔子的學(xué)生子貢問(wèn)孔子他的同學(xué)子張和子夏哪個(gè)更賢明一些�？鬃诱f(shuō)子張常常超過(guò)周禮的要求，子夏則常常達不到周禮的要求。子貢又問(wèn)，子張能超過(guò)是不是好一些，孔子回答說(shuō)超過(guò)和達不到的效果是一樣的.。這里就提到了三個(gè)原則，第一，言未及之而言謂之躁。話(huà)還沒(méi)說(shuō)到那兒你就出來(lái)說(shuō)話(huà)了，這叫毛毛躁躁，這是反映一個(gè)人的急躁，這不好。還有另外一個(gè)極端，第二種情況，“言及之而不言謂之隱�！本褪窃�(huà)題已經(jīng)說(shuō)到這了，你要自然而然的往下說(shuō)，反而你吞吞吐吐、遮遮掩掩、意猶未盡，不跟大家說(shuō)心里話(huà)，這種朋友讓大家心里也會(huì )存有隔膜。然后第三種情況，就是今天我們老百姓所說(shuō)的沒(méi)眼色。拿捏好了這三個(gè)原則是很不容易的，這就像我們常說(shuō)的一樣，對待友誼要我們像對待自己的眼睛一樣。我們會(huì )羨慕伯牙與鐘子期那樣知心，高山流水，碎絕琴緣的友情，也會(huì )羨慕李白與杜甫那樣的忘年好友，以及馬克思與恩格斯在事業(yè)上有所幫助，志同道合的朋友。
讀罷于丹教授的朋友之道令我對朋友的含義又有了更高層次的認識，使我體會(huì )很多，使我明白了要認真面對生活，持有一個(gè)樂(lè )觀(guān)的生活態(tài)度，對他人真誠，心胸寬闊，做一個(gè)善待朋友，善待生活的人。
論語(yǔ)的讀后感7
孔子是我國著(zhù)名的思想家、教育家。他的儒家思想，傳承了五千年，為中華第一大家�！墩撜Z(yǔ)》這本書(shū)是孔子一生智慧的結晶，里面蘊含了許多道理，讓人受益終生��！讀了《論語(yǔ)》，讓我感觸最深的是孔子對于學(xué)習的態(tài)度。
孔子認為，要學(xué)習，首先應當提升自己的素養，子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹而信，泛愛(ài)眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文�！边@句話(huà)的意思是：年輕的人，在父母身邊要孝順父母，離開(kāi)家要敬重兄長(cháng)，言語(yǔ)謹慎守信，博愛(ài)眾人，親近有仁德的人。只有自身素養提高了，在學(xué)文化知識，這樣才是對社會(huì )有用的人。
其次，我們應該常常復習學(xué)過(guò)的.知識。子曰：“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自來(lái)遠方，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這句話(huà)的意思是：“學(xué)了知識能反復的溫習它，不也是件愉快的事嗎？有志同道合的人遠道而來(lái)，不也是件快樂(lè )的事嗎？別人不理解我，我并不怨恨，不也是一個(gè)有修養的人嗎？學(xué)了知識，要反復的溫習、鞏固，這樣才能”溫故而知新，可以為師矣“。
再次，應當善于思考。子曰：”學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！斑@句話(huà)的意思是：”只學(xué)而不思考，就會(huì )受蒙蔽而無(wú)收獲；只思考不學(xué)習，就會(huì )疑惑而無(wú)所得。只有學(xué)習和思考一起結合，才能體現出學(xué)習的效果。
最后，應當真誠坦白。子曰：“由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也�！�
這句話(huà)的意思是：“由呀，我教給你的你懂了嗎？懂了就是懂了，不懂就是不懂，這才是真正的明智呀！”
論語(yǔ)的讀后感8
我國歷史久遠，地大物博，而生活在春秋戰國時(shí)期的孔丘，一直以來(lái)被人們當作圣人來(lái)崇拜，原因就是因為他的《論語(yǔ)》。那是中華民族的精萃。雖然全書(shū)只有一萬(wàn)多字，并且該書(shū)是孔子的弟子所記錄的他的學(xué)述思想，深刻地體現了這位教育家“學(xué)而不厭，誨人不倦”的教育理念。是隔二千多年，，一直是人類(lèi)教育事業(yè)的靈魂。
我看過(guò)這本書(shū)，雖然理解還不夠透徹，但手捧這本書(shū)，感覺(jué)非常的樸素和溫暖，里面不僅有天下大道之志，更重要的是它永遠不失去腳下樸素的起點(diǎn)，一直被普通百姓作為人類(lèi)道德的準則。
他提倡“孝道”，主張要以德為原則，去尊敬長(cháng)輩，這在我們現在社會(huì )，猶其應該引起重視，不能以工作壓力大，而忽略了自己的長(cháng)輩，免得后悔莫及�？鬃右蔡岢叭实隆�，主張用發(fā)自?xún)刃牡纳埔馊Υ齽e人，如果現今社會(huì )，我們都能以此為準則，那么我相信世界就會(huì )變得更美好�？鬃舆�提倡“誠信”，他說(shuō)過(guò)：人而無(wú)信，不知其可也。意思就是一個(gè)人要是沒(méi)有信譽(yù)，真不知道他怎么在這個(gè)世上度過(guò)一生。道理很通俗，但真正能做到的人并不多。，他更提倡“學(xué)習”之道，人的智慧是靠后天的學(xué)習積累的`，我們每個(gè)人都有一種學(xué)習的心愿，但可能方向和質(zhì)量會(huì )有所不同，孔子當時(shí)就教育他的弟子“三人行，必有我師”，其實(shí)知識無(wú)處不有，就看我們是不是用心去學(xué)。當然他提倡的東西還很多，一直為人們作為一種美德。那是我們中華民族的驕傲。
當今社會(huì )，各方面都在飛速發(fā)展，但孔子的思想一直引導我們中華民族走向寬闊的大道。
論語(yǔ)的讀后感9
孔子的《論語(yǔ)》語(yǔ)言深奧，作為一名小學(xué)生，我只知道《論語(yǔ)》是一本孔子和他的學(xué)生們的語(yǔ)錄，其它的一概不知。之前我對它一點(diǎn)興趣也沒(méi)有，但是寒假我通過(guò)讀《論語(yǔ)》寫(xiě)讀后感的活動(dòng)，讓我對這部著(zhù)作有了一點(diǎn)了解。
讀了之后，你可以感受到孔子的政治思想和抱負，他的很多高尚品德是當今很少人有的。他不僅教會(huì )人們應該如何待人接物，而且十分嚴謹的規范自己，以行動(dòng)來(lái)做出表率。在《論語(yǔ)》中還有一些特別適合小學(xué)生學(xué)習的，如：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！边@句話(huà)前半句的意思是說(shuō)死讀書(shū)而不會(huì )思考問(wèn)題，就會(huì )茫然無(wú)知而沒(méi)有收獲，后半句是說(shuō)如果只空想而不讀書(shū)，就會(huì )疑惑不解，最終一無(wú)所獲。所以我們從小就要既勤于學(xué)習，又善于思考，不死讀書(shū)，把書(shū)讀活。還有一句：子曰“溫故而知新，可以為師矣�！敝v的是一種重要的.學(xué)習方法，我們學(xué)習了一些知識后，要反復地溫習，就會(huì )有新的發(fā)現，獲得更多的知識，有更多的收獲，甚至最后可以成為老師去教別人了。
正如孔子所說(shuō)的，我們不但要把書(shū)讀活，還要反復地溫習，這樣才能學(xué)到更多的知識，在今后的學(xué)習中，我就要努力做到這些方面。在學(xué)數學(xué)上，不能只會(huì )死記公式，還要靈活地運用到題目里，不能同樣類(lèi)型題目換了個(gè)說(shuō)法就不認識它了。在語(yǔ)文學(xué)習上，我要有耐心，把文章認真仔細的多讀幾遍，分析透徹作者的寫(xiě)作感情和所要表達的中心思想，這樣就會(huì )對文章更加了解了。
總之，看完《論語(yǔ)》后，我受益良多，它不但對我的學(xué)習很有幫助，而且還教會(huì )了我很多做人的道理，要在適當的時(shí)候學(xué)會(huì )放棄，學(xué)會(huì )寬容，學(xué)會(huì )舍得，學(xué)會(huì )立志。它是道德與智慧的結晶，是中華文化的瑰寶。值得我們一生珍藏，一輩子去閱讀。
論語(yǔ)的讀后感10
《論語(yǔ)》是中國古代流傳下來(lái)的文化瑰寶，記錄的是孔子與其弟子的日常對話(huà)，卻蘊含著(zhù)深刻的哲理。即使在今天，我們的現代化社會(huì )，論語(yǔ)中的思想依然具有意義。
快節奏的現代生活，使得我們變得浮躁，尤其是對于金錢(qián)名利的追求，有時(shí)甚至使一些人迷失了自我。而《論語(yǔ)》中有這么一段對話(huà)：
子貢曰：”貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如?“子曰：”可也;未若貧而樂(lè )，富而好禮者也“。
子貢曰： ”《詩(shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與?“子曰：”賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者“。
這段對話(huà)講的是子貢認為境界，重在”克制“二字，克制內心的欲望而達到清心寡欲，實(shí)則可取。然而其危險萬(wàn)分，稍一動(dòng)搖，便至于不仁不義之地，實(shí)在不夠堅定。而孔子所謂的君子，則將德行化為自發(fā)之道，由內心順乎自然地感到快樂(lè )與敬禮，則將自己立于不敗之地，無(wú)論欲望功名如何進(jìn)攻，都不可動(dòng)搖，才是正道。而現實(shí)生活中大多數的人都以為做到子貢所說(shuō)的就好了，其實(shí)孔子所指的自發(fā)之道才是真正的境界。
在為人處世方面，孔子更是都獨到見(jiàn)解。子曰：”君子不重，則不威，學(xué)則不固。主忠信。無(wú)友不如己者。過(guò)，則勿憚改�！耙馑际侨瞬磺f重，就無(wú)威嚴可講，品行浮滑，學(xué)問(wèn)的根基也不能穩固。作為君子，應該有忠信的品德，不要輕教不如自己的朋友，有了過(guò)失，不要放棄對德行的'追求，不要害怕悔改。人誰(shuí)無(wú)過(guò)。君子與小人的不同之處就在于不堅持過(guò)失，有不怕改正的勇氣。好的品行，不在步步不偏不倚，而在心中存在隨時(shí)把自己的行為努力向好的一方矯正。君子，不過(guò)是內在不”小“的那些人而已。
論語(yǔ)的讀后感11
《論語(yǔ)》是孔子智慧凝成的結晶，它使我們深深感受到了儒家思想的博大與精深，體會(huì )到了中華文化的深邃之美。
五年級時(shí)候，我開(kāi)始讀《論語(yǔ)》。論語(yǔ)中的經(jīng)典句子讓我受益匪淺。寫(xiě)作時(shí)，我常常把在《論語(yǔ)》中誦讀過(guò)的經(jīng)典句子運用到我的作文中來(lái)。比如要寫(xiě)珍惜時(shí)間的句子時(shí)，我馬上想到了這一句：“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍晝夜�！泵枥L學(xué)習的快樂(lè )時(shí)光，“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？”馬上出現在我的腦海里。
而在整本《論語(yǔ)》當中，孔子對“孝”闡述最使我難忘�？鬃臃浅Ｖ匾暩改缸优g的感情交流，并強調子女對父母的尊敬、愛(ài)戴和贍養�？鬃诱J為孝不能停留在物質(zhì)奉養上，他認為僅是物質(zhì)上的奉養是不夠的，還得在感情上對父母表示真誠的尊敬和愛(ài)戴。在《論語(yǔ)》中他說(shuō)：“今之孝者，是為能養，至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？”這是教導我們：百善孝為先，如果對父母在感情上不尊敬和愛(ài)戴的話(huà)，僅是物質(zhì)上的.奉養，否則與動(dòng)物有什么區別？古代的黃香就做得很好，他小小年紀就會(huì )在寒冷的冬天里，為父親溫暖被子。這看似一個(gè)普通的行為，其實(shí)包含著(zhù)黃香對父親深深的愛(ài)。
不過(guò)，孔子對“孝”的最高的要求是立身�？鬃诱J為：“父在觀(guān)其志，父沒(méi)觀(guān)其行，三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣�！边@句話(huà)告訴了我們子女在父母生前按照父母的意愿行事，在父母死后繼承他們的遺志，這才是真正的孝道。而周武王和周公旦繼承文王的遺志討滅了商紂王，因此孔子贊揚他們的行為是真正的孝道。
孔子對孝順的要求深深地震撼著(zhù)我的心靈，我不禁想到了自己的平時(shí)的所作所為，與古人比起來(lái)，我差遠了。雖然我還沒(méi)有到贍養父母的年齡，但是我在精神上也沒(méi)有做到孝順父母。很多時(shí)候我都會(huì )耍性子，因為一點(diǎn)小事情和爸爸頂嘴。學(xué)了《論語(yǔ)》后，我進(jìn)一步認識到這真是很不孝順的行為，自己的行為也有所改變。父母都說(shuō)我變乖了，看來(lái)《論語(yǔ)》的力量真大哦!
讓我們熱愛(ài)經(jīng)典吧！與經(jīng)典同行，與圣賢為友!
論語(yǔ)的讀后感12
《論語(yǔ)》中的許多哲理近乎常識，卻仍然深沉，世俗中有高遠，平凡中見(jiàn)偉大，這就是以孔子為代表的中國文化精神。讀《論語(yǔ)》，就好像是穿越千年和孔子對話(huà)，讓我明白了：要重視個(gè)人對家庭、國家、社會(huì )和歷史的價(jià)值！
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，這就是教育我們要在學(xué)習生活中吧“學(xué)”和“思”結合起來(lái)，勤勉治學(xué)，才能學(xué)有所成。
子曰：“魚(yú)失水則死，水失魚(yú)猶為水也�！币源私逃跻┬腥收�，得道才能多助，要懂得民心所向。對于政治來(lái)講，要想成功的治理國家需要什么？答案是得民心，若想得民心最好的方法是什么？只有仁。這一點(diǎn)儒家的選擇是很正確的。
子曰：“君子不器”。這是我非常喜歡的一句話(huà)。人并不是被控制的工具或機器，而是有自己獨特的`個(gè)性和鮮明的思想特征。人應該充分發(fā)揮自己潛在的才能，才能使個(gè)性獲得全面的發(fā)展�？鬃幼约汉髞�(lái)也實(shí)踐了這一點(diǎn)，他后來(lái)收門(mén)徒三千，有教無(wú)類(lèi)，可謂是一個(gè)偉大的教育家和思想家。
子曰：“朝聞道，夕死可以”，“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂(yōu)也�！边@是一種多么難得的對學(xué)生和真理孜孜不倦追求的品格！子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè )亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云�！痹诮裉爝@個(gè)浮躁而喧囂，熙熙攘攘皆為利往的社會(huì )里，這種精神又是多么的難得！
一部《論語(yǔ)》讓我感悟良多，里面的很多道理和精神都值得我們后人的借鑒。只有把個(gè)人放在社會(huì )的倫理體系里面，個(gè)人價(jià)值才能真正得到體現，個(gè)人的人格才能得到彰顯。
論語(yǔ)的讀后感13
子曰：不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也。
意思是孔子說(shuō)：教導學(xué)生，不到他想弄明白而不得的時(shí)候，不去開(kāi)導他;不到他想出來(lái)卻說(shuō)不出來(lái)的時(shí)候，不去啟發(fā)他。教給他一個(gè)方面的東西，他卻不能由此而推知其他幾方面的東西，那就不再教了。
由此我想到了“啟發(fā)式”教學(xué)原則源于此。啟發(fā)式教學(xué)就是教師在教學(xué)過(guò)程中根據教學(xué)任務(wù)和學(xué)習的規律，從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，采用多種方式，以啟發(fā)學(xué)生的思維為核心，調動(dòng)學(xué)生的學(xué)習主動(dòng)性和積極性，促使他們生動(dòng)活潑的學(xué)習的一種教學(xué)指導思想。
一、 啟發(fā)式教學(xué)確立了主體教育觀(guān)，讓學(xué)生真正成為學(xué)習活動(dòng)的主人
啟發(fā)式教學(xué)中，教師把主要精神和時(shí)間放在激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣上，在“導”字上下功夫，“精講”上動(dòng)腦筋，使學(xué)生始終處于自覺(jué)、積極的心態(tài)之中，全身心的投入到學(xué)習上，教學(xué)以學(xué)生為主體，使學(xué)生成為教學(xué)的主體。如在英語(yǔ)教學(xué)中，教師說(shuō)英語(yǔ)讓學(xué)生通過(guò)觀(guān)察領(lǐng)悟，去理解意思，教授一個(gè)單詞時(shí)進(jìn)行短語(yǔ)句子擴展，讓學(xué)生自己嘗試著(zhù)說(shuō)，發(fā)散學(xué)生思維。
二、啟發(fā)式教學(xué)充分發(fā)揮了教師的主導作用
在課堂教學(xué)中，教師的主導作用，體現在“導”上，是教學(xué)任務(wù)的領(lǐng)導者，教學(xué)目標的制定者，教學(xué)過(guò)程的組織者，文化知識的傳遞者，學(xué)生求知的啟發(fā)者，學(xué)生學(xué)習活動(dòng)的`指導者，學(xué)生發(fā)展多種可能性、選擇性、可變性的調控者，為學(xué)生的學(xué)習導向引航。這就要求教師必須研究學(xué)生的內心想法和需求，從學(xué)生的知識水平、能力水平、動(dòng)機水平的實(shí)際出發(fā)，采用風(fēng)趣講解，設疑引思，模擬演示等有效措施，調動(dòng)每一個(gè)學(xué)生的積極性，使學(xué)生在原有的基礎上得到應有的進(jìn)步。在啟發(fā)式教學(xué)中，如果沒(méi)有教師的設問(wèn)，啟發(fā)式難以想象的。正是教師所提出的啟發(fā)式問(wèn)題，使學(xué)生的“頭腦庫存”中引起碰撞，迸發(fā)火花，把學(xué)生現實(shí)的惑和原有的見(jiàn)聞體驗認識溝通起來(lái)，最后水到渠成的解決�？梢�(jiàn)啟發(fā)式教學(xué)充分發(fā)揮了教師的主導作用。
論語(yǔ)的讀后感14
孔子是一個(gè)怎樣的人呢？我認為最好的方法就是從記載孔子言行的《論語(yǔ)》中來(lái)認識他。
這學(xué)期讀了《論語(yǔ)》，我發(fā)現，孔子給弟子教學(xué)時(shí)，常常會(huì )在很自然的氣氛下，誘導學(xué)生抒發(fā)自己的理想抱負�？鬃訌牟灰允ト�、仁者自居，卻能好學(xué)不厭，誨人不倦，安貧樂(lè )道，盡量做好自己本分內的事情，并且能隨時(shí)勉勵自己達到更高的修養境界。
眼看時(shí)局紛亂，孔子有心出仕濟助世人，但他卻絕不肯違背道義和原則，絕不委屈求官。雖然屢屢受到只求潔身自好的隱者嘲諷，他毅然不消極，仍抱持積極進(jìn)取的精神態(tài)度，努力推行正道。
在日常生活中，孔子態(tài)度謙恭而溫和，言行平實(shí)而得宜，待人親切而有情，對物也取之有節。也正是孔子的這些優(yōu)秀品質(zhì)，使他深得弟子們的推崇和敬仰。從中讓我看出來(lái)孔子的梗概，讓我獲得很大啟示，也豐富修養了我的身心。
孔子讓我懂得，在日常做學(xué)問(wèn)的時(shí)候，要有端正的學(xué)習態(tài)度，要有踏實(shí)的求學(xué)精神，要有善于向一切人學(xué)習的謙虛品質(zhì)�！皩W(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎”、“溫故而知新”讓我懂得要有勤奮學(xué)習的`精神，學(xué)習上要經(jīng)常溫習；“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”告訴我思考和學(xué)習同樣重要，讓我懂得做學(xué)問(wèn)要有求實(shí)的品格，要善于反思和總結，更應該有謙虛的態(tài)度，并且要講究方法和技巧，這對我的高中學(xué)習有很大的啟發(fā)意義。
讀了《論語(yǔ)》這本經(jīng)典著(zhù)作，讓我對孔子有了更多的崇敬，我深深地感到，孔子和《論語(yǔ)》，不僅對封建中華文化做出了巨大貢獻，其中的智慧和思想對我們中學(xué)生，乃至對我們整個(gè)社會(huì )和人類(lèi)文明都具有極大的感染和指導力。
以后，我會(huì )花更多的時(shí)間去搜索更多關(guān)于孔子的知識，我會(huì )努力學(xué)習孔子的優(yōu)秀品質(zhì)，我會(huì )以此來(lái)豐富自己的學(xué)識。
論語(yǔ)的讀后感15
最近，我在本校教師閱覽室有幸拜讀了《論語(yǔ)中的大智慧》這本書(shū)，覺(jué)得孔子在兩千多年前總結出來(lái)的道理，在當今的社會(huì )里，仍然那么實(shí)用，把兩千多年前的論語(yǔ)用一個(gè)現代人對社會(huì )、對生活、對人生的感悟淋漓盡致地表現出來(lái)，是一種純粹的態(tài)度，是道德品性情感智慧的升華，對當今時(shí)代的人起到不可估量的作用�！墩撜Z(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，在為人、為政等諸多方面如何實(shí)現心靈所向往的那種理想追求。讀論語(yǔ)讓人感覺(jué)視野開(kāi)闊、豁達開(kāi)朗、風(fēng)清氣正，充滿(mǎn)智慧。
如：子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。（《論語(yǔ)為政》）孔子說(shuō)：國君以道德教化治理正事，就會(huì )像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會(huì )環(huán)繞在它的周?chē)��？鬃又鲝堃缘赖陆袒鳛橹螄脑瓌t，這段話(huà)代表了孔子的為政以德的思想。
其實(shí)，德治正是中國儒家文化所極力倡導的治國理念�！墩撜Z(yǔ)為政》在第一章就提出為政以德的思想，堪稱(chēng)儒家德治的總綱。在《論語(yǔ)》的其他篇目中，孔子也曾多次談到執政者的品德的.重要性。
又如：子曰：政者，正也。子辛以正，熟敢不正？（《論語(yǔ)顏淵》）戰國的儒家孟子把德治推到了極致仁改。孟子周游列國力勸管理者施行仁政，還說(shuō)如果能以不忍人之心，行不忍人之改，那么治天下可運之掌上。這就是說(shuō)，一個(gè)人如果把仁政作為執政的基本理念，治理天下就會(huì )成為一件非常簡(jiǎn)單而輕松的事情。這是孟子所想象出的天下大治的理想狀態(tài)。
在治國上，儒家特別強調道德的作用，但也絕不排斥法治的作用。除了為政以德，孔子還認為從事政治要寬猛相濟。寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和。（《左轉昭公二十年》）
孔子只是傾向于以德治為主，而以法治為輔罷了。由此可見(jiàn)，德治和法治這兩種治國方略，就好像人和兩只腳，哪一只都不可偏廢。
德既是一種坦誠的態(tài)度，也是一種寬容的胸懷。寬容，使人擁有博大的心理空間。治國如此，做人也罷。
【論語(yǔ)的讀后感】相關(guān)文章：
《論語(yǔ)》有感04-28
《論語(yǔ)》 讀后感02-19
《論語(yǔ)》讀后感07-09
論語(yǔ)讀后感09-05
論語(yǔ)的讀后感03-14
《論語(yǔ)》的讀后感03-09
《論語(yǔ)》讀后感07-16
論語(yǔ)讀后感（精選）07-20
論語(yǔ)經(jīng)典語(yǔ)錄11-17