論語(yǔ)讀后感合集(15篇)
當閱讀了一本名著(zhù)后，相信大家都增長(cháng)了不少見(jiàn)聞，此時(shí)需要認真地做好記錄，寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？以下是小編幫大家整理的論語(yǔ)讀后感，希望能夠幫助到大家。
論語(yǔ)讀后感1
【篇一：論語(yǔ)讀后感】
每一則語(yǔ)錄雖然都寥寥數語(yǔ)，但多次運用反問(wèn)、排比、比喻等修辭手法，頻繁使用幾個(gè)賦有表現力的關(guān)鍵語(yǔ)氣詞，使表情達意富有感染力和表現力，甚至說(shuō)話(huà)人的神態(tài)都栩栩如生地呈現在人眼前，是什么文章這么精煉，表達又這么生動(dòng)、形象呢？不知道？我來(lái)告訴你，是《論語(yǔ)》十則。
子曰：“學(xué)而時(shí)習之，不亦悅乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不溫，不亦君子乎？”
對于知識，“學(xué)”只是過(guò)程，“習”是一個(gè)鞏固的過(guò)程，要想掌握更多的知識，必須把“學(xué)”和“習”結合起來(lái)，只有用豐富多彩的知識點(diǎn)綴自己的大腦，才能成為一個(gè)有價(jià)值的.人。朋友從遠方千里迢迢的趕來(lái)，我們應該感到無(wú)比快樂(lè )與榮幸，我們可以取長(cháng)補短，增加友誼，這樣難道不開(kāi)心嗎？我們做人要坦坦蕩蕩，光明正大，不要不被人了解就杞人由天，應該保持一種良好的心態(tài)，對待事物。
我知道了怎么學(xué)習，我知道了該怎么做人，《論語(yǔ)》十則讓我懂了許多許多……
【篇二：《論語(yǔ)》讀后感】
《論語(yǔ)》，一篇充滿(mǎn)高尚的文章。今天，我們讀著(zhù)讀著(zhù)眼前仿佛出現了孔子智慧般的面容，宋代開(kāi)國丞相趙曾說(shuō)：“半部《論語(yǔ)》知天下�！笨梢�(jiàn)這句話(huà)道出了論語(yǔ)在修身治國方面起了很大的作用。
一本書(shū)上層說(shuō)過(guò)，孔子。一個(gè)20xx多年的學(xué)者，他的思想教育理論、教育方法、他的言行在今天看來(lái)依然是那么的先進(jìn)，那么貼切，何以想象《論語(yǔ)》這本書(shū)卻通知了中國近二十一個(gè)世紀。
真理本不是辯出的，而是做出的，孔子的徒弟在徒弟把孔子曾說(shuō)的話(huà)綜合在一起，寫(xiě)下了這篇文章，他所說(shuō)的不僅是做人的道理，生活的道理，生存的哲理，還有學(xué)習的.好處和如何學(xué)習。
我喜歡的一句話(huà)：“知之為知之，不知為不知�！辈还茏鋈魏问虑槎嫉孟襁@句話(huà)所要表達中的一樣，可我們現在的社會(huì )，卻連這一句話(huà)都做不到！
孔子，一個(gè)創(chuàng )下無(wú)數輝煌的學(xué)家，現在卻已成了一個(gè)歷史，但孔子仍然活在我的心中！
【篇三：《論語(yǔ)》讀后感作文】
《論語(yǔ)》是古代大名鼎鼎的儒家經(jīng)典。在古代，這可是每個(gè)做學(xué)問(wèn)的人都必讀的一本書(shū)哦！這本書(shū)里編錄了孔子和弟子的言行，還有一些關(guān)于孔子及其弟子的小故事。我們可以通過(guò)它懂得在生活中如何處事，怎樣做人。讀了《論語(yǔ)》這本書(shū)，我就從中獲得了一些啟示。
有一次考試，我拿到考卷一看，卷面上的題目都挺簡(jiǎn)單的。于是，我便飛快地做了起來(lái)。做完后，發(fā)現時(shí)間還有許多，我便東張西望起來(lái)。我看見(jiàn)有的同學(xué)和我一樣很快就完成了，正趴在桌上休息呢！而有的.同學(xué)仍在認真地答題，哪怕做完了也在仔細地檢查。我見(jiàn)了，心想：是啊，做得快又有什么用呢？要效率高才行��！有時(shí)間為什么不檢查一下呢？于是，我又認真地檢查了起來(lái)。
沒(méi)想到，我檢查了一遍后，才發(fā)現原來(lái)有些題目設有“陷阱”，很容易出錯。于是，我連忙把它們都一一改正過(guò)來(lái)。剛改完，下課鈴就響了，真險��！
幾天后，考卷發(fā)下來(lái)了。哈，考得還不錯，９５分！而那些沒(méi)檢查的同學(xué)和粗心大意的同學(xué)考得都不太理想�？墒�，奇怪的是那些平時(shí)成績(jì)好的同學(xué)這次也考得不怎么樣。這時(shí)怎么回事呢？這時(shí)，只聽(tīng)見(jiàn)老師在批評那些同學(xué)：“做得那么快有什么用！一點(diǎn)也不仔細，這么簡(jiǎn)單的題都會(huì )錯，太不應該了！”
我這才恍然大悟。突然，我腦海中出現了《論語(yǔ)》中的一句話(huà)：“欲速則不達，見(jiàn)小利則大事不成�！蔽乙幌伦芋w會(huì )到了這句話(huà)的真正含義：做任何事都不能一味求快，必須非常認真，非常仔細，這樣才能把每件事都做好。做事是這樣，學(xué)習更是如此。
論語(yǔ)讀后感2
我對XX講壇曾經(jīng)一度癡迷，總覺(jué)得看此節目的都是文人，也曾追逐著(zhù)去看，直到易中天被像超女一樣炒得火熱的時(shí)候，我心里的火熱倒是一下子涼了，總覺(jué)得一下子出名的就像暴富一樣缺乏積淀。
將《XX<論語(yǔ)>心得》下載在電腦上，常常拿來(lái)欣賞品位女性厚實(shí)而充滿(mǎn)自信的演講，只有對自己絕對自信的人才有可能如此鏗鏘有力地講述國學(xué)的經(jīng)典，也只有勤奮的人才有可能練就如此流暢明晰的口才，只有達到這種社會(huì )地位的人才敢如此淡定地跟全國人民談?wù)撽P(guān)于“淡定”的話(huà)題。
同樣的一部著(zhù)作，每個(gè)人的個(gè)性和經(jīng)歷不同，解讀自然也不同，也許，同樣是《論語(yǔ)》，憤世嫉俗的人讀出了天人合一，急功近利的人讀出了從容淡定，甘于平庸的人讀出了奮發(fā)進(jìn)取，缺乏謀略的人讀出了生活的智慧……
也許是過(guò)于自信和自我的表現讓我并不欣賞這本書(shū)的呈現方式。不多的文字卻用了過(guò)于稀疏的排版方式；原本并不特別和獨到的思想只因為“在圣賢的光芒下”而顯得分外華麗試想，如果將書(shū)中所闡釋的這些觀(guān)點(diǎn)和故事聯(lián)系在《讀X》或者某些有關(guān)心靈雞湯的圖書(shū)，也是完全沒(méi)有什么不妥的；過(guò)于頻繁的簽名售書(shū)也讓我感覺(jué)到過(guò)于急功近利的商業(yè)氣息�！霸谑ベt的光芒下”這樣的語(yǔ)調讓我從靈魂里感到自己的卑賤，用圣賢的思想啟迪心靈是有可能的，但只有當自己的心靈能夠釋放光芒的時(shí)候，可能才能快樂(lè )，在圣賢的光芒下，便永遠無(wú)法自己取暖。
喜歡書(shū)中引用的著(zhù)名哲學(xué)家馮XX的一句話(huà)：闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸。中庸，是“絢爛之極而歸于平淡”。所以我認為這本書(shū)更適合于那些已經(jīng)絢爛之極的人們。當那些曾經(jīng)為了功和利追隨不懈，而如今卻發(fā)現金錢(qián)，權力，美女都不能填補自己的生活，都不能讓自己快樂(lè )的人，當他們有了房、換了車(chē)、有了穩定的家庭又有了可以引發(fā)激情的紅顏知己的時(shí)候，再告訴他們生活不要太多的功名利祿，不要奢求太多，內心的平靜才是最高的境界。對于掙扎在生命的最現實(shí)狀態(tài)的大部分普通人而言，沒(méi)有感受到心靈絢爛之極的巔頂，又怎么能真正的歸于平淡呢？
這本書(shū)談的是關(guān)于心態(tài)的話(huà)題，書(shū)中反復出現的詞語(yǔ)是諸如淡定、平靜、坦然之類(lèi)。反復提及的觀(guān)點(diǎn)是：孔子告訴我們的做人標準，不是苛責外在世界，而是把有限的時(shí)間、精力，用來(lái)“苛責”內心。她說(shuō)我們無(wú)法左右外面的世界，因此只能讓內心的選擇能力更強大。但是，外面的'世界總是在被人左右的，當一個(gè)生活在總被人隨意左右的世界里的人，并且還要不斷調整自己的內心的時(shí)候，這可能會(huì )快樂(lè )嗎？適應和面對社會(huì )是必須的，不適應社會(huì )的內心必然是不快樂(lè )的，但是，苛責內心決不是適應的方式。心理學(xué)講擁有健康和積極的心態(tài)，所強調的是我們要能夠從各種不同生存狀態(tài)中從不同的角度尋找到能夠讓我有足夠的生存勇氣和快樂(lè )體驗的一種積極的人生觀(guān)。而于X《論語(yǔ)》心得更明顯地闡述恕與忍的調節心理的方式，類(lèi)似于魯迅筆下的阿Q精神，漠視生存環(huán)境中讓自己不快樂(lè )的事情，有誰(shuí)能做到嗎？對周遭灰色環(huán)境的漠視難道不是一種頹廢的表現嗎？
換句話(huà)說(shuō)，如果照書(shū)中所說(shuō)的那樣，快樂(lè )只決定于人對世界的認識態(tài)度，是不是過(guò)于唯心了呢！“中庸”是解讀中國哲學(xué)或者說(shuō)儒家思想的一個(gè)關(guān)鍵詞，如果我可以解讀“中庸”之美，那么應該是一種和諧，一種融合，如果用新名詞來(lái)解釋?xiě)撌且环N“共贏(yíng)”，人與社會(huì )的共贏(yíng)，人與自然互惠互利。在這本書(shū)中，我卻感到作者過(guò)分強調了內省，孔子創(chuàng )立的儒家學(xué)派所呈現出來(lái)的做社會(huì )中的人與道家所崇尚的自然我的狀態(tài)是兩種我們都需要體驗和感悟的。
論語(yǔ)讀后感3
通過(guò)晨會(huì )我們學(xué)習了于丹的《論語(yǔ)》心得，給了我很大的啟示。
于丹教授說(shuō)：“《論語(yǔ)》教給我們很多處世的辦法，做人的規矩，這些道理有時(shí)候很樸素�！墩撜Z(yǔ)》不是板著(zhù)面孔的一部書(shū)，它教給我們的辦法有時(shí)候透著(zhù)一些變通，它告訴我們一種做事的原則和把握原則的分寸。其實(shí)我們今天總在說(shuō)什么事情是該做的不該做的，什么事情是好是壞，有很多時(shí)候一個(gè)事情的判定不簡(jiǎn)單是好壞之分，只是你是什么時(shí)間做這件事，或者把這件事做到什么程度。其實(shí)有很多事情應該是有尺度的，孔夫子不是一個(gè)提倡一味喪失原則，一味要以一種仁愛(ài)之心去寬宥一切的人�！�
現代社會(huì )人與人的關(guān)系可以說(shuō)更近了，也可說(shuō)更遠了，但無(wú)論如何，人際關(guān)系是每一個(gè)人必須面對的問(wèn)題�？桌戏蜃诱f(shuō)：過(guò)猶不及。在孔子看來(lái)，事情做得過(guò)頭了，和沒(méi)有做到位是一樣的效果，那么，在現代生活里，我們該如何把握為人處事的分寸？當遇到不公正的待遇時(shí)，我們該保持什么樣的心態(tài)？面對自己親近的人，我們又該掌握什么樣的原則？在紛繁復雜的社會(huì )環(huán)境中，我們怎樣才能保持一個(gè)良好的人際關(guān)系？
于丹教授告訴我們，無(wú)論做什么事情都不要做過(guò)了頭，不是你應該做的事情，你就不要去做，否則得到的不是很好的下場(chǎng)。過(guò)猶不及就是這個(gè)道理。把握分寸做事，是一個(gè)明智的人應該做到的，所以我們在日常生活中，千萬(wàn)不要做不該你做的事情，只要有分寸地把握住自己的過(guò)失也就可以了。
于丹教授告訴大家，要是有人對不起你了，你不要以德抱怨。要以直抱怨，要以你的耿直和公正來(lái)對待他，不要讓他感到你是可欺的，要讓他對你刮目相看，覺(jué)得你不是隨便可欺的人。以前我們總認為，即使人家對不起你了，你還是對他好。這樣長(cháng)久下去，那個(gè)人總覺(jué)得你是可欺負的人，于是他便會(huì )變本加厲地欺負你，讓你連喘氣的機會(huì )都沒(méi)有，這樣長(cháng)久下去，只能增長(cháng)了那個(gè)人囂張的氣度，反而更加欺負你了�，F實(shí)生活中，我們經(jīng)常會(huì )遇到這樣那樣不如意的人和事情，如果我們一味地遷就，一味地原諒、寬容，即使他到你的頭上來(lái)欺負，你還是忍受，還是對欺負你的人恭敬不已，那么就加深了那個(gè)人欺負你的程度。
生活在這個(gè)世界上，每天都會(huì )遇到這樣不如意的事情，如果我們有一個(gè)為人處世的好方法。能有一個(gè)教會(huì )你做人處世的經(jīng)驗。對我們都是一個(gè)很好的借鑒。論語(yǔ)就是為我們提供了一個(gè)最好的為人初始的好方法。
對別人要保持沉默的關(guān)愛(ài)�？鬃诱f(shuō)：忠告而善告之，不可責之。當人家不喜歡聽(tīng)的'時(shí)候，要趕快停下來(lái)，好朋友不要做過(guò)分的事情，好朋友在我們的身邊，讓我們遠離危險，讓我們以歡樂(lè )對待生活的人。人在不同的一生中，能結交到好朋友是一個(gè)人的萬(wàn)幸。
我們常常會(huì )聽(tīng)到有人抱怨社會(huì )不公，抱怨處世艱難。與其怨天憂(yōu)人，不如恭身自省，如果我們真的能夠做到，掌握分寸，謹言慎行，禮行天下，修身養性，www。91zuowen。com，我們會(huì )少很多煩惱，自然就會(huì )懂得為人處世之道。
她告訴我們：先修煉好自己，戒之在斗，不要聽(tīng)信他人對你的鼓動(dòng)，要結交有平常心的朋友，結交到淡淡的平和的朋友，她就是你最好的朋友。為人處世是有哲學(xué)道理的，只要你能多動(dòng)腦筋，多問(wèn)幾個(gè)為什么，遇到什么事情，不要過(guò)早地下結論，要多聽(tīng)，多看，多聞，把人家走過(guò)的路，間接地警示自己。那么你的人生路就會(huì )走得很好，也會(huì )走得很順暢。如果一個(gè)人對自己要求更加嚴格一些，設身處地為他人著(zhù)想，少苛刻別人，君子不抱怨別人，對自己每天都要檢點(diǎn)，那樣的人，才會(huì )做到慎言之。一個(gè)人尊從學(xué)問(wèn)的人，才會(huì )讓自己成為有知識有教養，有能力，有抱負的人，才是最明智的人。
論語(yǔ)讀后感4
論語(yǔ)后感《論語(yǔ)》是我國的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著(zhù)作。 粗看《論語(yǔ)》，不過(guò)是一本語(yǔ)錄，與其他的語(yǔ)錄沒(méi)什么差別�？杉毤毱穪�(lái)，孔子及其 弟子的有關(guān)修身（內圣）、治國（外王）的思想流連于語(yǔ)錄的字里行間。
學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主 政權處死的，據說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮 于�！�，這同樣是一種自由精神。
就我看來(lái)，人的一生中秉懷著(zhù)許多有關(guān)生活的觸動(dòng)，只是很多時(shí)候，這些觸動(dòng)沒(méi)有點(diǎn) 燃讓我們人格震撼的導引線(xiàn)，而使我們困窘地活著(zhù)。于丹的《論語(yǔ)》心得中，雖然從其獨特 的個(gè)性視角出發(fā)解讀《論語(yǔ)》 。但畢竟是一種頗能為大眾認可的個(gè)人獨特的對于《論語(yǔ)》的 感悟。每個(gè)人要是想要在《論語(yǔ)》中找到讓我們人格震撼的導引線(xiàn)，還需自己到論語(yǔ)中慢慢 尋覓。
《論語(yǔ)》告訴大家的東西，永遠是最簡(jiǎn)單的。 《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣 才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè )的生活。 孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統美德。如今人們對父母的付出視之為必然，孝 道在逐漸褪色。 對現在的人們講孝是非常必要的， 讓他們明白孝是為人之本。 子曰： “父在， 觀(guān)其志；父沒(méi)，觀(guān)其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣�！薄笆赂改改芙咂淞�；”“當他父 親在世的時(shí)候，要觀(guān)察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨 長(cháng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了�！薄笆赂改改芙咂淞�；”為人子女，做讓父母 為你擔心的事情，也不算是孝道。如今人們認為只要提供父母良好的生活條件就是孝，而對 父母們的感情需求漠然不管，不聽(tīng)從父母的意愿、教誨行事做人。但父母們真正需要的就是 這些。 所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本， 如果能夠按照父母的意愿、 教誨行事做人， 對得起父母才是真正的孝。
孔子提倡仁愛(ài)， 但他并不認為應當以喪失原則的仁愛(ài)之心去寬宥所有人的'過(guò)失。告訴我們，要本著(zhù)平等和理性的態(tài)度去尊重每一個(gè)人，且彼此之間要留有一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn) 余地。
仁者， 謂其中心欣然愛(ài)人也； 其喜人之有福， 而惡人之有禍也； 生心之所不能已 1 也， 非求其報也。 故曰： “上仁為之而無(wú)以為也。 ”所謂的仁， 是說(shuō)其從心底里欣然地去愛(ài)別人； 他喜歡別人也有福，而且不喜歡別人有災禍；這是從心中生起而不能停止的情感，是不求回 報的情感。所以說(shuō)：“那上面的與人相互親愛(ài)有所作為而不有心于作為�！奔核挥�，勿施 于人，其實(shí)也就是"恕"這個(gè)字的本意。這句話(huà)現在看來(lái)，有其現實(shí)意義。其中包含相互體諒 的意思。遇事如果換位思考，推己及人，仁愛(ài)待人，就可能得出不同的結論，改變已有的不 正確做法，這樣就會(huì )多一分理解，少一分對立，避免對他人造成傷害。
我對孔子的仁愛(ài)之道尤為觸動(dòng)，孔子曾經(jīng)說(shuō)，仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。仁愛(ài)離 我們遠嗎？我想要仁的時(shí)候，念頭一動(dòng)，斯仁至矣，仁愛(ài)就來(lái)到我的心中，我的生命就被仁 愛(ài)充滿(mǎn)了。
治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦” “知之為不知，不知為不知” “敏而好學(xué)， 不恥下問(wèn)” “三人行必有我師” “博學(xué)而篤志，切問(wèn)近而思”。一種謙虛、嚴謹、實(shí)事求是， 鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度。 治學(xué)的方法他講究 “溫故故而知新” “學(xué)而不思則罔， 思而不學(xué)則殆” 他覺(jué)得“學(xué)而實(shí)習之不亦說(shuō)乎�！蓖瑫r(shí)孔子認為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其 蔽也蕩。 好信不好學(xué)， 其蔽也賊……”可見(jiàn)學(xué)習的重要性。 治學(xué)與做人， “做人” “治學(xué)” 乃 之本，德才兼備方能至于至善。 “知之為不知，不知為不知”知道就知道，不知道就是不知 道，虛浮而學(xué)，德才具不兼備。
在現在社會(huì )中，孝道、仁愛(ài)、修身和治學(xué)，每每被人忽視，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊， 紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。 《論語(yǔ)》 讓我領(lǐng)略到的 ， 就是一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對為學(xué)之道理智看待，是一種心態(tài)，一 種融入在現在社會(huì )中的理性道德。
論語(yǔ)讀后感5
五千年來(lái)中華文明源遠流長(cháng)。而悠悠文明長(cháng)河中，璀璨至今的依然是那顆“星”——儒家的《論語(yǔ)》。它代代相傳、歷久彌新、永垂不朽，它就是一部經(jīng)典，我的成長(cháng)因它而精彩！
說(shuō)起《論語(yǔ)》，那可是家喻戶(hù)曉的一部經(jīng)典作品，不僅在我國廣為人知，更是舉世聞名。它是儒家的核心著(zhù)作，是孔子的弟子及其再傳弟子對孔子言行的記錄。古人曾云：“半部論語(yǔ)治天下�！倍�，我國的社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)大多也體現出了《論語(yǔ)》中的禮教思想。由此可觀(guān)，《論語(yǔ)》思想，影響了一代又一代華夏子孫。
因此，這更加深了我想去閱讀它的欲望。于是，我漫步到《論語(yǔ)》的世界里，嘗試著(zhù)去感受其中的奧秘、熏陶自己的心靈。讀后，其中的很多句語(yǔ)錄都深入我心，影響我至今。
小學(xué)的時(shí)候，我并不是很注重學(xué)習。雖然我在課堂上積極參與老師的問(wèn)答互動(dòng)，會(huì )動(dòng)腦思考，可是卻很少做筆記，課本十分的嶄新，里邊除了印刷文字就如同豆腐一般白花花的。結果，好記憶不如爛筆頭，我也得到了我的“報應”，那就是復習時(shí)總是無(wú)法回憶起老師上課所講的知識點(diǎn)，于是成績(jì)總是處于中等偏下的水平，仿佛一株枯苗不見(jiàn)長(cháng)勢。到了初中后，由于學(xué)業(yè)競爭的激烈，我終于明白了成績(jì)的重要性。于是我上課就一直埋頭做筆記，不肯放過(guò)一毫秒，就好像頭頂千斤重，抬個(gè)頭都不舍得�？墒浅煽�(jì)卻還是不怎么理想，而且雖然做過(guò)筆記，但都好像是走個(gè)形式化，滿(mǎn)足自己的視覺(jué)需求，卻從未自己動(dòng)過(guò)腦筋自己思考。這時(shí)，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”警示了我。它告訴我只學(xué)卻不思考就會(huì )感到迷茫，只思考卻不學(xué)就會(huì )陷于困境之中。這清楚地反映出我當時(shí)的狀況，讓我明白了要把學(xué)與思結合在一起，兩者缺一不可，這樣的話(huà)，即使是事半也會(huì )功倍的。對��！真是“一語(yǔ)驚醒夢(mèng)中人”，我馬上調整了自己的學(xué)習方式：當老師講解例題、重點(diǎn)時(shí)，我就應該放下筆抬起頭仔細聽(tīng)講、認真思考；當老師停下讓我做筆記時(shí)，我再拿起筆書(shū)寫(xiě)。果然，經(jīng)過(guò)了幾個(gè)月的調整，我的成績(jì)逐漸有了起色，直到至今也受益匪淺，在年級里名列前茅！
這時(shí)，雖然我的成績(jì)有了較大的起色，但是在人際交往方面卻又出現了問(wèn)題。
我和一個(gè)相處得不錯的朋友鬧起了矛盾，彼此之間相互指責，把事情鬧得沸沸揚揚的。后來(lái)，因為不想再爭執下去，我主動(dòng)向她提出了道歉，可心中卻還是憤憤不平，不能釋?xiě)�。也許她也是如此，于是我們之間又進(jìn)行了不約而同的“冷戰”。但是，她的家長(cháng)一直在調整她逃避的心理，希望她能放下往事與我重歸于好，她也明白了，也想要重拾我們之間的友誼，便趁著(zhù)學(xué)習之余主動(dòng)來(lái)找我互動(dòng)。時(shí)間一長(cháng)，我的心竟有些被觸動(dòng)了，就要被她堅持不懈地關(guān)懷所感化，卻又礙于自己的'面子，無(wú)法釋?xiě)淹�。這時(shí)，“有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎”又如雪中送炭，幫助我去解決這塊心結。有志同道合的朋友從遠方來(lái)，不也愉快嗎？是呀，她如此大度地選擇忘記我們之間的不悅，不管自己是否能成功，努力地想重建我們之間友誼的橋梁，態(tài)度非常的誠懇，若我還計較這件事、避之門(mén)外，不就顯得我是個(gè)小肚雞腸、心胸狹隘的小人嗎？于是，我慢慢地主動(dòng)與她多起了互動(dòng)，并且在學(xué)習上互幫互助，有說(shuō)有笑，呈現出一派和諧的景象。我的心結也慢慢解開(kāi)，踱步時(shí)如踩在云朵上輕松。
《論語(yǔ)》不愧是大名鼎鼎的我國的藝術(shù)瑰寶，其中的語(yǔ)錄幫助我改正了自己錯誤的思想、言行與為人處世的方法。讓我明白了待人要友善，共創(chuàng )和諧的社會(huì )環(huán)境；并且要掌握好學(xué)習的方法，為國家大大小小的建設積極做準備，使自己的文化底蘊豐富強大、了解更多的知識，這樣才能承擔起自己在國家中應盡的一份責任，成為國家棟梁，能夠強國盛國。這正是我身為一名中國學(xué)生說(shuō)“愛(ài)國”的強烈體現。
在《論語(yǔ)》這部經(jīng)典的熏陶下，我正在茁壯成長(cháng)，我要帶著(zhù)我的中國夢(mèng)、滿(mǎn)懷著(zhù)希望地去成長(cháng)，爭取做一個(gè)對社會(huì )、國家有用的人�！墩撜Z(yǔ)》，我的成長(cháng)因你而精彩！
論語(yǔ)讀后感6
古人云：“半部論語(yǔ)治天下�！边@個(gè)暑假，我就背了大半部論語(yǔ)。別說(shuō)里面的內容了，就單單簡(jiǎn)介就把我嚇了一跳：1988年，第75位諾貝爾獎獲得主在法國巴黎說(shuō)：”如果人類(lèi)想在21世紀生存下去的話(huà)，必須回到2500年前去汲取孔子的智慧�！钡拇_，我讀了大半部論語(yǔ)，也懂得了不少做人的、學(xué)習的道理。
論語(yǔ)一共分二十篇，主要都是孔子說(shuō)的話(huà)。背論語(yǔ)，真是受益匪淺。
8月8日，是奧運會(huì )的開(kāi)幕式。有一個(gè)環(huán)節，是有2008個(gè)人在擊缶，他們一邊擊缶一邊誦論語(yǔ)：有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎……；禮之用，和為貴，先王之道，斯為美……當時(shí)，我大聲地跟著(zhù)背，我弟弟則在一旁跟著(zhù)小小聲的背。
論語(yǔ)蘊含的道理實(shí)在太多了，而且都是精華。我的理解雖然有限，但也理解了好些句子：子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！边@句話(huà)就是說(shuō)，光讀書(shū)不思考，你是不會(huì )體會(huì )到其中的精華；光思考而不去學(xué)習，也體會(huì )不到其中的精粹的。就像我們吃東西一樣，如果我們不去細細品味，就不會(huì )嘗到它的精華所在。若光去品味，而不去嘗它表面的味道，那也沒(méi)用。兩全其美，那才叫好。
子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內自省也�！边@句話(huà)中的道理就是：見(jiàn)到品德高尚的熱愛(ài)學(xué)習的人，我們就應該像那種人學(xué)習；見(jiàn)到品德低下，不熱衷于學(xué)習的人，我們就應該問(wèn)問(wèn)自己有沒(méi)有像那種人那樣。有時(shí)候，我們考試成績(jì)下來(lái)了，考了95分，自我感覺(jué)不錯，因為還有好多同學(xué)排在我后面呢。其實(shí)這樣想是不對的，連兩千多年前的孔子都知道這樣是不會(huì )有前途的。
我十分佩服孔子的智慧，沒(méi)想到在兩千多年前，就已經(jīng)產(chǎn)生了那么多道理的精華，在我們現在那么發(fā)達的社會(huì )都那么需要它。
論語(yǔ)的內容實(shí)在太深奧了。一時(shí)是理解不過(guò)來(lái)的。在以后的成長(cháng)過(guò)程中，我會(huì )慢慢的體會(huì )到它的精髓。
《論語(yǔ)》是孔夫子及其弟—子人生經(jīng)驗和智慧的高度濃縮，其中許多經(jīng)典的詞句我們都耳熟能詳，通過(guò)進(jìn)一步的學(xué)習，使我受益很深，下面是我在這次學(xué)習中的幾點(diǎn)感觸：
首先，做一個(gè)誠實(shí)守信的人。每個(gè)人的一生中都難免有一些缺憾和不如意的事情，如果你放大這個(gè)缺憾和不如意，那你將永遠生活在陰影之中。也許我們無(wú)力改變生活中的缺憾，也許我們無(wú)法避免人生中的苦難，如果你用不同的心態(tài)來(lái)對待生活中的缺憾和苦難你就會(huì )擁有完全不同的人生。兩千多年前的《論語(yǔ)》真的能夠開(kāi)解現代人的'心結嗎？《論語(yǔ)》告訴我們，用什么樣的心態(tài)來(lái)對待這種缺憾就非常重要了，用不同的心態(tài)來(lái)對待生活，就會(huì )帶來(lái)完全不同的生活質(zhì)量。每個(gè)人心中都有一個(gè)美好的愿望，也許一個(gè)不經(jīng)意的點(diǎn)化會(huì )改變你的心態(tài)，同時(shí)也就完全改變了你的生活。讓我們做一個(gè)誠實(shí)守信的人吧，把自己分內的工作干好了，就是一個(gè)人的價(jià)值所在。
其次，如何做人做事�！墩撜Z(yǔ)》說(shuō)出了作為一個(gè)社會(huì )，作為一個(gè)團體，都要為個(gè)人的修身齊家治國而服務(wù)。所以論語(yǔ)適合于各種群體和個(gè)人，論語(yǔ)可以作為每個(gè)人的枕邊書(shū)來(lái)讀�？鬃犹岢安辉谄湮�，不謀其政”，說(shuō)出了我們首先是要把自己的工作做好，不要老操心別人的事，在一個(gè)單位，每一個(gè)員工都像是汽車(chē)中的一個(gè)小零件，如果本該是車(chē)胎上的零件卻安在方向盤(pán)上面，那么這個(gè)汽車(chē)就有啟動(dòng)不了或出車(chē)禍的危險，礦也一樣，員工就像那一個(gè)個(gè)小螺絲釘，只有每個(gè)人都堅守自己的崗位，把工作做好，一個(gè)企業(yè)才能像安全行駛在道路上的汽車(chē)一樣，平穩快速的發(fā)展。
再次，做人要“兩厚”。一是做人要厚道。就是做人要忠厚老實(shí)、善良真誠，這樣到哪都能交上朋友，到哪都受歡迎。正所謂“厚德載物”就是這個(gè)道理。二是做人要厚積薄發(fā)。做人要有積累，要博聞強記，要廣博。有了厚實(shí)的功底，才能關(guān)鍵時(shí)刻發(fā)揮作用。半瓶水逛蕩，有了充足的底氣后才知道分寸、才知道謙虛。
有才還應有德，學(xué)習《論語(yǔ)》，學(xué)習經(jīng)典，就是蕩滌我們的思想浮塵，升華我們的道德因子。一切從修身立德開(kāi)始，忠誠于企業(yè)，忠誠于崗位，達到敬事而信的高度。
論語(yǔ)讀后感7
《論語(yǔ)》是孔子死后，弟子們把他平日的言行記錄收集起來(lái)，整理編成的。其中有孔子的言論，也有弟子們的自相問(wèn)答，它是儒家思想所依據的經(jīng)典。
孔子(公元前551—前479年)，名丘，字仲尼。他父親孔紇，又名叔梁紇，曾做過(guò)陬邑(今山東曲阜東南)宰，本身屬于貴族階級下層的“士”。他的母親姓顏，名叫征在�？鬃�3歲時(shí)，父親就死了，17歲時(shí)母親也死了�？鬃忧嗄陼r(shí)，曾做過(guò)管理倉庫(委吏)和管理牛羊(乘田)的小吏。后來(lái)孔子精通“六藝”(禮、樂(lè )、射、御、書(shū)、數)。
孔子的政治主張是“禮”和“仁”的學(xué)說(shuō)。他生活于春秋大變革時(shí)代，他反對以政、刑來(lái)強迫人民服從。他所說(shuō)的“禮”，是一種政治秩序，他所說(shuō)的“仁”，是最高的道德規范，當然，這種仁和禮是有上下、尊卑、貴賤、等級之分的。動(dòng)蕩不安的春秋時(shí)代，諸侯為了爭霸，是講究實(shí)力，著(zhù)眼于利的，所以未能采納孔子“仁”的政治主張，孔子也沒(méi)有被重用�？鬃訋熗筋嵟媪麟x14年周游列國，于公元前484年(魯哀公十一年)返回魯國，這時(shí)孔子已是白發(fā)蒼蒼的68歲的老人了。但孔子用他晚年的精力，集中整理古籍——“六經(jīng)”。
公元前479年，孔子去世，享年72歲。他的弟子和再傳弟子輯錄其言論，編成《論語(yǔ)》一書(shū)，共20篇，計492節，合計12700字�！墩撜Z(yǔ)》記到孔子晚年的學(xué)生曾參的死為止，其中保留著(zhù)孔子生平、思想學(xué)說(shuō)的重要材料，尤其是教育思想和教學(xué)活動(dòng)的重要材料。它是我國一份十分重要的文化遺產(chǎn)，也可以說(shuō)，它可作為中國歷史上最早的一部教育書(shū)。
孔子從他的政治、哲學(xué)和心理學(xué)觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，認為德育的主要內容是仁和禮。所以他主張“為政以德”，這反映了當時(shí)人的價(jià)值的提高和奴隸要求解放的時(shí)代特征。因此，孔子的道德觀(guān)是適應時(shí)代潮流的，具有進(jìn)步意義的。
孔子所謂“禮”，其核心是“正名”。在孔子看來(lái)，周禮最重要的原則是尊尊與親親。為了貫徹親親和尊尊的'原則，孔子提出“正名”的主張，他說(shuō)：“名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂(lè )不興;禮樂(lè )不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無(wú)所措手足�！�(《論語(yǔ)·子路》)所以，孔子提出“君君，臣臣，父父，子子” (《論語(yǔ)·顏淵》)作為“正名”的具體內容。就是說(shuō)，為君者要使自己符合于君道，為臣者要符合于臣道，為父者要符合于父道，為子者要符合于子道。在等級森嚴的奴隸制社會(huì )里，上下尊卑的關(guān)系是靠“禮”來(lái)維持的。因此，孔子對于不按自己名分行事的人和事進(jìn)行批評。如他批評魯國大夫季氏“八佾舞于庭，是可忍也，熟不可忍也?”(《論語(yǔ)·八佾》)魯國的三桓在祭祖時(shí)，唱起天子祭祀“相維辟公，天子穆穆”的《雍》詩(shī)，也受到孔子的指責。
孔子道德思想的范疇，主要是“仁”�？鬃又鲝垺叭省�，在《論語(yǔ)》中有多重涵義。一是“仁者愛(ài)人”;二是“克己復禮為仁”;三是“仁者人也”。郭沫若在《十批判書(shū)》中說(shuō)過(guò)：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應著(zhù)奴隸解放的潮流的。這也就是人的發(fā)現�！笨鬃又鲝垺叭省�，孟子重視“義”，所以，孔子的“殺身成仁”(《論語(yǔ)·衛靈公》)與他的繼承人孟子的“舍生取義”(《孟子·告子上》)，對后世志士仁人的影響極為深遠。
孔子是我國第一個(gè)主張“因材施教”的教育家。他對子路、冉有的不同教育就可以說(shuō)明：
子路問(wèn)：“聞斯行諸?”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之?”
冉有問(wèn)：“聞斯行諸?”子曰：“聞斯行之�！�
公西華曰：“由也問(wèn)聞斯行諸，子曰，有‘父兄在’;
求也問(wèn)聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問(wèn)�！�
論語(yǔ)讀后感8
暑假開(kāi)始讀南懷瑾先生的《論語(yǔ)別裁》，有點(diǎn)頓悟的感覺(jué)，就來(lái)寫(xiě)寫(xiě)自己的感受。
首先從一個(gè)節目開(kāi)始，某個(gè)晚上看某電視，李連杰給人感覺(jué)很滄桑的感覺(jué)，他說(shuō)出了他的人生感悟，人一輩子，光溜溜的身子來(lái)到人間，光溜溜的離開(kāi)人世，來(lái)的時(shí)候，需要別人救濟幫忙，走得時(shí)候也要麻煩人火葬幫忙，每個(gè)人其實(shí)都是在別人的救助下活在這個(gè)世界上的，所以還是利用在世間的日子去多救助一些別人，才有意義。當別人問(wèn)他，慈善最大的感慨，他說(shuō)是"給別人的才是你的",解釋到比如別人送一個(gè)表給他，他每次看表的時(shí)候，其實(shí)都在想念那個(gè)送表的朋友，其實(shí)他朋友已經(jīng)戴在他的身上，他認為，在我們離開(kāi)世間的時(shí)候，什么都不能夠帶走，為什么不在自己活著(zhù)的時(shí)候，把自己的東西給別人呢，這樣一來(lái)，自己就永遠的存在在世界上。他把人生歸結為"助人"和"愛(ài)人",我想就是他的偉大和成功，他在人生中可以立于不敗之地。
真精彩的感受！
一直以來(lái)，很多人在教導我們，要學(xué)做人，但是可能在概念中，做人是個(gè)很虛的.東西，尤其是我們后生晚輩，總覺(jué)得做人好空洞，也許是前人為了回避現實(shí)的一種手段。論語(yǔ)教材，大家都是為了應付考試才來(lái)死記硬背一下的，即使像奧運上那么大聲的"學(xué)而時(shí)習之",我想實(shí)際上十幾億國人，沒(méi)有幾個(gè)真正去理解孔子的真實(shí)含義。而且，現代人都有一個(gè)想法，就是時(shí)代不同了，中國人不能夠總是停留在遠古的那些歷史上東西上了，必須和西方靠攏，從別人成功的體制中吸收經(jīng)驗去進(jìn)步。
讀了南懷瑾先生的《論語(yǔ)別裁》，才知道原來(lái)我們以前為了論語(yǔ)而論語(yǔ)的思維使我們認為古文化沒(méi)什么用處，其實(shí)我們根本就沒(méi)有讀懂論語(yǔ)，而且由于沒(méi)有生活經(jīng)歷，對論語(yǔ)之道也沒(méi)有真正的體驗。
經(jīng)歷了10年的社會(huì )生涯，有時(shí)候會(huì )對社會(huì )有悲觀(guān)的想法，對人生有無(wú)奈的想法，現在周?chē)�，好象始終是那些有關(guān)系的人吃得開(kāi)，利益始終是大家關(guān)注的焦點(diǎn)，"熙熙攘攘，皆為利來(lái)，熙熙攘攘，皆為利往",不但是那些社會(huì )的寵兒，哪怕是平民百姓，都在為手頭的工作而生存，有幾個(gè)人可以超脫的生活，有幾個(gè)人可以做到"知之不如好之，好之不如樂(lè )之",畢竟說(shuō)什么生活還得繼續。正因為工作的辛苦和無(wú)奈，大部分人都覺(jué)得不快樂(lè )，混日子的感覺(jué)很厲害。有錢(qián)的人也不快樂(lè )，因為他想更加有錢(qián)，也不知道怎么把錢(qián)轉化為長(cháng)期的快樂(lè )，最多就，那種窮快活很少了。
總之，我們的生活，得為"利"字。在這個(gè)前提下，那論語(yǔ)的做人學(xué)問(wèn)，仁的東西，到底有什么用呢？畢竟這個(gè)不管我們飯的。我結合自己，想了一下認為其實(shí)是我們還是沒(méi)有理解人生之道。
首先，不管我們怎么樣一個(gè)人，其實(shí)都有一個(gè)做人之道，誠實(shí)之人，狡詐之人，其實(shí)都在修煉自己的人生的道。這個(gè)是客觀(guān)存在的。只是有些高人，如南懷瑾先生，就會(huì )去把做人理論化，找到人生的修煉理論，可以更好的指導做人。而大部分人，則是根據自己的教育和周?chē)说挠绊�，在無(wú)理論的實(shí)施而已。
其次，做人之道，其實(shí)并不與謀生之道不相容，它可以知道我們更好的謀生�？梢哉J為，做人之道，是和做事的態(tài)度和方式相輔相成，只是做人之道越明確，做事就越清晰，不會(huì )出現原則的問(wèn)題。
最后，做人之道，其實(shí)是給人尋找真正的幸福和快樂(lè )的根本。始終人生必須明白，財富和享受不是人生真正的意義，疾病、窮困、死亡、失敗都是人生不可避免的情況，真正人生不敗的境界就是人生的修煉。一個(gè)人做人明確了，他可能事業(yè)失敗，可能遇到疾病，但是他始終還是會(huì )有生存的勇氣和決心，因為他可以面對。否則，則可能會(huì )由于某個(gè)原因，他失去人生的意義和價(jià)值。
也許，我們每個(gè)人，不管讀論語(yǔ)也好，還是西方哲學(xué)也好，或者自己確定一個(gè)準則，找一個(gè)健康之道，做自己的人生指南，才是健康的人生，確保永遠不失敗。
論語(yǔ)讀后感9
在《論語(yǔ)》第七篇《述而第七》談到孔子作學(xué)問(wèn)時(shí)，有一句“子曰：三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之”。這句話(huà)字面上的意思是：三個(gè)人走在一起，其中一定可以做我的老師的。學(xué)習他好的方面，對他不好的方面，加以改正。其實(shí)這里，“三人行”不是三個(gè)人，是多人的意思。南懷瑾先生解釋為“每個(gè)人都是自己的老師”，這也許是孔子的本意，我為此有較深的體會(huì )。在我們一生中，有無(wú)數老師，從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)，品德、學(xué)問(wèn)好的，比我們年齡長(cháng)的，我們固然要學(xué)習，學(xué)習他們好的品格，作學(xué)問(wèn)的方法和思路。他們的人生經(jīng)驗，是我們前進(jìn)道路上重要的財富。學(xué)習他們的優(yōu)點(diǎn)是為了自己能有所提高；同時(shí)在學(xué)習過(guò)程中，了解他們的缺點(diǎn)和不足，使自己積累經(jīng)驗。品德修養好的老師都會(huì )毫不保留地告訴別人。即使他沒(méi)有做出什么成績(jì)，他人生幾十年默默無(wú)聞地毫無(wú)怨言地在某一崗位上的積累，也是一筆財富。退之，品德、學(xué)問(wèn)不好的，甚至是壞人，坑害我們的人，我們也要學(xué)習，從他們角度考慮，了解他們壞的根源，坑害我們的原因，從而使我們認真反省，自己不能這樣壞，這樣壞，是坑害別人的。如果社會(huì )上，每個(gè)人都這樣想，完全按照正常的規則和秩序，我們每個(gè)人都會(huì )受益的。我們也要向比我們年齡小的人，甚至很小的小孩學(xué)習。學(xué)什么呢？有人認為我這把年紀，走過(guò)的地方都比他們知道的地方多。擺好心態(tài)，我們學(xué)習小孩子的天真，單純呀！可能會(huì )鉤起我們兒時(shí)美好的記憶，也可減少成人間人事糾紛之爭的煩惱。我們學(xué)習年輕人的時(shí)尚，學(xué)習年輕人的活躍思維等等�？傊�，我們可以從各種人那里學(xué)習，豐富我們的學(xué)問(wèn)和知識。
“行”還說(shuō)明了孔子的思想：研究學(xué)問(wèn)，不僅僅在書(shū)本上學(xué)習，還要在“行”中學(xué)習，即在實(shí)踐和實(shí)際中學(xué)習。實(shí)踐和實(shí)際中的學(xué)習更重要，別人對的，我們要認真學(xué)習，不對的，認真反省，我會(huì )不會(huì )有類(lèi)似的問(wèn)題�！白釉唬喝诵�，必有我師焉�！笨雌饋�(lái)，講起來(lái)容易，都懂得這個(gè)道理，知道該這樣做�？墒窃诂F實(shí)中，我們多數人包括我在內能做到向品德、學(xué)問(wèn)好的，比我們年齡長(cháng)的學(xué)習，認為自己能從中受益，有時(shí)會(huì )內心里和表情上顯露出曾象某位大師學(xué)習過(guò)（那怕是見(jiàn)過(guò)）的得意，但有時(shí)出于傲慢心理，可能的競爭，而不愿意向比自己好的學(xué)習。這都不是很要的心態(tài)，我們應把學(xué)習作為一種很自然的生活方式。更難做到的是不原向自認為比自己低的人學(xué)習，認為自己是教授，是博士就了不得。博士?jì)H是在他所從事的領(lǐng)域多讀了幾年書(shū)而矣！其他的還差得遠著(zhù)呢？教授僅僅是一種技術(shù)職務(wù)的符號，僅限于他們的領(lǐng)域。每個(gè)人知道的畢竟都是有限的，就拿我的工作來(lái)講吧！我號稱(chēng)是搞色譜的`，實(shí)際上僅僅是氣相色譜，僅僅是氣相色譜的應用，僅僅是氣相色譜在石油化工中的應用，在細說(shuō)，僅僅是氣相色譜在石油煉制中的應用，還沒(méi)有涉及化工中的應用；再細說(shuō)，八年時(shí)間，僅僅做了石油煉制中硫化物的工作，還不可能完全搞清楚，還有一系列的問(wèn)題。那么我所不擅長(cháng)的呢？怎樣把實(shí)驗室布局好，怎樣安裝管線(xiàn)好？都是我要學(xué)習的，此外，還有我們生活中的一些問(wèn)題。不管比我們高的還是低的（首先我們心里不要這樣區分，每個(gè)人都有長(cháng)處和缺點(diǎn)），只有向有利于自己提高的任何人學(xué)習，才能收獲，才能進(jìn)步，才能提高。
我的另一感悟是：在我認真學(xué)習時(shí)，認真積累的同時(shí)，把我們的知識、經(jīng)驗和我們曾經(jīng)犯過(guò)的錯誤和過(guò)程告訴別人，使他們能吸取我的經(jīng)驗和教訓，不走我曾經(jīng)走過(guò)的彎路，節省他們人生寶貴的時(shí)間，取得成功。然后再把這些事例告訴需要知道的人，以激勵他們前進(jìn)，也是很有意義的事。以前，我也是這樣做的，我們把成功和失敗的地方告訴比我年齡小的人。通過(guò)學(xué)習“子曰：三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之”后，我將更認真地學(xué)習，并將心得再反饋給需要幫助的人。
論語(yǔ)讀后感10
孔子曰：‘學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎？’意思是說(shuō)：“學(xué)了做人處事的道理，并在適當的時(shí)候印證練習，不也覺(jué)得高興嗎？志同道合的朋友從遠方來(lái)相聚，不也感到歡樂(lè )嗎？別人不理解你，而你并不生氣，不也是君子的風(fēng)度嗎？”短短的幾句話(huà)，包含了做人、做事、交友、處世的道理。在論語(yǔ)中，孔子表達的“學(xué)”，不僅僅是讀書(shū)學(xué)知識，而是泛指學(xué)習做人處事的道理�？鬃右簧鸁釔�(ài)學(xué)習，并且樂(lè )此不疲，一向到了晚年還刻苦鉆研十分深奧難懂的《周易》，故有“韋編三絕”的美傳。
《論語(yǔ)》中對于教育思想方面的資料對我啟發(fā)很大。在教育對象的選擇上，他主張“有教無(wú)類(lèi)”，不分貴賤、賢愚，機會(huì )均等。用今日的話(huà)來(lái)說(shuō)，孔子十分尊重學(xué)生。在教育的方法上，孔子主張“因材施教”，重視誘導式的啟發(fā)教育，觸類(lèi)旁通，強調在實(shí)行啟發(fā)誘導的基礎上必須注意循序漸進(jìn)。本學(xué)期我所教的課文中，講的就是孔子與學(xué)生的故事，再次重讀孔子的《論語(yǔ)》，讓我再次理解了教育。在教育的培養目標上，孔子認為進(jìn)行教育的目的除了用仁義禮凈化人們的靈魂，協(xié)調人們的社會(huì )行為之外，其重要的目的在于培養具有仁義之心的“仕”、“君子”，以為當時(shí)的社會(huì )服務(wù)，這就是他著(zhù)名的“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想。
讀孔子的《論語(yǔ)》，讓我想到了我們今日的教育教學(xué)實(shí)際，發(fā)現孔子的很多教育思想在今日仍被繼續沿用，仍是值得我們學(xué)習借鑒的一部經(jīng)典著(zhù)作。如子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè )之者�！笨鬃诱J為追求學(xué)問(wèn)首先在于愛(ài)學(xué)、樂(lè )學(xué)，也就是我們今日所說(shuō)的教師要培養學(xué)生的學(xué)習興趣愛(ài)好;子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！敝v了，提出了“學(xué)”是“思”的基礎，“思”又能使“學(xué)”不斷深化和擴大，闡明了學(xué)和思的`辨證關(guān)系，就是我們今日常說(shuō)的學(xué)思結合。再如今日的因材施教、寫(xiě)作參考循序漸進(jìn)、舉一反三等這些教學(xué)原則、方法在《論語(yǔ)》中都能尋找到痕跡，除了教學(xué)，孔子關(guān)于做人也有自我的獨樹(shù)見(jiàn)解。他強調做人要正直磊落，子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免�！痹诳鬃涌磥�(lái)，一個(gè)人要正直，僅有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠?jì)e幸而避免了災禍。他還強調做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問(wèn)題上強調最多的問(wèn)題之一。在孔子看來(lái)，仁德是做人的根本，是處于第一位的�？鬃诱f(shuō)：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文�！庇衷唬骸叭硕蝗�，如禮何人而不仁，如樂(lè )何”這說(shuō)明僅有在仁德的基礎上做學(xué)問(wèn)、學(xué)禮樂(lè )才有意義。做人還要重視修養的全面發(fā)展。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎與朋友交而不信乎傳不習乎”即：我每一天都要再三反省自我：幫忙別人辦事是否盡心竭力了呢與朋友交往是否講信用了教師傳授的學(xué)業(yè)是否溫習了呢強調從自身出發(fā)修養品德的重要性。在此基礎上，孔子強調做人還要重視全面發(fā)展。子曰：“志于道，據于德，依于仁，游于藝�！眱H有這樣才能真正地做人。
孔子認為，學(xué)習必須有明確的目的，重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”�？鬃诱f(shuō)：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂(yōu)也�！币馑际钦f(shuō)，品德不去修養，學(xué)問(wèn)不去講習，聽(tīng)到正義的事不能去做，有錯誤不能改正，也就是理論和實(shí)際不能結合，這才是我們憂(yōu)慮的啊。由此可見(jiàn)，讀書(shū)的目的，不在于死記書(shū)本，而在于應用，在于實(shí)踐。
以上是我學(xué)習《論語(yǔ)》后的一點(diǎn)感受，經(jīng)過(guò)這次學(xué)習我才明白自我的知識面是多么的狹窄，讓我有一種“人生處處盡學(xué)問(wèn)，世間人人是我師”的感覺(jué)。今后，我必須要多看一些文學(xué)作品，提高自我的文學(xué)修養。
論語(yǔ)讀后感11
讀完于丹論語(yǔ)心得這本書(shū)，心靈有所觸動(dòng)：它使我重新認識了孔子，讓我領(lǐng)略到了一種獨特的智慧，一種正確的心態(tài)，一種融入到當今社會(huì )中理性的道德。
《論語(yǔ)》是一本記錄著(zhù)兩千五百多年前孔子教學(xué)和生活的語(yǔ)錄。記得讀中學(xué)時(shí)，我在語(yǔ)文課上機械地背誦著(zhù)“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？”，其實(shí)并未真正讀懂。而今，于丹教授用自己獨到的視角，將這樣一本古老的書(shū)籍，用現代的眼光進(jìn)行系統的解讀和闡釋?zhuān)宋覀兤胀ㄈ撕褪ベt之間的距離。
于丹教授筆下的孔子沒(méi)有圣賢的架勢，樸素平和、平易近人，時(shí)時(shí)傳遞出一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。正如易中天所說(shuō)：“孔子只有溫度，沒(méi)有色彩”�！墩撜Z(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈說(shuō)需要的那種快樂(lè )生活�！队诘ぁ凑撜Z(yǔ)〉心得》分天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道等七大篇章，并運用講故事的形式告訴我們許多為人處事的哲理。下面，我從五個(gè)方面來(lái)談?wù)劇队诘ぁ凑撜Z(yǔ)〉心得》詮釋的“為人處事”：
(一)為人之道。在物質(zhì)生活豐富的今天，因為生活節奏快、工作壓力大、競爭激烈等問(wèn)題，人們顯得越來(lái)越浮躁，精神世界十分空虛，很多人心態(tài)不平衡，怨聲載道。其實(shí)人的生命是短暫的，如何讓自己的人生有意義，做一個(gè)真正意義上的人？《于丹〈論語(yǔ)〉心得》告訴我們，要想讓自己有限的生命變得有意義，做一個(gè)有意義的人，要做到：精神富足、心理健康、積極生活、和他人和睦相處，愛(ài)崗敬業(yè)、安于本職，獻于社會(huì )。
(二)處世之道。在社會(huì )交往中，無(wú)論是工作還是處世，人們都想找到一個(gè)法則，既對自己負責任，又要對他人負責任�！队诘ぁ凑撜Z(yǔ)〉心得》中提到，“不在其位，不謀其政”。意思就是說(shuō)，一個(gè)人不要越俎代庖，你在什么位置上，就要做好自己的本職工作。不要越過(guò)你的職位，去做不該你做的事，不在其位，就不要謀其政。在工作上如此，在與人相處方面也要如此�，F代社會(huì )人與人之間的關(guān)系，可以說(shuō)人與人是近了，但也可以說(shuō)人與人更遠了。因為通訊和交通工具的使用拉近了人與人之間的距離，但是在鋼筋混泥土的城市中，對門(mén)的鄰居卻往往成了陌路人。
(四)理想之道。一個(gè)人應該有理想。中國傳統的道德理想是“修身、齊家、治國、平天下”。做好一切事情的根本是修身，修身是放在第一位的。修身可理解為：外在能力完善，懂得變通，與時(shí)俱進(jìn)，內在心靈完美、富足。因為只有內心修為提升了，自身能力提高了才能更好地去處事。通過(guò)《于丹〈論語(yǔ)〉心得》，我們知道了這是孔子對人生理想的總結，這也被后人奉為人生理想的指南。
(五)人生之道�？鬃诱f(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩�！边@是孔子自道的人生軌跡，卻也成了后人的人生坐標和價(jià)值體系。它就像一面鏡子，人們可以通過(guò)它比照自己的人生軌跡。當然，人的年齡有生理年齡、心理年齡和社會(huì )年齡，但如果我們能在二三十歲時(shí)就能提前感悟到四五十歲的境界，并在內心建立起明晰的人生價(jià)值體系，做到淡定從容，那這樣的生命一定是有效率、有意義的生命。從《于丹〈論語(yǔ)〉心得》中，我讀到了這份人生的價(jià)值體系。
于丹教授對《論語(yǔ)》的`感悟是快樂(lè )的、豐富的、給人啟發(fā)的。通過(guò)讀《于丹〈論語(yǔ)〉心得》，我學(xué)會(huì )了修身養性，品味人生的生活道理。只有以淡泊的襟懷，曠達的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，并將自己的情感和生命融入到自然的狀態(tài)中，才能尋找到自己內心的那份安寧，也才能如孔子教導我們的那樣：快樂(lè )地生活！
論語(yǔ)讀后感12
《論語(yǔ)》“侍坐章”應當是指《先進(jìn)》篇的最后一段吧？這是《論語(yǔ)》中比較長(cháng)的一個(gè)段落，但感悟卻只有一句話(huà)——現如今，去哪里再找到這樣的師生關(guān)系！
這里摘錄這段話(huà)，讓大家仔細品味，看看是不是有同感。
——子路、曾皙、冉有、公西華伺坐，子曰：“以吾一日長(cháng)乎爾，毋吾以也。居則曰：不吾知也。如或知爾，則何以哉？”子路率爾對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也�！狈蜃舆又骸扒�，爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè )，以俟君子�！薄俺�，爾何如？”對曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì )同，端章甫，愿為小相焉�！薄包c(diǎn)，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰�！弊釉唬骸昂蝹�？亦各言其志也�！痹唬骸澳捍赫�，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸�！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也�！比诱叱�，曾皙后，曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣�！痹唬骸胺蜃雍芜佑梢�？”曰：“為國以禮。其言不讓?zhuān)枪蔬又��！薄拔ㄇ髣t非邦也與？”“安見(jiàn)方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會(huì )同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大！”
《侍坐》章是孔子“因材施教”的范例�！墩撜Z(yǔ)》是記述孔子和學(xué)生們談志向的文章，記述富有文采，雖是語(yǔ)錄體散文，卻有完整的組織結構，是典型的刻畫(huà)人物的一個(gè)好短篇。請劃分并概括出文章的段落大意。參考：第一段（開(kāi)頭??則何以哉）寫(xiě)孔子向學(xué)生問(wèn)志。第二段（子路率爾??吾與點(diǎn)也）寫(xiě)子路、冉有、公西華、曾皙分別述志以及孔子的態(tài)度。第三段（三子者出??孰能為之大）寫(xiě)孔子評志。解析：首先孔子態(tài)度謙和，善于耐心啟發(fā)誘導創(chuàng )設輕松和諧談話(huà)氣氛；然后其學(xué)生分別講述自己的志向；最后他肯定了大家的志向，但也指出不足之處，具有樸素的辯證思想。
重點(diǎn)理解
�。�1）在閱讀的基礎上，用自己的語(yǔ)言說(shuō)說(shuō)文章表達的主旨是什么？參考：通過(guò)孔子和四個(gè)學(xué)生的談話(huà)，以“言志”為中心線(xiàn)索，寫(xiě)出了學(xué)生們的志趣、性格，表述了孔子的思想、態(tài)度。解析：通過(guò)孔子和四個(gè)學(xué)生的談話(huà)，以“言志”為中心線(xiàn)索，寫(xiě)出了學(xué)生們的志趣、性格，表述了孔子的思想、態(tài)度。
�。�2）孔子為什么要“哂”子路？對子路的`“不讓”應如何理解？參考：“夫子哂之”說(shuō)明孔子對子路的發(fā)言有些不滿(mǎn)意，原因是由于子路的“不讓”。解析：“哂”是“笑”或“譏笑”的意思�？鬃訉ψ勇返陌l(fā)言不滿(mǎn)意，是因為“其言不讓”。所謂的“不讓”可大致有兩個(gè)意思。即：說(shuō)大話(huà)、不虛。從《論語(yǔ)》中的有關(guān)記載，我們可以看出子路為人耿直、坦率，直言不諱。他的耿直坦率，有時(shí)弄得他所尊敬的老師都下不了臺。所以，孔子“哂”子路是沒(méi)有道理的，可能存有某些偏見(jiàn)。對子路的評價(jià)應有實(shí)事求是的評價(jià)。
�。�3）孔子對學(xué)生志向的評論，表述了孔子的什么思想？參考：“為國以禮”是孔子的基本觀(guān)點(diǎn)，同時(shí)也可體會(huì )到儒家的政治“有為”的積極進(jìn)取精神。解析：對子路的談志，孔子表示不滿(mǎn)�？鬃影选岸Y”作為治國理政的根本標準，盡管子路在孔門(mén)中是位有政治才能的人物，但在孔子看來(lái)，不遵守禮義，即使有理政才能，也是不能治國的。而對冉有和公西華，孔子則予以肯定，因為他們均禮讓為先。
�。�4）曾皙述志，展現了一幅他追求的什么樣的社會(huì )圖景？參考：展現了一幅他追求的禮治社會(huì )的圖景。解析：曾皙想做教師對學(xué)生進(jìn)行禮樂(lè )教育。在暮春跟學(xué)生一起，“澡身而浴德”，接著(zhù)在舞雩臺上吹，思念蒼生，歸途中再唱起歌，陶冶性情，從而培養青少年優(yōu)美情操，高潔志趣。這是他追求的禮治社會(huì )的圖景。
�。�5）孔子對子路的評論，體現了孔子的怎樣的思想？參考：體現了孔子重視道德修養。解析：孔子肯定子路打算以禮治國，但批評子路說(shuō)話(huà)態(tài)度不謙遜�？梢�(jiàn)其對道德修養、文明禮貌的要求嚴格。
論語(yǔ)讀后感13
假期特意買(mǎi)了一本于丹的《論語(yǔ)心得》，空閑時(shí)間好好品讀了一翻，讀后愛(ài)不釋手。于丹用她理性的頭腦和獨到的思考，把《論語(yǔ)》加以分析，把其中的真諦和我們生活中的一點(diǎn)一滴聯(lián)系起來(lái)，警示后人。大家知道，《論語(yǔ)》這部書(shū)，教給我們很多為人處世的方法，做人的規矩、道理。這些辦法通過(guò)于丹的白語(yǔ)化，用許多淺顯的故事，而變得懂俗易懂，看起來(lái)很樸素的語(yǔ)言，但在原則中透著(zhù)一些變通，更簡(jiǎn)單的說(shuō)：它告訴我們的是為人處世的原則。
剛讀完前三部分就迫不及待的想把自己的想法寫(xiě)下來(lái)，因為有太多的感受。在“天地人之道”中，于丹把孔子的圣人一面解讀的非常深刻、透徹。如孔子教育學(xué)生時(shí)，很少疾言厲色，他通常用和緩的因循誘導的的跟人商榷的口氣，這是孔子的教學(xué)太度。想到自己有時(shí)會(huì )對學(xué)生聲色俱厲，經(jīng)常職責學(xué)生不該如何如何，真是羞愧難當。覺(jué)得自己不是一個(gè)真正的好老師。
真正的好老師應該會(huì )像孔子那樣，平和地跟學(xué)生商量著(zhù)把這種天地人三才共榮共生的關(guān)系講透。這樣一種從容不迫的氣度，這樣一種歉抑的態(tài)度，其實(shí)正是中國人的人格理想。
我們說(shuō)，孔夫子是圣人，圣人就是生活在他生活得這片土地上的，最有行動(dòng)能力、最有人格魅力的人�？追蜃拥臏厝岫睾裰涝诘纳砩�，凝聚著(zhù)他內心傳導出來(lái)的一種飽和力量，這種力量就是后來(lái)孟子所說(shuō)的“浩然正氣”。只有當天地之氣凝聚在一個(gè)人心中的.時(shí)候，它才能夠如此強大。感謝于丹老師讓我這樣深刻的了解了孔子。讓我懂得如何當一名好老師。
自古就有一部《論語(yǔ)》治天下之說(shuō)，在《于丹論語(yǔ)心得》第二部分中剖析的非常深刻，我們永遠也不要忘記天地給予我們的和諧，我們努力創(chuàng )建的和諧社會(huì )，就是要人民幸福的生活安居樂(lè )業(yè)。要有信仰，信仰的力量足以把一個(gè)國家凝聚起來(lái)。什么叫半部論語(yǔ)治天下？有時(shí)候，學(xué)一個(gè)字、兩個(gè)字，就夠用一輩子�？鬃拥膶W(xué)生曾子也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“夫子之道，忠恕而已矣”說(shuō)我老師這一輩子學(xué)問(wèn)的精華，就是“忠恕”這兩個(gè)字。簡(jiǎn)單地說(shuō)。就是要做好自己，同時(shí)要想到別人。 這使我想到了我自己，我常常這樣想，只要做好自己的本職工作就好了，不要管別人如何。也因此把自己發(fā)座右銘定為“認認真真的工作，本本分分的做
人�！庇诘ふ撜Z(yǔ)心得告訴我們不僅應該盡自己的的本職工作，還有盡可能去幫助別人，所謂的“與人玫瑰，手有余香”給予比獲得更能使我們心中充滿(mǎn)幸福感。 在今天這個(gè)日新月異，競爭激烈的社會(huì )中，現實(shí)生活中的處處不合時(shí)宜，讓每個(gè)人都難免會(huì )感到有缺憾事和不如意感，也許我們無(wú)力去改變事實(shí)，而通過(guò)《論語(yǔ)》心靈之道的解讀，可以改變我們看待這些事情的態(tài)度，告訴我們如何用平和的心態(tài)來(lái)對待生活之中的缺憾和苦難，如何在工作中把這種缺憾轉化為動(dòng)力和力量，把工作做得更好更實(shí)。人生百年，孰能無(wú)憾？人這一生中總會(huì )遇到這樣那樣不如意的事情。人首先要能夠正確面對人生的遺憾，要在最短的時(shí)間內接受下來(lái)，不要糾纏在里面，一遍一遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的苦痛，還要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補這個(gè)遺憾 。
論語(yǔ)對于我來(lái)說(shuō)是一個(gè)循循善誘的教師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射著(zhù)我們的道德情操、品性修養的鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向。我想無(wú)論是古賢圣人還是于丹所想表達的意義在于，以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言點(diǎn)出人生大道，讓后世的子孫一一去實(shí)踐，讓那種古典的精神力量在現代的規則下融合成為一種有效的成分，讓我們每一個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人生，這大概就是《于丹論語(yǔ)心得》所給予我的最大感受吧！
論語(yǔ)讀后感14
這個(gè)寒假我過(guò)得頗有收獲,因為除了和家人一起享受著(zhù)天倫之樂(lè )的日子之外還能有時(shí)間讀讀書(shū),看看電視。其中在CCTV10 的百家講壇中收看了于丹教授的《莊子》，自己也買(mǎi)來(lái)了于丹《論語(yǔ)》心得一書(shū)細細品讀。
一直以為讀《論語(yǔ)》需要有足夠的文學(xué)修養和耐性，也覺(jué)得自己沒(méi)有興趣去讀那樣“過(guò)時(shí)”的書(shū)。然而在學(xué)校開(kāi)展《論語(yǔ)》導讀之后，老師們開(kāi)始了讀《論語(yǔ)》的熱潮，我也在收看了“百家講壇”的節目后被專(zhuān)家、學(xué)者們的淵博學(xué)識和娓娓道來(lái)的易懂并且有現實(shí)意義的道理所感染。于是我也就開(kāi)始了讀《論語(yǔ)》，并有了一點(diǎn)點(diǎn)的收獲和一點(diǎn)點(diǎn)的心得體會(huì )。
《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè )的生活。它對于我們現代社會(huì )，現代人的生活，有著(zhù)實(shí)際的意義。書(shū)中涵括了天地人之道，心靈之道，處世之道，君子之道，交友之道，理想之道，人生之道。讀了《論語(yǔ)》我才知道了它告訴大家的東西，永遠是最簡(jiǎn)單的�！墩撜Z(yǔ)》傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度�？鬃诱且源藖�(lái)影響他的弟子。大家知道，孔子弟子三千，其中有七十二賢人。他們每個(gè)人都是一粒種子，把那種生活的態(tài)度、生活的智慧廣為傳播。我們說(shuō)孔子是圣賢，圣人就是在他生活的這片土地上最有行動(dòng)能力，最有人格魅力的人。
大家讀《論語(yǔ)》會(huì )發(fā)現，這里面經(jīng)常出現一個(gè)詞：君子。我們直到今天還常常將其作為做人的一個(gè)標準，說(shuō)某某人非常君子。作為一個(gè)教師同時(shí)也是一個(gè)班主任，我希望自己能向孔子所說(shuō)的“君子”靠攏、看齊，同樣用我自己的人格魅力去感染我的學(xué)生，影響我的學(xué)生！
做一個(gè)君子要有幾個(gè)層次上的要求。做一個(gè)善良的人。這是君子的第一個(gè)標準。君子的力量始自于人格與內心。當他的內心完滿(mǎn)、富足，先修繕了自我修養，而后表現出來(lái)一種從容不迫的風(fēng)度�？鬃右苍退膶W(xué)生討論過(guò)何為君子。他謙虛地說(shuō)“不憂(yōu)”， “不惑”， “不懼”這三點(diǎn)他自己都做不到�！叭收卟粦n(yōu)”，就是說(shuō)，一個(gè)人有了一種仁義的大胸懷，他的內心無(wú)比仁厚、寬和，所以可以忽略和多細節不計較，可以不糾纏與小的得失。只有這樣的人才能真正做到內心安靜、坦然。
知者不惑，在當今社會(huì )，我們的痛苦不是沒(méi)有選擇，而是選擇太多。這是一個(gè)繁榮時(shí)代帶給我們的`迷惑。我們無(wú)法左右外在的世界，只有讓內心的選擇能力更強大。當我們很明白如何取舍，那么那些煩惱也就沒(méi)有了，這就是孔子所說(shuō)的“知者不惑”。
“勇者不懼”，當你的內心足夠勇敢，足夠開(kāi)闊，你就有了一種勇往直前的力量，自然就不再害怕了。
一個(gè)真君子做到了內心的仁、知、勇，從而就少了憂(yōu)、惑、懼，自然就減少了對外界的抱怨和指責，也就增強了把握幸福的能力。而增強把握幸福的能力，正是學(xué)習的終極目的。
做一個(gè)內心完善的善良的人，是成為君子的前提。但僅有這個(gè)是不夠的，孔子心目中的君子，不僅是一個(gè)好人，還要是偉大和高尚的人，他要胸懷天下，奮發(fā)有為�？鬃釉�(jīng)說(shuō)過(guò)，“士而懷居，不足以為士矣”。一個(gè)人如果整天想的是自己的小家，自己的小日子，那么這個(gè)人就不能夠成為一個(gè)真正的君子。這樣一份擔當，后來(lái)就演化成了中國儒家人格中所謂的“天下興亡，匹夫有責”。
作為一個(gè)教育者，我應該有培養國家所希望的一代新人的職責。就如馮校所說(shuō)的“有本事，靠的住”的人。我不僅要教授給我的學(xué)生專(zhuān)業(yè)知識，還要著(zhù)重注意培養他們的高尚品格，做一個(gè)文明人，現代人！
以上是我讀《論語(yǔ)》后的一點(diǎn)體會(huì )，在往后的時(shí)間里我更會(huì )抽出個(gè)人的休息時(shí)間再慢慢品讀它，領(lǐng)會(huì )、學(xué)習里面的精髓，不斷提高自身的素養，進(jìn)而去影響我的學(xué)生，使之轉化成為一種內在的性格、品質(zhì)。
論語(yǔ)讀后感15
《論語(yǔ)》所記載的，是孔夫子從生活中演繹出來(lái)的為人處世的經(jīng)驗和他對弟子的教導。這部曾經(jīng)統治中國社會(huì )思想兩千多年的儒家經(jīng)典，今天仍然能為我們現代人構建和諧社會(huì )，建立良好的人際關(guān)系，提供一份溫馨的勸導。
于丹教授的《百家講壇》，從天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道、人生之道七個(gè)方面，為大家講述她解讀《論語(yǔ)》的心得，教我們學(xué)會(huì )了怎樣做人，給我們的生命之旅樹(shù)立了正確的人生觀(guān)。
看了于丹教授分析《論語(yǔ)--處世之道》，從中明白了許多道理。于丹教授講任何事情都是有尺度的。我們做事情也要講究分寸，做到什么程度要需要分析明白。我們做的什么事情不一定分好壞，是分時(shí)間的，什么時(shí)候做對，做不對，應該分為不同的場(chǎng)合�？赡芡且患虑檫@個(gè)時(shí)候做就不應該，換個(gè)時(shí)間做就對了。她講“以直報怨”、“以德報德”。我們每一個(gè)人都要用耿直和磊落的原則面對一切。在偉大的宇宙空間，人生僅僅是流星般的閃光，在無(wú)限的河流里，人生僅僅是微笑又微笑的波浪。所以說(shuō)人生有限，我們要把握有限的情感。
我們人應該隨時(shí)避免心靈資源的浪費。人不能被自己欺騙了，如果自己都要去欺騙自己的話(huà)，那還能相信誰(shuí)了呢？人的行為要有分寸。做什么事情都要懂得適度。做事情也不用過(guò)于密集。于丹教授講了“豪豬的哲學(xué)”，彼此不傷害又能保持溫暖。與領(lǐng)導、朋友需要保持一定的距離。距離產(chǎn)生美。當然，這并不是疏遠朋友，當朋友有需要的時(shí)候，一定是能幫上忙的一定幫。交友原則第一，要自尊。自尊就是自己看得起自己，悅納自己。我們說(shuō)交結朋友要尊重朋友，不尊重人是不可能結為朋友的，朋友需要互相尊重。但是，首先要自己尊重自己。第二，要自律。自律就是善于約束、控制自己，該說(shuō)的該做的大膽去說(shuō)去做，不該說(shuō)不該做的'堅決不說(shuō)不做�，F在同學(xué)之間，將來(lái)人際之間的交往既是相互的，又是平等的，不能單憑一方的主觀(guān)愿望行事。第三，要大度。大度就是寬容，落落大方，不計較雞毛蒜皮的小事，能容人。交朋友是需要付出的，付出提真誠的情感，而寬容大度正是這一情感的核心。
感觸最深的還有于丹教授講的《論語(yǔ)--君子之道》中的“君子懷刑，小人懷惠”。于丹教授解釋說(shuō)：君子心里面時(shí)刻裝著(zhù)法律法規，說(shuō)話(huà)做事都合乎法律法規和道德規范。而小人則無(wú)視這些，心里老是想著(zhù)占點(diǎn)小便宜，撈點(diǎn)小實(shí)惠。
細細想來(lái)，頗耐人尋味。在現實(shí)生活中，那些遵紀守法，禮讓謙和，虛懷若谷，與人為善的人應當是君子；那些違法亂紀，橫行霸道，不講公德，雞腸小肚，陰險奸詐的人應當是小人。在工作單位上，那些遵守紀律，遵守規章制度，團結同志，關(guān)心他人的人應當是君子；那些無(wú)視紀律規章，自私自利的人應當是小人。
然而，縱觀(guān)歷史，橫覽當今，君子和小人是很難分清的。蕓蕓眾生，攘攘生靈，模樣都差不多，誰(shuí)是“君子”，誰(shuí)是“小人”？所謂的君子細察其言行，偶爾也現“小人”之跡；所謂的小人觀(guān)其言行，時(shí)常也有“君子”之舉。這又應驗了我們的“辯證法”，萬(wàn)事萬(wàn)物沒(méi)有絕對的，都是相互轉化，相互包容，相互滲透的。
我認為《論語(yǔ)》中的所謂的“君子”和“小人”是一個(gè)純概念化的名詞，所說(shuō)的君子是一個(gè)理想中的完人，是我們推崇的道德規范的化身，是做人的榜樣，是修身養性的最高境界。小人言行是做人的反面教材，是修身養性的過(guò)程中努力摒棄的糟粕。
于丹教授的精辟講解和深刻的體會(huì )，給我帶來(lái)很大的啟發(fā)，讓我明白了做人要：踏踏實(shí)實(shí)地做人、認認真真地工作、以誠相待地交友；學(xué)會(huì )放棄、學(xué)會(huì )舍得、學(xué)會(huì )寬容、學(xué)會(huì )立志等等，這樣，會(huì )使我們自己變得完美、強大，才會(huì )更容易地接近成功，才會(huì )享受生活的美滿(mǎn)與幸福。以后一定要再細細品味幾遍，相信一遍會(huì )有一遍的收獲！
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