社會(huì )心理學(xué)論文集錦(14篇)
在現實(shí)的學(xué)習、工作中，大家最不陌生的就是論文了吧，論文可以推廣經(jīng)驗，交流認識。相信很多朋友都對寫(xiě)論文感到非�？鄲腊�，下面是小編為大家收集的社會(huì )心理學(xué)論文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
社會(huì )心理學(xué)論文 篇1
一、西方社會(huì )心理學(xué)的危機
1、當代西方社會(huì )心理學(xué)的危機是認知主義的危機上世紀50年代后的社會(huì )心理學(xué)研究及其主要成果，如人際知覺(jué)與歸因理論、認知一致性理論、認知不協(xié)調理論、社會(huì )比較理論等。走的都是認知主義路線(xiàn)。因此，50年代以后的西方社會(huì )心理學(xué)就是認知社會(huì )心理學(xué)，所謂當代社會(huì )心理學(xué)的危機更準確地說(shuō)是社會(huì )心理學(xué)中認知主義的危機。60年代中后期，受到波普爾的批判理性主義、庫恩的范式論、現象學(xué)、解釋學(xué)以及后現代哲學(xué)思潮的影響，社會(huì )心理學(xué)開(kāi)始從某個(gè)個(gè)別的、具體的研究到核心認識論、方法論，對認知主義開(kāi)始進(jìn)行全面反省和深刻批判，認知主義在社會(huì )心理學(xué)中的主導地位開(kāi)始動(dòng)搖。80年代末后現代社會(huì )心理學(xué)、文化心理學(xué)的興起，以及建構主義為其哲學(xué)基礎的心理生態(tài)觀(guān)的出現，昭示隨著(zhù)人們對社會(huì )心理學(xué)基本理論問(wèn)題認識的不斷深化，當代西方社會(huì )心理學(xué)研究模式運用于重要的文化轉向。
2、認知主義的危機是自然科學(xué)研究模式運用于社會(huì )心理學(xué)的失敗早期心理學(xué)以自然學(xué)科為自我發(fā)展的范式，在自然科學(xué)的統攝下，認知社會(huì )心理學(xué)長(cháng)期以來(lái)將研究的重點(diǎn)放在“經(jīng)驗事實(shí)的積累”上，社會(huì )心理學(xué)紛紛遵照實(shí)證主義研究的范式：首先在觀(guān)察基礎上形成假設，再通過(guò)設計精巧的實(shí)驗驗證這些假設，得出的結論被作為規律性知識構成社會(huì )心理學(xué)理論體系的組成部分。這樣做的直接結果一方面促進(jìn)了社會(huì )心理學(xué)中的小型理論爆炸性的增長(cháng)，一本普通的大學(xué)《社會(huì )心理學(xué)》教課書(shū)通常要涉及四五十個(gè)形形色色彼此相互獨立的理論；另一方面由于忽視基本理論研究，導致社會(huì )心理學(xué)學(xué)科體系內部缺乏嚴密的邏輯聯(lián)系，各種研究成果人言人殊，甚至相互矛盾……在諸多問(wèn)題當中，使認知社會(huì )心理學(xué)遭受到了沉重的打擊。
二、西方社會(huì )心理學(xué)的文化轉向
當代社會(huì )心理學(xué)的危機經(jīng)歷兩個(gè)發(fā)展階段。從60年代末到70年代末屬于危機的前期階段，這一階段的特點(diǎn)：一是幾乎所有的社會(huì )心理學(xué)家都被卷入危機，在其中扮演著(zhù)各種不同的角色，代表不同的認識，發(fā)出不同的聲音；二是人們在有關(guān)批判的對象、目標、觀(guān)點(diǎn)、對危機的反應等任何方面都形不成一致的意見(jiàn)，學(xué)科研究完全陷入混亂。當代社會(huì )心理學(xué)的文化轉向正是這種反思的積淀。當代西方社會(huì )心理學(xué)的文化轉向具有兩個(gè)標志：
1、后現代社會(huì )心理學(xué)的紛爭當代認知社會(huì )心理學(xué)的危機，映射著(zhù)后現代文化思潮的影響，甚至可以說(shuō)“危機”本身就是以后現代文化立場(chǎng)審視認知社會(huì )心理學(xué)的結果。后現代社會(huì )心理學(xué)首先意味著(zhù)對認知社會(huì )心理學(xué)的全面解構：社會(huì )心理學(xué)的研究目的不再是對人的心理的“治療”或“改造”，而是促成對人的心理學(xué)差異與心理局限的'“理解”，促進(jìn)人的心理的解放。心理學(xué)的研究不再熱衷于去“證明”一個(gè)理論的“真”或“假”，因為在后現代語(yǔ)境中，理論根本不可能在真正意義上得到“證明”。后現代社會(huì )心理學(xué)致力于從文化、歷史的角度對人的心理做出“解釋”。這種新的研究模式強調以人與他人、他物（包括社會(huì )、文化）之間內在、本質(zhì)的構成性為幾點(diǎn)：
�。�1）要求以“現實(shí)的人”取代“抽象的人”作為社會(huì )心理學(xué)的研究對象；
�。�2）強調心理的文化意義，拒絕接受“文化特權”“西方優(yōu)越”與“種族中心主義”，堅持以平等的原則接受一切文化與個(gè)體心理差異；
�。�3）以人與人之間的“對話(huà)”——互動(dòng)過(guò)程研究取代傳統心理學(xué)的認知中心；
�。�4）重視理論的前構性；
�。�5）主張用語(yǔ)義學(xué)、解釋學(xué)的方法作為社會(huì )心理學(xué)研究方法的重要補充。后現代社會(huì )心理學(xué)到目前為止還處于理論探索階段，尚未形成比較成熟的理論體系，有關(guān)它對社會(huì )心理學(xué)研究和發(fā)展所產(chǎn)生或將會(huì )產(chǎn)生的影響也眾說(shuō)紛紜。但后現代社會(huì )心理學(xué)的思想、觀(guān)念被越來(lái)越多的人解釋也標志著(zhù)社會(huì )心理學(xué)研究正在發(fā)生重要的文化轉型。
2、“文化的”社會(huì )心理學(xué)興起如果說(shuō)作為當代社會(huì )心理學(xué)文化轉向的重要標志，后現代心理學(xué)還僅僅是表現為一種思想、觀(guān)念形態(tài)，文化社會(huì )心理學(xué)則已經(jīng)形成相對完備的體系，能夠為文化轉向提供更加翔實(shí)的研究資料。從社會(huì )心理學(xué)學(xué)科內部的發(fā)展邏輯來(lái)看，文化社會(huì )心理學(xué)是試圖消解認知主義危機的產(chǎn)物：從學(xué)科外部的影響來(lái)看，文化社會(huì )心理學(xué)是七八十年代印度、新西蘭、土耳其等非西方文化傳統的心理學(xué)界的本土化心理學(xué)研究及這一時(shí)期其他相關(guān)學(xué)科，包括科學(xué)哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)、臨床心理學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)等的研究成果向社會(huì )心理學(xué)研究滲透的結果。與“認知的”社會(huì )心理學(xué)相比，“文化的”社會(huì )心理學(xué)的興起意味著(zhù)當代社會(huì )心理學(xué)研究的一系列重大轉變�！拔幕摹鄙鐣�(huì )心理學(xué)認識到人的心理實(shí)質(zhì)上是一種文化建構，在文化社會(huì )心理學(xué)中，文化與心理不再是兩個(gè)相互分離、獨立的要素，而是一個(gè)不可分割的整體：心理是文化投射，是文化對應物。文化社會(huì )心理學(xué)完全是一種“文化的”視角，它顛倒了認知社會(huì )心理學(xué)的思維邏輯，將文化前置，將心理作為文化的延伸或對應物置于審視的地位。文化社會(huì )心理學(xué)要著(zhù)重討論的是，人的心理如何形成以及在何種程度是文化的表現？站在“文化的”立場(chǎng)，過(guò)去人們普遍接受的“西方”心理學(xué)研究模式不能被接受的，在這種思想的指導下，文化社會(huì )心理學(xué)將研究重點(diǎn)導向心理學(xué)的“本土化”問(wèn)題和個(gè)體在特定社會(huì )文化背景中的“社會(huì )化”問(wèn)題，強調對心理學(xué)的文化內涵的理解、分析。
三、社會(huì )心理學(xué)文化轉向的意義
西方心理學(xué)一直對文化存在著(zhù)忽略，這種忽略很大程度上是與其個(gè)體主義傾向有關(guān)。個(gè)體主義把心理學(xué)的研究看成是個(gè)體心理的探討。在意識與行為的研究中不是從個(gè)體所處的文化歷史背景出發(fā)，而是從個(gè)體的角度，分析個(gè)體的內部動(dòng)因和外在行為。這種社會(huì )心理學(xué)研究中的個(gè)體主義傾向排斥了文化因素的考慮，文化的研究由此為心理學(xué)家所忽略或拒絕。而文化的轉向無(wú)疑對克服西方社會(huì )心理學(xué)中個(gè)體主義傾向有著(zhù)積極的意義。
同時(shí)，西方社會(huì )心理學(xué)的文化轉向可以促進(jìn)心理學(xué)與社會(huì )文化的緊密聯(lián)系，而同本土文化緊密聯(lián)系的社會(huì )心理學(xué)更符合社會(huì )的需要，因此更具有實(shí)際效用。傳統的西方社會(huì )心理學(xué)由于把追求的目標定位在一般的、抽象的、普遍適用的心理科學(xué)模式上，不考慮特殊文化條件對心理學(xué)的需要和要求，因而脫離社會(huì )生活的實(shí)際，成為一種純學(xué)術(shù)追求。
因此，緊密聯(lián)系本土文化的實(shí)際，考慮本土文化的特殊需要，研究本土特殊文化條件下的人的心理特征應該是全球心理學(xué)工作者共同努力方向。
社會(huì )心理學(xué)論文 篇2
社會(huì )心理學(xué)是研究個(gè)體和群體的社會(huì )心理現象的心理學(xué)分支。個(gè)體社會(huì )心理現象指受他人和群體制約的個(gè)人的思想、感情和行為，如人際知覺(jué)、人際吸引、社會(huì )促進(jìn)和社會(huì )抑制、順從等。群體社會(huì )心理現象指群體本身特有的心理特征，如群體凝聚力、社會(huì )心理氣氛、群體決策等。
社會(huì )心理學(xué)是心理學(xué)和社會(huì )學(xué)之間的一門(mén)邊緣學(xué)科，受到來(lái)自?xún)蓚�(gè)學(xué)科的影響。在社會(huì )心理學(xué)內部一開(kāi)始就存在著(zhù)兩種理論觀(guān)點(diǎn)不同的研究方向，即所謂社會(huì )學(xué)方向的社會(huì )心理學(xué)和心理學(xué)方向的社會(huì )心理學(xué)。在解釋社會(huì )心理現象上的不同理論觀(guān)點(diǎn)，并不妨礙社會(huì )心理學(xué)作為一門(mén)獨立學(xué)科應具備的基本特點(diǎn)。
一般來(lái)說(shuō)，普通心理學(xué)是研究主體與客體之間的一般關(guān)系客體包括自然客體與社會(huì )客體。社會(huì )心理學(xué)則主要研究主體與社會(huì )客體之間的特殊關(guān)系，即人與人、人與群體之間的關(guān)系。普通心理學(xué)研究主體與客體之間的一般關(guān)系所獲得的規律可以應用于社會(huì )心理學(xué)，社會(huì )心理學(xué)研究主體與社會(huì )客體之間的關(guān)系所獲的規律也可以豐富普通心理學(xué)。普通心理學(xué)傳統上著(zhù)重于研究個(gè)體、個(gè)人與物之間的關(guān)系，而社會(huì )心理學(xué)則著(zhù)重于研究群體中的個(gè)體、群體、人與人、人與群體的關(guān)系。
社會(huì )心理學(xué)與個(gè)性心理學(xué)的關(guān)系更加密切、更加復雜。美國心理學(xué)會(huì )迄今仍把個(gè)性與社會(huì )心理學(xué)放在一個(gè)分支里。一般說(shuō)來(lái)個(gè)性心理學(xué)是研究個(gè)性特質(zhì)形成和發(fā)展的規律，涉及自然和教化的關(guān)系、涉及較穩定的心理特質(zhì)，而社會(huì )心理學(xué)則主要研究直接社會(huì )情境對個(gè)人的影響以及個(gè)人對這個(gè)情境的解釋的作用。社會(huì )心理學(xué)的一個(gè)重要發(fā)現表明，直接社會(huì )情境的作用往往被低估了。
社會(huì )心理學(xué)的專(zhuān)題研究，開(kāi)始于19世紀下半期。1860年出現了拉察魯斯和斯坦塔爾關(guān)于民族心理學(xué)的系列論文。此后，塔爾德的《模仿律》西格爾的'《犯罪的群眾》、勒邦的《群眾心理學(xué)》等著(zhù)作陸續出版，為社會(huì )心理學(xué)的形成奠定了基礎。1908年英國心理學(xué)家麥獨孤和美國社會(huì )學(xué)家羅斯分別出版了社會(huì )心理學(xué)專(zhuān)著(zhù)。這標志著(zhù)社會(huì )心理學(xué)已成為一門(mén)獨立的學(xué)科。
第一次世界大戰以后，美國心理學(xué)家?jiàn)W爾波特和德國心理學(xué)家默德開(kāi)創(chuàng )了實(shí)驗社會(huì )心理學(xué)方向。雖然用實(shí)驗方法研究社會(huì )心理學(xué)問(wèn)題，可以上溯到1898年特里普利特關(guān)于社會(huì )促進(jìn)的實(shí)驗研究，但真正開(kāi)創(chuàng )、推廣這個(gè)方向的是奧爾波特和默德。在他們之后，實(shí)驗社會(huì )心理學(xué)才開(kāi)始在西方特別是在美國成了社會(huì )心理學(xué)研究的主流。
奧爾波特的著(zhù)作《社會(huì )心理學(xué)》問(wèn)世以后，社會(huì )心理學(xué)進(jìn)入一個(gè)快速發(fā)展時(shí)期。1928年瑟斯頓提出了態(tài)度測量法，把由托馬斯和茲納涅茨基開(kāi)始并成為當時(shí)社會(huì )心理學(xué)研究中心的態(tài)度研究，提高了一步。1934年莫雷諾提出了社會(huì )測量法，用以測量群體內人際吸引和排斥問(wèn)題。1938年勒溫把場(chǎng)論引進(jìn)社會(huì )心理學(xué)，提出了個(gè)人生活空間或場(chǎng)的概念，認為行為是個(gè)人特點(diǎn)和情境因素相互作用的函數。20世紀40～50年代，在第二次世界大戰和勒溫的影響下，社會(huì )心理學(xué)主要研究群體影響和態(tài)度問(wèn)題。
50年代，阿施等人開(kāi)展順從的研究。以霍夫蘭為首的耶魯學(xué)派發(fā)表了一系列有關(guān)說(shuō)服的研究。費斯廷格提出了認知失調理論，這個(gè)理論成為60年代的研究中心。到了70年代，由海德的《人際關(guān)系心理學(xué)》一書(shū)奠定了基礎的歸因理論成了研究重點(diǎn)。80年代以來(lái)，認知社會(huì )心理學(xué)和應用社會(huì )心理學(xué)日益受到重視。
中國社會(huì )心理學(xué)在50年代以前作為一門(mén)獨立學(xué)科而存在過(guò)。早在清末民初，已有人介紹過(guò)作為心理學(xué)重要分支學(xué)科的社會(huì )心理學(xué)。20年代出版了勒邦的《群眾心理學(xué)》、麥獨孤的《社會(huì )心理學(xué)導論》以及奧爾波特的《社會(huì )心理學(xué)》等重要著(zhù)作的譯本，中國學(xué)者自己也編寫(xiě)了一些社會(huì )心理學(xué)著(zhù)作。
社會(huì )心理學(xué)研究的主要課題隨著(zhù)時(shí)代的演變而有所不同。早期的社會(huì )心理學(xué)側重于研究大型群體和群眾的心理現象，如拉察魯斯、斯坦塔爾、馮特關(guān)于民族心理學(xué)的研究；塔爾德、西格爾和勒邦關(guān)于群眾心理的研究。這些研究者所提出的某些思想直至今天還有影響，如塔爾德的模仿律、勒邦的群體極端化和個(gè)性消失的思想等。20世紀初態(tài)度的研究成為中心。實(shí)驗社會(huì )心理學(xué)方向出現以后，社會(huì )促進(jìn)的研究成為中心。以后，群體過(guò)程、說(shuō)服、順從、認知失調、歸因等分別成為某一時(shí)期的研究中心。
美國是研究社會(huì )心理學(xué)最多且最有影響的國家，它的研究課題具有一定的代表性，往往影響到其他國家。1980年，美國心理學(xué)家斯密斯等人對1979年美國主要社會(huì )心理學(xué)刊物發(fā)表的文章作過(guò)一項調查。這項調查表明，研究最多的是歸因及態(tài)度和態(tài)度改變，論文達50篇以上；其次是社會(huì )和人格發(fā)展以及認知過(guò)程，達40篇以上。
隨著(zhù)社會(huì )心理學(xué)的日益發(fā)展，研究課題也日益豐富和擴大。從早期的社會(huì )促進(jìn)研究發(fā)展到社會(huì )惰化的研究從順從的研究發(fā)展到反順從和獨立性的研究，從侵犯的研究發(fā)展到利他精神的研究，從吸引的研究發(fā)展到愛(ài)情的研究，從人際知覺(jué)的研究發(fā)展到歸因的研究，等等。顯示了社會(huì )心理學(xué)的研究視野正日益廣闊和深入。
自20世紀60年代中期以來(lái)，社會(huì )心理學(xué)家的觀(guān)點(diǎn)有所改變。主要表現在：認識到實(shí)驗方法的局限性，重視現場(chǎng)研究，重視應用研究，重視以現場(chǎng)應用研究去檢驗實(shí)驗室研究所得的理論，加以修正、補充和發(fā)展。今天的社會(huì )心理學(xué)家強調，從現場(chǎng)研究到實(shí)驗室研究，或從實(shí)驗室研究到現場(chǎng)研究，往復循環(huán)、相互論證。同時(shí)，計算機的廣泛使用，也為處理從現場(chǎng)獲得的大量材料提供了方便，推動(dòng)了社會(huì )心理學(xué)的進(jìn)步。
社會(huì )心理學(xué)論文 篇3
把P2P對等技術(shù)運用到虛擬學(xué)習社區中,通過(guò)對社會(huì )心理學(xué)理論的學(xué)習,使之更加適應當前遠程教育領(lǐng)域分布式協(xié)同的趨勢,為解決當前網(wǎng)絡(luò )教育存在的問(wèn)題提供一種全新的思路。
目前大多數虛擬學(xué)習社區和網(wǎng)絡(luò )學(xué)習環(huán)境都是建立在客戶(hù)端/服務(wù)器模式下的,這種模式隨著(zhù)學(xué)習人數的增加會(huì )給服務(wù)器造成很大的負擔,導致服務(wù)器癱瘓,社區內的活動(dòng)不能正常運行。
一、基于社會(huì )心理學(xué)理論的P2P虛擬學(xué)習社區的系統特征分析
(一)理論支持——社會(huì )心理學(xué)理論
社會(huì )心理學(xué)理論指出教師和學(xué)習者角色發(fā)生轉變時(shí),學(xué)習的協(xié)作性將增強。在虛擬學(xué)習社區中,系統為學(xué)習者創(chuàng )建探索、發(fā)現、構建知識的情景,提供必要的構建知識的學(xué)習資源以及與外界環(huán)境包括伙伴、指導教師相互作用的手段。因此,在虛擬學(xué)習社區中,教師和學(xué)習者的角色發(fā)生了很大的轉變,教師由傳統的知識傳授者與灌輸者的角色轉變?yōu)閷W(xué)習者意義建構的幫助者、促進(jìn)者、群體的協(xié)作者、信息資源的設計者和查詢(xún)者,學(xué)習者由知識的被動(dòng)接受者轉變?yōu)橐饬x的主動(dòng)建構者。它要求學(xué)習者:在學(xué)習過(guò)程中用探索法、發(fā)現法去建構知識的意義;在意義建構過(guò)程中要求學(xué)習者搜集并分析有關(guān)的大量信息和資料;需要將新、舊知識聯(lián)系起來(lái),并對這種聯(lián)系加以認真思考。虛擬學(xué)習社區就是要促進(jìn)和支持這種構建,而不是嚴格控制和支配學(xué)習者的學(xué)習過(guò)程,這種學(xué)習更強調學(xué)習的主動(dòng)性、社會(huì )性、自由性、情景性、協(xié)作性。
(二)技術(shù)支持——數據同步更新
在虛擬學(xué)習社區內應保證課程中的資源是連續的,同步的,這樣才能使學(xué)習者在任何時(shí)候收到的`資源列表都是最新的。在客戶(hù)端/服務(wù)器模式中,服務(wù)器中集中存貯數據和備份數據,控制客戶(hù)端可以分享的資源,而在分布式的P2P系統中,由于沒(méi)有服務(wù)器而使得數據的同步很復雜。在虛擬學(xué)習社區中,每一個(gè)參與的成員都能共享社區內的資源,當資源更新時(shí),每個(gè)成員的信息及時(shí)保存備份后再同步更新后的數據。首先,假設學(xué)習者A,B,C是一個(gè)課堂對等組的成員,這個(gè)對等組中只有一個(gè)管理成員BPA,這個(gè)管理成員只是負責這個(gè)組內的共享資源的更新。下一個(gè)假設是A剛剛修改了組內的一個(gè)共享資源,這次修改導致了更新信息的調整,顯示出被修改信息的名稱(chēng)和被修改的部分。A通過(guò)組內復制服務(wù)提供的管道發(fā)布這個(gè)修改信息,也就意味著(zhù)這個(gè)信息將被組內其他的在線(xiàn)成員B、C和 BPA收到。B、C接收到這個(gè)信息后立即把這個(gè)更新的資源復制到本地資源,因此A、B、C現在都獲得修改的資源的備份信息。BPA在接收這個(gè)更新的過(guò)程中把這個(gè)更新信息存儲在緩存中,然后通過(guò)屬于管理對等組的管道把這個(gè)更新信息發(fā)送給其他的管理者。其他的管理成員隨后收到更新信息,同樣保存在緩存內。其他的管理者在緩存內存儲更新信息的備份,這樣可以使不在線(xiàn)的課程對等組的成員在下一個(gè)管理者那里得到更新信息。假設D是這個(gè)課程對等組的非在線(xiàn)的成員,他再次上線(xiàn)的時(shí)候A已經(jīng)修改了信息,但是這些修改信息還沒(méi)有傳輸到每一個(gè)管理員那里,在這樣的情況下,D只能接收到組內的管理者BPA發(fā)布的更新信息,而錯過(guò)其他的管理者發(fā)布的更新的信息。為了避免這種情況,D可以通過(guò)激活其他的組內成員執行一個(gè)錯誤保障檢測程序,這個(gè)程序可以把自己的更新信息與其他的成員的信息作比較,如果不同的話(huà)則復制其他成員的信息,以保證自己的信息與組內成員的一致。
二、基于社會(huì )心理學(xué)理論的P2P虛擬學(xué)習社區的結構及功能模塊設計
1.虛擬課堂是一個(gè)獨立的課程對等組,學(xué)生加入到這個(gè)對等組后,便可以使用組內的核心服務(wù)。學(xué)生和教師在這個(gè)虛擬課堂中能擺脫時(shí)間和地域的限制,方便的進(jìn)行學(xué)習活動(dòng)。教師的教學(xué)材料可以供大家下載,而且不受人數的限制,人數越多,下載速度越快;學(xué)生的個(gè)人學(xué)習材料和學(xué)習心得體會(huì )也可以給大家共享,以促進(jìn)學(xué)習者之間的交流和互助。
2.教師園地對等組模塊主要是為教師提供更多的服務(wù),以促進(jìn)教學(xué)。教師可以通過(guò)管道服務(wù)方便的將各種公告信息發(fā)布給每一個(gè)學(xué)習者和上傳教學(xué)資料,通過(guò)即時(shí)通訊工具實(shí)現教師和學(xué)生、教師和家長(cháng)的溝通,針對學(xué)生的不同情況給予正確指導,更好的促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習。
3.休閑廣場(chǎng)為教師和學(xué)生提供休閑娛樂(lè )的場(chǎng)所。在工作和學(xué)習疲倦的時(shí)候,就可以來(lái)到休閑廣場(chǎng),這里提供各種游戲可以使人放松,并且在娛樂(lè )的同時(shí)還可以開(kāi)發(fā)智力和培養協(xié)作精神。
三、基于社會(huì )心理學(xué)理論的P2P虛擬學(xué)習社區的構建
在P2P虛擬學(xué)習社區中為學(xué)習者提供了學(xué)習與交流的環(huán)境,學(xué)習者之間可以很方便進(jìn)行交流與知識共享,充分利用了P2P通信的優(yōu)勢,從而快速有效地獲取學(xué)習信息。學(xué)習者之間進(jìn)行交流與知識共享的過(guò)程,也是學(xué)習者之間進(jìn)行社會(huì )性交互的過(guò)程。社會(huì )性交互是激發(fā)和產(chǎn)生知識共享的主要途徑,虛擬學(xué)習社區中學(xué)習者之間的知識共享與社會(huì )性交互都有著(zhù)必然的聯(lián)系。
從社會(huì )性心理學(xué)理論可知,學(xué)習者進(jìn)行的社會(huì )性交互越多,獲得知識共享的可能性就越大。從知識管理的角度可知,知識包括顯性知識和隱性知識。顯性知識是通過(guò)網(wǎng)絡(luò )能夠看到的知識,而隱性知識卻隱藏在每一位共同體成員的頭腦中不論是顯性知識還是隱性知識都只能通過(guò)學(xué)習者之間社會(huì )性交互才能獲得。所以學(xué)習者之間可以通過(guò)P2P虛擬學(xué)習社區建立相關(guān)聯(lián)結,當一個(gè)學(xué)者對某一知識發(fā)出幫助請求時(shí),所有具備這一知識的教師與請求者之間可建立知識共享的社會(huì )性網(wǎng)絡(luò )。如果某個(gè)學(xué)習者對某一知識提出搜索請求時(shí),該搜索請求將按照指定格式被封裝成相應的消啟,然后發(fā)送到網(wǎng)絡(luò )的所有的資源結點(diǎn),并在資源中心內進(jìn)行檢索, 將相關(guān)檢索結果返回給請求學(xué)習者;如果資源庫沒(méi)有相關(guān)知識,就需要向社區中的其它學(xué)習伙伴發(fā)送搜索請求,收到搜索請求的學(xué)習者將會(huì )解析相應的搜索請求消息。然后學(xué)習者根據自己的資源情況提供相應的幫助請求。這時(shí)在擁有這一知識的學(xué)習者與教師之間便形成另外一個(gè)社會(huì )關(guān)系網(wǎng)絡(luò )平面。但在這個(gè)網(wǎng)絡(luò )中并不顯示沒(méi)有這一知識的學(xué)習伙伴。請求者可以從其中的任一個(gè)教師那里得到幫助;以學(xué)習伙伴a為例說(shuō)明,a分別與教師b,c,d建立了聯(lián)結,他們與a可以在線(xiàn)即時(shí)通信與交流,方便及時(shí)地提供a所需的幫助信息。同時(shí)a可以對不同的教師所提供幫助的信息做出評價(jià),依據與自己所需信息相匹配的程度確定其信譽(yù)級別,并利用社區所提供的分類(lèi)方法上傳到數據中心,以備知識共享。
社會(huì )心理學(xué)論文 篇4
摘要：
現今小學(xué)生大多是家庭的獨生子女，即使不是獨生子女，也因為經(jīng)濟水平的不斷提高，父母等親人對孩子百般寵愛(ài)、有求必應，從而使得許多孩子養成不良習慣與不端品行。
還有一種情形就是因離異家庭或留守兒童的理由，導致這些孩子沒(méi)有監護人的嚴格管理和正確的教育撫養，最后自身缺點(diǎn)逐漸增加，甚至自暴自棄，失去希望。他們共同的特點(diǎn)是不喜歡被任何人約束，對師長(cháng)的教育置若罔聞，有的還有抵觸、反抗情緒。對于這些心理上需要幫助、情感上需要關(guān)懷的孩子，他們的教育更需要教師的特別關(guān)注。
關(guān)鍵詞：
后進(jìn)生 心理教育 教育策略
一、尊重孩子的差異
每位學(xué)生的性格與智力都是不同的，就像有的孩子生來(lái)就是高智商，有的生來(lái)身體或頭腦就有殘疾一樣，教師應該尊重孩子的差異性，不能按照一個(gè)標準衡量每位學(xué)生，更不應該對不同孩子持不同態(tài)度，而應一視同仁，把所有學(xué)生都當做自己的孩子一樣教育培養，給予后進(jìn)生足夠的關(guān)懷與愛(ài)護，不讓他們產(chǎn)生被歧視與被疏遠的感覺(jué)，而應讓他們感到學(xué)校的溫暖、教師的關(guān)愛(ài)。不要因為他們學(xué)習成績(jì)差而放棄或感到厭煩，否則只會(huì )給這些后進(jìn)生以極大的傷害，嚴重的還會(huì )毀了他們的一生。因此，教師要利用自己的文化知識與教育理念，讓這些后進(jìn)生感到被重視、被理解、被關(guān)懷、被尊重，教師的尊重會(huì )影響其他學(xué)生對后進(jìn)生的態(tài)度，這樣大家都沒(méi)有了歧視，剩下的只是尊重與關(guān)懷，將對后進(jìn)生的成長(cháng)起到?jīng)Q定性作用。
二、深入了解每位學(xué)生的家庭狀況
后進(jìn)生會(huì )表現出封閉、羞怯、害怕、孤獨、倔強、暴躁等不良行為，導致這些現象發(fā)生的根本理由有很多，最大的可能是家庭因素。因此教師要對這些學(xué)生開(kāi)展教育，首先應該深入了解后進(jìn)生的家庭狀況，掌握家庭實(shí)際情況對教育會(huì )有很大的幫助，可以說(shuō)是轉變這些孩子的切入點(diǎn)，或治病救人的藥引子。教師要了解這些學(xué)生的家庭狀況不是簡(jiǎn)單易行的，因為這些學(xué)生本身會(huì )有自卑心理，不希望別人知道自己的家事，對家庭情況有所隱瞞。這時(shí)就需要教師對學(xué)生進(jìn)行開(kāi)導教育，給這些學(xué)生以足夠的尊重，不要傷害他們的心理，可讓學(xué)生或敞開(kāi)心扉或側面了解，在得到其家庭實(shí)際情況后，我們便可以根據這些現實(shí)情況有針對性地制定教育策略或開(kāi)展教育行動(dòng)，總之不能盲目地對這些心理上有理由的`孩子展開(kāi)說(shuō)教，否則只會(huì )適得其反，好心辦壞事，傷害學(xué)生。
三、真誠地與學(xué)生溝通、不斷鼓勵
后進(jìn)生時(shí)間久了往往會(huì )產(chǎn)生自暴自棄的心理，覺(jué)得社會(huì )不喜歡我們、家里得不到關(guān)愛(ài)與溫暖、學(xué)校里到處是歧視看不起的眼神，讓他們覺(jué)得自己與這個(gè)時(shí)代格格不入，四處遇冷受挫，而自己不可能轉變這種目前狀況。因而破罐子破摔。經(jīng)常打架的會(huì )覺(jué)得還需要打架，讓大家怕我也是一種驕傲；不遵守課堂紀律的，經(jīng)常與老師唱反調，這樣在同學(xué)面前感覺(jué)很威風(fēng)等不良現象愈演愈烈。此時(shí)教師應該與這些后進(jìn)生真心交流，與他們交朋友，談他們喜歡的話(huà)題，讓他們把自己當做可以吐露心聲的人，之后再尋找到他們身上的優(yōu)點(diǎn)以鼓勵他們，讓他們認識到自己也有可取之處，不只是缺點(diǎn)毛病，如果把這些優(yōu)點(diǎn)發(fā)揮好同樣會(huì )讓同學(xué)、老師刮目相看，甚至他們的某些優(yōu)點(diǎn)可以成為全體學(xué)生學(xué)習的榜樣。這樣經(jīng)常得到鼓勵，這些孩子就會(huì )看到希望，有了希望他們就會(huì )有所轉變，朝著(zhù)好的方向發(fā)展。
四、幫助學(xué)生樹(shù)立遠大理想及實(shí)現理想的信心
其實(shí)每個(gè)孩子都有自己的理想，后進(jìn)生同樣如此，只是他們會(huì )把理想埋在心底，深深地埋藏起來(lái)，他們覺(jué)得自己如果說(shuō)出自己有某某理想，想實(shí)現某某目標會(huì )被同學(xué)、老師笑話(huà)，自尊心會(huì )被傷害。所以他們通常讓人覺(jué)得自暴自棄、沒(méi)有理想就是自己的真實(shí)狀態(tài)，但教師應該清楚地知道這些孩子也有理想、也有目標，我們應該幫助他們樹(shù)立信心，把自己的理想勇敢地說(shuō)出來(lái)，并朝著(zhù)這個(gè)理想目標努力。教師可以根據不同學(xué)生的不同特點(diǎn)，幫他們樹(shù)立近期可以實(shí)現的小的理想目標，讓他們體驗到成功的喜悅與快樂(lè )，體驗到通過(guò)自己的努力完全可以實(shí)現這些切合實(shí)際的目標。之后再逐漸樹(shù)立遠大目標，循序漸進(jìn)地讓學(xué)生重拾信心，不放棄理想、不拋棄自我，只要自己不斷努力，理想均會(huì )實(shí)現。
五、做學(xué)生的楷模，發(fā)揮榜樣作用
榜樣對每個(gè)人都有不同的推動(dòng)作用，小學(xué)時(shí)期，教師往往會(huì )成為學(xué)生的第一榜樣，在小學(xué)生的心目中，教師是無(wú)所不知、無(wú)所不能的。有了這個(gè)重要角色，教師應該淋漓盡致地發(fā)揮自身的榜樣的魅力與力量，可以和學(xué)生談?wù)勛约旱某砷L(cháng)經(jīng)歷，把自己親身經(jīng)歷過(guò)的坎坷與磨難、艱辛與不易跟學(xué)生分享。通過(guò)現身說(shuō)教告訴學(xué)生，人生沒(méi)有一帆風(fēng)順的，人生的道路上不只有甜蜜跟坦途，人總要經(jīng)歷各種磨難與不幸才會(huì )逐漸成長(cháng)為能抗擊風(fēng)雨的強者。有的人會(huì )經(jīng)歷家庭的不幸，有的人生來(lái)就是身殘或智殘……不幸有各種各樣的，但相同的是只要自己努力拼搏、相信生活、樂(lè )觀(guān)向上，未來(lái)就會(huì )是豐富多彩的。
綜上所述，教師要在教育教學(xué)中不斷關(guān)注后進(jìn)生的成長(cháng)變化，給他們足夠的關(guān)懷幫助，逐步培養他們成為社會(huì )所需的有用人才。
社會(huì )心理學(xué)論文 篇5
教育社會(huì )心理學(xué)作為一門(mén)僅有30余年歷史的新興學(xué)科，學(xué)科體系尚不完善，其研究工作還需進(jìn)一步深入。本研究在分析教育社會(huì )心理學(xué)學(xué)科體系研究現狀的基礎上，對我國教育社會(huì )心理學(xué)的基本理論問(wèn)題作論證和探討，并提出關(guān)于教育社會(huì )心理學(xué)學(xué)科體系的新見(jiàn)解。下面我們就來(lái)看看這篇社會(huì )心理學(xué)論文的具體內容。
題目：高師社會(huì )心理學(xué)課程的有效教學(xué)策略探索
社會(huì )心理學(xué)在中國的發(fā)展時(shí)間比較短，有關(guān)社會(huì )心理學(xué)課程的教學(xué)研究時(shí)間和投入程度有限，研究對象、研究方法、理論學(xué)說(shuō)、內容體系、以及學(xué)科位置、等均未定性，仍需要大量的探索和實(shí)踐來(lái)完善其知識體系。高等師范院校開(kāi)設社會(huì )心理學(xué)課程需要采用什么樣的教學(xué)方法，使師范生能廣泛深入、簡(jiǎn)潔扼要地掌握社會(huì )心理學(xué)基礎知識、基本理論和基本技能，認識本學(xué)科在教育實(shí)踐及個(gè)體社會(huì )生活中的重要作用并獲得初步實(shí)踐體驗，發(fā)展獨立思考、獨立研究和解決問(wèn)題的能力，是一項任重而道遠的工作。本文依托高師院校的教學(xué)資源和自主的教學(xué)環(huán)境，在多年社會(huì )心理學(xué)教學(xué)實(shí)踐的基礎上，探索將社會(huì )心理學(xué)課程與有效教學(xué)理念結合運用，進(jìn)一步提高社會(huì )心理學(xué)的教學(xué)效果。
一、高師社會(huì )心理學(xué)課程及其教學(xué)目標
社會(huì )心理學(xué)是社會(huì )學(xué)、心理學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)等學(xué)科的交叉學(xué)科，主要研究在特定的社會(huì )條件下，個(gè)體或群體對各種簡(jiǎn)單或復雜的社會(huì )刺激所作的反應及所引起的社會(huì )心理活動(dòng)和社會(huì )行為，以及各種社會(huì )問(wèn)題和現象的發(fā)生機制，從而幫助群體預測和調控其社會(huì )行為，幫助個(gè)體理解和調節自身和他人的行為。不同群體之間和個(gè)體之間表現出不同的行為特征，但支配著(zhù)它們的是地位和情景等社會(huì )因素、不同的生存方式等文化因素以及生物學(xué)的和經(jīng)驗的個(gè)人因素，社會(huì )心理學(xué)研究的就是不同行為背后的影響和制約因素，它們共同組成個(gè)體和群體行為的支配系統。
高師社會(huì )心理學(xué)課程的教學(xué)目標是：通過(guò)教學(xué)，力求使學(xué)生在多維視野下從宏觀(guān)的社會(huì )層面、中觀(guān)的群體層面和微觀(guān)的個(gè)體層面理解人們在不同社會(huì )情境下的社會(huì )心理和社會(huì )或文化行為的發(fā)生、發(fā)展、變化及其規律，其中社會(huì )層面包括風(fēng)俗、國民性、民族心理特征、時(shí)尚等，群體層面包括社會(huì )影響、群體心理氛圍、群體凝聚力等，個(gè)體層面包括自我意識、個(gè)體社會(huì )化、社會(huì )知覺(jué)、社會(huì )態(tài)度、社會(huì )動(dòng)機、社會(huì )學(xué)習、人際交往等。在掌握社會(huì )心理學(xué)原理及理論的基礎上，訓練學(xué)生將社會(huì )心理學(xué)的知識應用于實(shí)踐，利用心理學(xué)實(shí)驗設計及測量等間接方法觀(guān)察和解人的社會(huì )行為，進(jìn)而在教育實(shí)踐中更好地把控班集體行為、管理教堂。具體目標有：首先，幫助學(xué)生掌握社會(huì )心理學(xué)知識理論，形成社會(huì )心理學(xué)的基本素養；其次，通過(guò)實(shí)踐和實(shí)驗課程教學(xué)，使學(xué)生能夠在生活中運用社會(huì )心理學(xué)知識解決一些實(shí)際問(wèn)題；再次，能夠設計與社會(huì )心理學(xué)相關(guān)的實(shí)驗研究，同時(shí)具備數據分析和撰寫(xiě)研究報告的能力；最后，在教育實(shí)踐中，能夠將社會(huì )心理學(xué)知識運用于教學(xué)和課堂管理。
高師院校開(kāi)設社會(huì )心理學(xué)課程的目的是，通過(guò)對社會(huì )心理學(xué)的有效學(xué)習能夠使師范生認識自我心理發(fā)展特點(diǎn)，解社會(huì )行為的發(fā)生機制，并運用所學(xué)的社會(huì )心理學(xué)知識調節自己的情緒和心理狀態(tài)，優(yōu)化個(gè)體的心理素質(zhì)，指導自己的社會(huì )交往行為，增強社會(huì )適應能力，同時(shí)運用于教育實(shí)踐，解、處理和引導學(xué)生在班級及其他團體中中的社會(huì )心理和行為方式。
二、有效教學(xué)理念及其本質(zhì)特征
有效教學(xué)理念的主要理論依據是實(shí)用主義哲學(xué)、行為主義心理學(xué)和認知心理學(xué)。有效教學(xué)的教學(xué)過(guò)程是遵循教學(xué)活動(dòng)的客觀(guān)規律的，其“有效”主要是指教師在采取有效教學(xué)策略經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的教學(xué)之后，使學(xué)生獲得具體的進(jìn)步或發(fā)展，強調教學(xué)投入與教學(xué)產(chǎn)出之間的合理比例關(guān)系。
有效教學(xué)的理念主要包括教師是學(xué)生學(xué)習知識的引領(lǐng)者、教師具有效益觀(guān)念和不斷反思的意識、教學(xué)目標具有可行性、教學(xué)效果具有可測性等。有效教學(xué)即有效益、有效率、有效果的教學(xué)，具體如下：1、有效益。指教學(xué)目標是具體可行的，學(xué)生有無(wú)進(jìn)步或發(fā)展是衡量教學(xué)有無(wú)效益的唯一指標。2、有效率。指教學(xué)方法和教學(xué)過(guò)程是簡(jiǎn)潔、省時(shí)、高效的，在單位教學(xué)時(shí)間內獲得最大的教學(xué)成效，教學(xué)效率為有效教學(xué)時(shí)間與實(shí)際教學(xué)時(shí)間之比，學(xué)生在同樣的時(shí)間內獲得的進(jìn)展越大，或者學(xué)生獲得相同提升所用時(shí)間越短，教學(xué)效率越高。3、有效果。指教學(xué)效果是量化可測的，學(xué)生在學(xué)業(yè)成績(jì)、認知水平、學(xué)習態(tài)度等方面有著(zhù)明顯并且具體可見(jiàn)的提升，學(xué)有所得。
三、高師社會(huì )心理學(xué)課程的有效教學(xué)策略
社會(huì )心理學(xué)既是一門(mén)具有很強理論性的學(xué)科，又是一門(mén)具有很強實(shí)踐性的學(xué)科。心理學(xué)史家墨菲說(shuō)：“社會(huì )心理學(xué)的一只腳站在實(shí)驗科學(xué)的基礎上，另一只腳則是處于社會(huì )變革的波濤起伏之中�！�1要使學(xué)生更好地掌握社會(huì )心理學(xué)的基礎知識、理論和技能，獲得初步實(shí)驗體驗，發(fā)展獨立研究的能力，需要探索使用有效教學(xué)策略進(jìn)行社會(huì )心理學(xué)課程的教學(xué)。有效教學(xué)策略涉及到課堂教學(xué)的全程，包括教學(xué)之前學(xué)習興趣的培養、學(xué)習氛圍的營(yíng)造、教學(xué)目標的明確；課堂進(jìn)行中的策略實(shí)施與監控、課堂行為的管理、學(xué)生注意力的保持、、學(xué)習方法的指導、學(xué)生參與度的提高等；同時(shí)要注重學(xué)習結果的反饋及評價(jià)。
�。ㄒ唬┯行Ы虒W(xué)準備策略
有效教學(xué)準備策略是教師在以學(xué)生為教學(xué)主體關(guān)注學(xué)生全面發(fā)展的理念基礎上，遵循學(xué)生身心發(fā)展規律，以量化的教學(xué)目標為前提，根據課程內容，科學(xué)合理地設計可操作性強的教學(xué)計劃和教學(xué)過(guò)程。
1.關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展，明確學(xué)生是教學(xué)的核心
在“全人”的教育理念指導下，教師要關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展，從學(xué)生未來(lái)發(fā)展的角度，全面審視其所有能力的價(jià)值，不能過(guò)分關(guān)注學(xué)生的某一方面的能力而突出某一學(xué)科或者高估自己所教學(xué)科的價(jià)值。教師是教學(xué)的主導，學(xué)生才是教學(xué)的核心。教學(xué)實(shí)踐表明學(xué)生的情感參與和認知參與呈正相關(guān)，學(xué)生通過(guò)認知、行為和情感三種形式參與到教學(xué)過(guò)程之中，教師基于學(xué)生的學(xué)習需求對學(xué)生展開(kāi)針對性教學(xué)，加強與學(xué)生的互動(dòng)，以問(wèn)引思、以理導思、以變發(fā)思、以情激思，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習心向、引導學(xué)生的自主活動(dòng)。
2.關(guān)注教學(xué)目標的量化，導向教學(xué)成果的可測
桑代克認為，凡是存在的事物必有其數量，凡有數量則可以測量。有效的課堂教學(xué)目標應是有效的、明確的、具體的、可測的、多層次統一的。教學(xué)目標的行為主體是學(xué)生，其行為是外顯的，能通過(guò)學(xué)生的表達、操作、演示等具體的活動(dòng)觀(guān)察到，并作出可以量化的、分級的、有進(jìn)步目標的評估，一方面展示他們對教學(xué)內容的理解和掌握程度，另一方面由此反映教師的教學(xué)效果，并為進(jìn)一步的評價(jià)打下基礎。
3.基于內容的操作性教學(xué)計劃
教學(xué)計劃是教師根據教學(xué)目標對課程的內容和教學(xué)方法進(jìn)行的細致的安排和規劃。社會(huì )心理學(xué)課程采用基于內容的教學(xué)計劃模式，強調內容第一，在制訂教學(xué)計劃時(shí)首先關(guān)注內容，第一步考慮教學(xué)材料和教學(xué)資源，第二步是活動(dòng)方式和策略。這種計劃并不僅是指教學(xué)日歷、教學(xué)大綱，而是設計每節課將課程變成學(xué)生的活動(dòng)、作業(yè)和任務(wù)的實(shí)際操作的教學(xué)計劃。通過(guò)對教材內容的分析確定學(xué)生的起點(diǎn)狀態(tài)以及從起點(diǎn)到最終目標之間所需要完成的子目標，并據此安排逐級完成目標的教學(xué)活動(dòng)及其順序。
�。ǘ┯行Ы虒W(xué)實(shí)施策略
有效教學(xué)實(shí)施策略是指教師在教學(xué)活動(dòng)中以學(xué)生為主體力求使其獲得生成性進(jìn)展的一切合理方法和手段，可采用基于小組合作的教學(xué)模式提高其獲得進(jìn)步的.效率。
1.關(guān)注課堂的生成
在教師的啟發(fā)與引導下學(xué)生在教學(xué)情境中的知識聯(lián)動(dòng)、問(wèn)題驅動(dòng)及對知識的理解、體驗、感悟即課堂的生成，其實(shí)質(zhì)是師生之間、學(xué)生之間的相互學(xué)習。教師一方面要通過(guò)精心的教學(xué)準備與情境設計讓學(xué)生融入到課堂教學(xué)活動(dòng)之中，使學(xué)生全身心投入學(xué)習，積極主動(dòng)地參與，喚醒學(xué)生的情感體驗，一方面要因勢利導，教學(xué)活動(dòng)不拘泥于原有的思路和教案，在學(xué)生的“旁逸斜出”時(shí)給予恰當的引導，促使學(xué)生在教學(xué)中淡化教師牽引的感覺(jué)，在自由的氛圍中實(shí)現對教學(xué)知識、技能的主動(dòng)內化，使學(xué)生獲得非預期的生成性發(fā)展。
2.小組合作學(xué)習模式
教學(xué)方式上課采用學(xué)生獨立學(xué)習與小組合作學(xué)習相結合，首先要進(jìn)行教學(xué)內容設計，根據設計好的問(wèn)題情境選擇合作的具體方式，安排實(shí)施步驟。合作學(xué)習的方式很多，如小組討論、相互訓練、個(gè)案研究、角色扮演、模擬辯論、團體游戲等。原則是讓每個(gè)學(xué)生都參與并負責一部分任務(wù)，成員間相互幫助、互促互利。
例如，講到“偏見(jiàn)”時(shí)，抽取兩組學(xué)生，可采取模擬辯論的小組合作學(xué)習方式，提出論題如“農民工子弟應該與城市孩子一起讀書(shū)”,把學(xué)生分正反兩方進(jìn)行辯論模擬，探究偏見(jiàn)產(chǎn)生的根源，使學(xué)生加深印象并努力消除自身的偏見(jiàn)。講“圖式對人的影響”時(shí)，通過(guò)編排傳話(huà)小游戲，編一段情景故事讓學(xué)生逐一傳下去，最后接到的同學(xué)復述情景故事的內容，讓學(xué)生體會(huì )傳得面目全非的內容是如何受到圖式的影響，同時(shí)也深刻明白以訛傳訛、道聽(tīng)途說(shuō)的信息的不準確性。
另外，對于一些理論性知識的小組合作學(xué)習方法可借鑒以下模式：把全班同學(xué)分成若干學(xué)習小組，每個(gè)學(xué)小組抽出一人組成若干個(gè)“專(zhuān)家”小組；把所要學(xué)習的內容劃分為若干學(xué)習單元，每個(gè)“專(zhuān)家”小組接受一個(gè)單元的教學(xué)任務(wù)，深入學(xué)習，分工合作，集體備課，寫(xiě)出較高質(zhì)量的教案，在課堂上作為“教師”向全班同學(xué)講解本單元知識并答疑釋惑。每個(gè)學(xué)習小組必須學(xué)習所有單元的內容，其每個(gè)成員同時(shí)是專(zhuān)家、教師和學(xué)習者，依據不同學(xué)習單元進(jìn)行角色轉換。
在小組合作學(xué)習過(guò)程中，教師的作用其一是指導，即根據問(wèn)題設計的需求和學(xué)生的需求進(jìn)行指導；二是調控，即實(shí)施過(guò)程中對學(xué)生的反饋信息采取的調控措施；三是測驗，結束后的測驗用以檢查每個(gè)學(xué)習小組對任務(wù)的完成情況，評估教學(xué)效果。
社會(huì )心理學(xué)論文 篇6
[摘要]本文基于社會(huì )心理學(xué)的角度、從宏觀(guān)層面把當代大學(xué)生心理焦慮的成因分為刺激因素和認知因素，進(jìn)而分析了大學(xué)生心理焦慮的特性，并從宏觀(guān)和微觀(guān)層面提出了應對大生心理焦慮的方法。
[關(guān)鍵詞]當代大學(xué)生 心理焦慮 心理調適 社會(huì )心理學(xué)
焦慮是人類(lèi)自身產(chǎn)生的一種保護性反應，是每個(gè)人都經(jīng)歷過(guò)的一種心理狀態(tài)。在社會(huì )轉型時(shí)期，焦慮己日益凸顯為大學(xué)生群體的一個(gè)普遍心理問(wèn)題。據一份對某省會(huì )城市18所院校2610名大學(xué)生的調查，20.3%的學(xué)生存在較嚴重的失眠、焦慮等心理障礙，46.4%的學(xué)生把“心理健康教育”列為“學(xué)校目前最需改進(jìn)的教育內容”之首（楊建義，20xx：15-17)。同時(shí)，筆者在從事大學(xué)生心理咨詢(xún)工作的過(guò)程中，也發(fā)現很多個(gè)案心理健康問(wèn)題都很大程度地與心理焦慮相關(guān)。因此，大學(xué)生心理焦慮現象應引起我們的重視。但目前有關(guān)焦慮的研究大部分是探討某些人格因素與焦慮的相關(guān)關(guān)系，很少從社會(huì )心理學(xué)的視角和宏觀(guān)層面上來(lái)研究焦慮。本文試圖從這一角度對大學(xué)的心理焦慮現象作一些嘗試性的分析。
一、大學(xué)生心理焦慮的成因
作為心理科學(xué)研究對象的焦慮，其本質(zhì)是個(gè)體通過(guò)認知評價(jià)，預料到內外模糊的危險剌激對自我、自尊產(chǎn)生威脅，而又自感沒(méi)有能力應付時(shí)產(chǎn)生的一種強烈持久的情緒體驗，并引起相應的生理和行為變化（張松、張德山，1998：122-123)�；诖�，我們可歸納出焦慮的四個(gè)因素：剌激，自尊，認知評價(jià)和能力。首先有來(lái)自?xún)韧獠坎⒅赶騻�(gè)體自尊的刺激，同時(shí)個(gè)體通過(guò)認知評價(jià)認定這種剌激會(huì )對自尊產(chǎn)生威脅且自我無(wú)能力應付，如此才產(chǎn)生心理上的焦慮狀態(tài)。為此，我們把引起大學(xué)生焦慮的成因劃分為剌激和認知兩大因素，此二者是交互作用，彼此影響的。
(一)刺激因素
1.人際關(guān)系失調產(chǎn)生心理焦慮。大學(xué)校園已不同于往昔的中學(xué)校園，但大學(xué)生們（尤其是低年級）仍希望自己在新的環(huán)境中能一如繼往倍受矚目和重視，成為所屬群體的“核心”。但是，任何一個(gè)群體內部都必然產(chǎn)生層階和分化。一個(gè)班級（或年級）內部的成員之間必然產(chǎn)生相對的地位落差，處于劣勢的成員自然對優(yōu)勢成員產(chǎn)生敵意。在社會(huì )倡導競爭的文化環(huán)境下，在群體規范的束縛下，這種敵意不能得到正當的發(fā)泄，個(gè)體感到無(wú)能為力，于是轉向壓抑敵意，由此導致焦慮。尤其是當涉及到諸如評優(yōu)、評獎學(xué)金等各種或物質(zhì)或精神的獎勵等稀缺資源的爭奪時(shí)，“僧多粥少”的局面致使激烈的競爭在大學(xué)生群體內部展開(kāi)，當競爭超過(guò)一定的限度就會(huì )導致群體內部成員之間關(guān)系的緊張，個(gè)體感受到這種緊張但又無(wú)力化解時(shí)便會(huì )產(chǎn)生焦慮。
2. 不確定性的威脅�！安淮_定性”是指社會(huì )成員對未來(lái)會(huì )出現的狀況無(wú)法預期，對社會(huì )行動(dòng)無(wú)法做出利弊選擇的狀態(tài)。對大學(xué)生而言，不確定性的威脅主要來(lái)自就業(yè)和學(xué)習（或考試）。當前，就業(yè)競爭壓力使就業(yè)問(wèn)題成為大學(xué)生們擔心的首要問(wèn)題�！袄溟T(mén)”專(zhuān)業(yè)的學(xué)生為能否找到工作而焦慮，所謂“熱門(mén)”專(zhuān)業(yè)的學(xué)生又為留在發(fā)達地區還是回家鄉而焦慮，再加上高校不斷擴招，本科畢業(yè)生就業(yè)難已成為一個(gè)不爭的事實(shí)。因此，是繼續讀研還是盡快找個(gè)工作，也常常使大學(xué)生焦慮萬(wàn)分。有關(guān)調查表明“社會(huì )競爭激烈，就業(yè)前途未卜”列在了“大學(xué)生最苦惱問(wèn)題”的首位（楊建義，20xx：15-17)。另一方面，大學(xué)課程多、難度大、要求高，學(xué)習環(huán)境和學(xué)習方法都與中學(xué)差別很大，因此，大學(xué)生的學(xué)習壓力很重，再加上父母的期望值過(guò)高，具有自信、好強心理特點(diǎn)的大學(xué)生總擔心學(xué)習上被同伴超過(guò)，導致心理焦慮，并伴隨各種緊張癥狀，在考試前期尤其會(huì )出現特定的考試焦慮現象。一般來(lái)說(shuō)，大學(xué)生在校期間都會(huì )感受到以上兩個(gè)方面的不確定性危脅帶來(lái)的焦慮，但低年級學(xué)生更多的是學(xué)習焦慮，高年級學(xué)生則更傾向于就業(yè)或前途焦慮。
3. 由于挫折產(chǎn)生焦慮。所謂挫折是指個(gè)體需要未能得到滿(mǎn)足的一種狀態(tài)。就馬斯洛的需要層次理論而言，大學(xué)生缺乏的往往是高層次的需要。大學(xué)生活豐富多彩，各方面的活動(dòng)、競賽十分普遍，這一方面給大學(xué)生提供了展示才華的機會(huì )，另一方面也不可避免地給某些同學(xué)帶來(lái)失敗的`陰影、挫折的考驗。如果個(gè)體對挫折的容忍力很小，就會(huì )引發(fā)諸如焦慮等多種不良反應。這種由挫折導致的焦慮在成就動(dòng)機強的大學(xué)生中表現得尤為突出。值得注意的是，少數大學(xué)生由于一段時(shí)間內連續受到挫折，往往對自我做出否定性的評價(jià)，由短暫性的輕度焦慮轉變?yōu)槌志眯缘慕箲]，這種焦慮狀態(tài)又會(huì )進(jìn)一步影響到他的下一次行動(dòng)，從而又受挫，又進(jìn)一步焦慮，這在社會(huì )心理學(xué)上被稱(chēng)作“習得性失助”。
(二)認知因素
1. 自我概念定位不準。與大學(xué)生焦慮有關(guān)的自我概念有兩種，一是差的自我概念，二是虛假的自我概念。有的大學(xué)生在學(xué)習、生活中取得成功的機會(huì )比較小，或者是自己的高水平和能力總不被他人接受，總得不到群體承認，因而產(chǎn)生差的自我概念，形成自卑的性格。這種自卑感與焦慮有著(zhù)密切的聯(lián)系。還有的大學(xué)生時(shí)刻不忘自己高中時(shí)期的某種優(yōu)勢，不正視眼前激烈競爭的事實(shí)，或以父母高的社會(huì )地位、優(yōu)越的家庭條件來(lái)過(guò)高地估價(jià)自己，從而產(chǎn)生虛假的自我概念，具有這種自我概念的學(xué)生確定的目標較高，認為自己會(huì )有好的機會(huì )，應有好的結果，但實(shí)際上他們很普通，沒(méi)有過(guò)人的能力，因而在自己獨立地從事某種活動(dòng)時(shí)，會(huì )遇到比他人多得多的問(wèn)題，這些問(wèn)題對他的打擊很大，于是會(huì )表現出憤怒和焦慮。
2.對社會(huì )及群體的非認同性。在我國近現代歷史上的各個(gè)時(shí)期，青年學(xué)生尤其是大學(xué)生總是站在時(shí)代的最前沿，對政治、經(jīng)濟及社會(huì )變動(dòng)的反應最敏感。如今我國經(jīng)濟體制改革及政治體制改革正進(jìn)一步深化，各種社會(huì )矛盾日益顯露和突出，腐敗現象成為一個(gè)越來(lái)越嚴重的社會(huì )問(wèn)題，大學(xué)生們對此在觀(guān)察、在思考，他們迫切希望社會(huì )能維持良性的運行和發(fā)展，人民能平等地享受科技與文明發(fā)展的成果，但這些社會(huì )理想不是一蹴而就的，這就勢必導致大學(xué)生對社會(huì )期望值的低度兌現甚至是負向兌現，久而久之，大學(xué)生與社會(huì )本體之間產(chǎn)生某種隔閡，進(jìn)而誘發(fā)出某種社會(huì )焦慮。另外，大學(xué)生這一群體在社會(huì )上的地位已不如往昔，隨著(zhù)大學(xué)畢業(yè)生自主流動(dòng)、雙向選擇制度的實(shí)行，大學(xué)生們對自己這一群體產(chǎn)生了或多或少的非認同性，對本群體的社會(huì )地位失落而焦慮萬(wàn)分。
二、大學(xué)生焦慮的特性
(一)以高緊張度——低恐怖程度或低緊張度——低恐怖程度型焦慮為主
焦慮有兩個(gè)維度：一是緊張，因為焦慮總是與人們的緊張相互聯(lián)系，但在不同的情況下人們的緊張程度不同；另一個(gè)是恐怖的程度，一般焦慮總相伴以恐怖的情緒，但有時(shí)表現突出，有時(shí)表現不突出，這兩種維度共同組成了個(gè)體在特殊情況下的焦慮狀態(tài)，據此把焦慮分為高緊張度——高恐怖程度，低緊張度——高恐怖程度，高緊張度——低恐怖程度以及低緊張度——低恐怖程度四種，而大學(xué)生的焦慮一般以后兩類(lèi)為主。在焦慮的成因作用下，大學(xué)生一般經(jīng)常性地表現出輕度焦慮，這時(shí)他們一般有較弱的恐怖感，往往不知道恐怖的原因，相當于弗洛伊德的“自由浮動(dòng)”，如不好的心境，大學(xué)生的一般反應為心情煩悶，焦躁不安，無(wú)所事事，不能靜下心來(lái)從事學(xué)習等。經(jīng)常出現這種焦慮行為也會(huì )形成焦慮癥。在較強的剌激環(huán)境下，個(gè)性敏感或對自己缺乏自信的大學(xué)生容易出現高緊張度的焦慮，此時(shí)的心理狀態(tài)以緊張為主，并沒(méi)有多少恐怖感，表現最多的是社交焦慮、人群焦慮、考試焦慮或異性焦慮等，不同的大學(xué)生在不同的生活階段都會(huì )有此種焦慮心理的存在。
(二）有一個(gè)醞釀、形成到呈指數擴張的過(guò)程
大學(xué)生的心理焦慮具有某種社會(huì )焦慮的特征，即它是在大學(xué)生中普遍存在著(zhù)的一種心理狀態(tài)。起初，大學(xué)生中可能只是較少的存在著(zhù)某些不安的心理傾向，如果引起這些不安心理傾向的環(huán)境因素沒(méi)有及時(shí)被消除，并且有所增多、強化，那么便會(huì )引發(fā)起群體成員的普遍焦慮，這時(shí)，焦慮如果還不被及時(shí)地遏制住，那么再進(jìn)一步，便極有可能由于大學(xué)生之間相互感染，相互促進(jìn)，從而使得焦慮從總體上呈現出一種指數型的擴張狀態(tài)，達到高潮。大學(xué)生焦慮心理的這一發(fā)展特征依賴(lài)于兩個(gè)基礎，一是大學(xué)生在生活環(huán)境上的高度同質(zhì)性，二是心理的互相感染。
(三)表現形式的多樣性
焦慮的表現形式反映在生理變化、情緒表現和行為反應這三個(gè)層面上。對于具有不同人格特征的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，焦慮在這三個(gè)層面上的表現是不盡相同的。在出現焦慮心理后，性格內斂的大學(xué)生傾向于壓抑自己，因而變得神思恍惚，煩悶不安，思想遲鈍，唉聲嘆氣。上課時(shí)本能性地選擇靠角落的位置并盯著(zhù)書(shū)本發(fā)呆，聽(tīng)講注意力不集中而易分散。在人際交往中表現為退縮。對任何事情都提不起興趣，白天無(wú)精打采，夜晚失眠多夢(mèng)。但是，性格外向的大學(xué)生就會(huì )有較強烈的行為反應，常會(huì )無(wú)緣無(wú)故地在同學(xué)面前發(fā)脾氣，或者突然打斷別人的談話(huà)、學(xué)習等活動(dòng)，這些學(xué)生的肌肉系統處于一種緊張的反應狀態(tài)，以隨時(shí)可以采取行動(dòng)去對付危險，但由于不知威脅來(lái)自何處，何時(shí)會(huì )來(lái)，所以只能做些無(wú)目的、無(wú)效的動(dòng)作，他們行事匆匆，但又不知道自己在做些什么，在寢室里會(huì )氣憤地拍桌子，扔書(shū)本，或突然大喊大叫，以此來(lái)釋放焦慮產(chǎn)生的能量。有些焦慮感強的學(xué)生對外界的剌激特別敏感，甚至連一點(diǎn)點(diǎn)聲音剌激也會(huì )引起驚跳反應，每一個(gè)新的剌激都會(huì )引起他的注意，但他又將注意力集中在另一個(gè)剌激上�？梢�(jiàn)，大學(xué)生由于個(gè)體性格、素質(zhì)等的差異以及接受外界剌激程度的不同，焦慮的表現形式也會(huì )多種多樣。
(四）既有顯型焦慮，也有隱型焦慮
大學(xué)生心理焦慮經(jīng)常是以顯型狀態(tài)存在的，就是說(shuō)，大部分學(xué)生的焦慮往往可以被直接觀(guān)察或感受到。但不應忽視的是，它有時(shí)還以隱型的狀態(tài)存在著(zhù)，一時(shí)難以被直接認識到。這種隱型的焦慮往往是深藏于大學(xué)生心理的潛層次，一旦轉換為顯型焦慮，其強度往往是很大的。由于對隱型焦慮的識別和社會(huì )控制存在一定的難度，而且多是在社會(huì )缺乏必要準備的情形之下突然而至，因此會(huì )對社會(huì )造成很大的沖擊。
三、大學(xué)生心理焦慮的調適
下面從宏觀(guān)和微觀(guān)兩個(gè)層面對大學(xué)生心理焦慮的調適進(jìn)行探討。
(一)宏觀(guān)層面
當今就業(yè)的壓力、專(zhuān)業(yè)的社會(huì )認知度、社會(huì )對大學(xué)生的負面影響，對于正在成長(cháng)中的大學(xué)生而言，需要高校、甚至整個(gè)社會(huì )的教育工作者多角度、多層面、全方位的介入，從而使大學(xué)生擺正認識，正確面對。
1. 開(kāi)展職業(yè)規劃教育，及早應對就業(yè)挑戰。不是每個(gè)大學(xué)生都能在進(jìn)入大學(xué)時(shí)，對自己的人生有很好的規劃，到底是先就業(yè)、就什么樣的業(yè)，還是選擇畢業(yè)繼續深造，他們都沒(méi)有明確而清醒的認識。在這種情況下，學(xué)生對前途往往是茫然的。所以，需要高校開(kāi)設職業(yè)規劃課程，甚至可以重金聘請人力資源管理人士、成功的管理者和市場(chǎng)開(kāi)拓人員等等，為學(xué)生做專(zhuān)題講座。然后配合本科生的導師制，對學(xué)生分別實(shí)施職業(yè)規劃，應對就業(yè)挑戰。
2. 真抓實(shí)干的實(shí)行本科生導師制，實(shí)施個(gè)別和分類(lèi)指導。目前很多學(xué)校實(shí)行本科生導師制實(shí)是有其名而無(wú)其實(shí)，一個(gè)老師指導幾十名學(xué)生，甚至一個(gè)年級配備一名導師，可想而知，指導效果會(huì )怎么樣。這種局面應該盡早改善，否則這種制度不如取消。我們認為，這種情況，一方面是高校專(zhuān)業(yè)課師資力量不足所致，另一方面是管理者不能充分地認識到導師制的作用。對于后者，教育行政主管部門(mén)應加強教育和引導，提高高校管理者的認識水平。對于前者，可以打破學(xué)科、院系的界限，充分的利用一切教師資源，讓學(xué)生自由選擇導師，這樣也有助于更好的分類(lèi)和個(gè)別指導。
3.加強高校心理咨詢(xún)的機構和師資隊伍建設，提升應對大學(xué)生焦慮的心理工作水平。很多大學(xué)的心理咨詢(xún)工作是教師業(yè)余兼職，有些學(xué)校甚至沒(méi)有心理工作機構。我們認為，在發(fā)展完善的基礎上，要重點(diǎn)建設心理咨詢(xún)中心，有專(zhuān)門(mén)的管理人員和工作隊伍，通過(guò)培訓兼職教師或引進(jìn)專(zhuān)業(yè)的心理工作者，來(lái)提升高校心理健康工作的水平。
(二）微觀(guān)層面
學(xué)生在學(xué)習和生活中遇到這些心理問(wèn)題并不都是壞事。挫折和磨難會(huì )促使人奮起、成熟，變得堅強。既然己經(jīng)發(fā)生，就應當面對它，解決它，擺脫它，從而達到對心理焦慮的自我調適。
1. 選擇適當的滿(mǎn)足動(dòng)機或需要的方式。當自己的需要、愿望與客觀(guān)現實(shí)發(fā)生矛盾而不能同時(shí)得到滿(mǎn)足時(shí)，應實(shí)事求是地重新衡量主客觀(guān)條件，權衡利弊，或適當調整自己的目標和要求以彼此兼顧，或抉擇其一而舍其余，以滿(mǎn)足主導動(dòng)機，減緩沖突，或全部放棄，另辟蹊徑，以滿(mǎn)足新的需要，或暫時(shí)擱置，推遲解決，以緩解沖突。
2. 用自我激勵的方法，調節自己的情緒與情感。借助自我暗示、動(dòng)機強化、興趣回漲、改善需要等精神激勵方法，可以增強良好情緒與情感形成的內部動(dòng)力，實(shí)現內部動(dòng)力的自我疏導，增強調節和控制情緒與情感的動(dòng)力源，增強自我激勵的效果。還可將情緒激起的能量引導到對社會(huì )或個(gè)體發(fā)展有利的方面去。
3. 學(xué)會(huì )宣泄，疏導壓力。雖然我們不能避免所有的挫折和不幸，但是我們卻有辦法對付挫折、疏導壓力。
(1) 正確認知法。遇到挫折時(shí)，一方面要豁達達觀(guān)，多發(fā)現事物積極的一面，另一方面還可以主動(dòng)找師長(cháng)或朋友傾訴，使自己的不愉快情緒得到適當的宣泄。
(2) 主動(dòng)進(jìn)攻法。這是指個(gè)體在遭到挫折之后，審時(shí)度勢，冷靜分析，以積極進(jìn)取的態(tài)度改善挫折情境，減輕挫折壓力。如果是由于自身知識、能力不足而受挫，那么就要繼續挖掘潛力，增強實(shí)力，以更加堅定的毅力與信心致力于既定的目標，以期獲得成功。
(3)心理疏導法。指借助他人的安慰勸導，減輕精神上的痛苦。當心靈受到創(chuàng )傷后，應有意識地做一些事情，或參加一些感興趣的活動(dòng)，轉移注意力，淡化不良心理環(huán)境，使心理恢復平靜，保持平衡。如果還不具備足夠的知識和能力從正面去應付挫折，還可以運用一些心理疏導的方法和技巧，來(lái)減輕心理負荷。常用的方法有：渲泄、移情、升華、自我暗示、呼吸調節、音樂(lè )調節等等。同時(shí)，到各高校設置的心理咨詢(xún)室或中心尋求專(zhuān)業(yè)的心理輔導也不失為一個(gè)很好的途徑。
社會(huì )心理學(xué)論文 篇7
摘要
家庭是社會(huì )的細胞，是社會(huì )最小的經(jīng)濟單位，是孩子最早接受教育的地方。家庭教育的成敗，不僅關(guān)系到孩子的成長(cháng)和發(fā)展，關(guān)系到家庭的安寧和幸福,還關(guān)系到社會(huì )的穩定和民族的未來(lái)。本文在分析家庭教育存在問(wèn)題及其對孩子健康成長(cháng)影響的同時(shí)，提出了改善家庭教育、促進(jìn)孩子健康發(fā)展的方法。
家庭教育要著(zhù)力于用言傳身教激勵等方法培養孩子良好的品格和行為習慣。
關(guān)鍵字：家庭教育，教育方法，挫折教育，言傳身教，習慣培養
1 愛(ài)而有度,嚴而有格
天下沒(méi)有不愛(ài)孩子的父母。然而，許多父母為愛(ài)孩子而阻礙了孩子的發(fā)展，甚至損害了孩子的身心健康。其主要表現為:
其一、物質(zhì)上過(guò)度滿(mǎn)足�；旧鲜呛⒆右裁唇o什么，生怕孩子受了委屈。這樣使孩子既無(wú)累之苦，又無(wú)凍餒之憂(yōu)，習慣于坐享其成、養尊處優(yōu)，不知生活艱難、不懂節儉、不愿付出; 常身在福中不知福，不尊重父母及他人勞動(dòng)，珍惜勞動(dòng)成果，視享樂(lè )為氣派、將奢侈當瀟灑，怕艱苦奮斗，缺乏直面社會(huì )人生、戰勝困難的信心和勇氣。
其二、行為上過(guò)分遷就�？傉J為樹(shù)大自然直，只要學(xué)習成績(jì)上去了，其它都可以馬虎遷就。這就容易形成孩子固執任性、唯我獨尊的不良個(gè)性,促長(cháng)孩子我行我素、蠻不講理的“霸氣”，使孩子心中只有自我，自私自利，缺乏團結合作精神，缺乏崇高理想和強烈責任心、使命感，尤其缺乏為理想事業(yè)獻身的精神。
其三、生活上過(guò)多照顧。孩子的衣食住行乃至學(xué)習用品幾乎完全由父母包辦代替，總認為這樣能幫助孩子排除干擾，使孩子有更多的時(shí)間和精力投入到學(xué)習中去。殊不知，這樣既助長(cháng)了孩子的依賴(lài)心理，又縮小了孩子自主探索空間，減少了孩子自我鍛煉、自我提高的機會(huì )，弱化了孩子獨立自主意識，壓抑了孩子求新求異、開(kāi)拓進(jìn)取的天性。與生活上的過(guò)度滿(mǎn)足、過(guò)分遷就、過(guò)多照顧相反，父母對孩子的學(xué)習往往期望過(guò)高、要求過(guò)嚴、督促過(guò)急,不切實(shí)際地與人攀比。這樣不僅容易使孩子經(jīng)常處在緊張和焦慮之中，導致學(xué)習興趣減弱、學(xué)習效率下降、學(xué)習成績(jì)難以提高，而且可能引發(fā)心理疾病，損害身體健康，甚至使孩子產(chǎn)生逆反心理,惡化父母與子女之間的關(guān)系，妨礙孩子的教育和成長(cháng)。真誠地關(guān)愛(ài)孩子，既天經(jīng)地義，又是取得家庭教育實(shí)效的前提。但為了孩子健康成長(cháng)、成材，父母必須注意愛(ài)的方式和分寸，把握要求的尺度，在心與心的溝通和情與情的交融過(guò)程中，既關(guān)心愛(ài)護、尊重。
2 以身作則，言傳身教
小孩子的世界觀(guān)尚未形成，模仿能力強，家長(cháng)的一舉一動(dòng)，一言一行都將成為孩子學(xué)習的范例，可能影響到子女的一生。中國有一句老話(huà): 身教重于言教，用在孩子的情感教育上是十分貼切的。因此，作為家長(cháng)要率先垂范，要求孩子做到的自己必需做到,為孩子樹(shù)立一個(gè)好榜樣。同時(shí)也由于孩子的模仿性強，父母的言行如何，往往會(huì )對孩子產(chǎn)生著(zhù)潛移默化的影響。
第一、家庭無(wú)小事，事事有教育性。首先，父母雙方應相互理解、相互敬重、相互鼓勵、相互幫助，努力營(yíng)造友好和睦、民主溫馨的家庭氛圍，引導孩子理解父母的良苦用心、尊重父母的辛勤勞動(dòng)，切忌相互埋怨、相互指責; 其次，不要當著(zhù)孩子的面隨意對他人尤其是孩子的同學(xué)、家長(cháng)或老師品頭論足,而是要引導孩子遇事多從對方的角度想想，學(xué)會(huì )寬容別人，尤其是在孩子與別人產(chǎn)生矛盾或摩擦時(shí)。
第二、遇事則教，遇物則誨。父母要正確處理好自己的工作、娛樂(lè )與孩子教育之間的關(guān)系,經(jīng)常注意觀(guān)察孩子的言行舉止,多與孩子的科任教師和班主任聯(lián)系,多與孩子溝通交流，及時(shí)了解孩子的成長(cháng)狀況和存在的問(wèn)題，把握好教育時(shí)機，進(jìn)行科學(xué)有效的引導，不要等問(wèn)題積累成堆或出現大問(wèn)題時(shí)，再批評指責甚至打罵孩子; 切實(shí)把握好理智與情感的關(guān)系。真正把孩子教育作為夫妻雙方共同的義務(wù)、責任和常規性工作，而不是生活的佐料，更不是情緒發(fā)泄的對象。在關(guān)心照顧好孩子的同時(shí)，注意結合日常生活進(jìn)行積極引導，努力促使孩子健康快樂(lè )成長(cháng)。
3 注重挫折教育
孩子在成長(cháng)過(guò)程中，既會(huì )有愉快的創(chuàng )造，又會(huì )遇到各種挫折，即所謂“碰釘子”。心理學(xué)上認為它是“當個(gè)人從事有目的的活動(dòng)受到障礙或干擾時(shí)所表現的情緒狀態(tài)”,挫折是不以人的意志為轉移的生活內容之一。世上的事情往往這樣：成果未成，先嘗苦果；壯志未酬，先遭失敗。拒絕挫折，就等于拒絕成功，如果在幼年時(shí)期受到積極的'挫折教育，就會(huì )理順受挫折的情緒，給自己開(kāi)拓出可以容納自己奮進(jìn)的心境；如果在幼年時(shí)期缺乏積極的挫折教育，長(cháng)大后一旦遇到高考落榜、招工無(wú)名等挫折時(shí)，就會(huì )爆發(fā)“人生危機”。
現在，不少獨生子女的家長(cháng)只重視孩子的學(xué)習成績(jì)、衣、食、住等，而忽視了孩子的獨立生活能力、吃苦耐勞和向困難挑戰精神，而這些“精神上的東西”，正是適應社會(huì )高速發(fā)展，培養跨世紀人才所必須的，也是孩子心理發(fā)展所需要的。
3.1創(chuàng )設情景提供機會(huì )，利用一些困難情境訓練幼兒。
幼兒的活動(dòng)范圍有限，許多挫折是現實(shí)生活中不常遇到的 。教育者在利用自然情景進(jìn)行挫折教育的同時(shí)，還要注意有意識地創(chuàng )設一些情景和機會(huì )，讓幼兒得到各方面的鍛煉。為了提高幼兒對挫折承受能力，我們可設置難度不等的情境，讓幼兒逐步經(jīng)受磨練，有目的地去培養幼兒的耐挫力。比如說(shuō)遠足、勞動(dòng)、競賽、批評、延遲滿(mǎn)足等活動(dòng)和手段，可以鍛煉幼兒的意志，增強他們對惡劣環(huán)境的適應能力以及對待失敗、打擊的能力。
游戲是幼兒最基本的、最喜歡的活動(dòng)，在游戲活動(dòng)中容易讓幼兒接受和掌握戰勝挫折的方法。在游戲時(shí)可設置一些人為的障礙，讓幼兒自己解決……如讓幼兒到暗房子里去取東西；和小朋友鬧矛盾怎么辦；戶(hù)外游戲時(shí)引導幼兒走“獨木橋”爬障礙物，在角色游戲中可安排幼兒分別扮演人際關(guān)系沖突中排斥和被排斥的角色，讓他們體會(huì )不同的心理感受，引導他們分析產(chǎn)生沖突的原因并尋找解決問(wèn)題的途徑和方法等等。
在日常生活中，也可創(chuàng )設一些挫折情境，如：把幼兒喜愛(ài)的玩具藏起來(lái)，鼓勵他們自己去尋找等等；
3.2樹(shù)立榜樣增強信心，樹(shù)立孩子必勝的信念
幼兒的思維具有直觀(guān)性，生動(dòng)活潑的形象往往更容易打動(dòng)幼兒。因此，要善于利用生活中那些活的事例來(lái)教育孩子，樹(shù)立榜樣。如在日常生活中，常常會(huì )遇到幼兒摔傷，擦傷等情況。這時(shí)，作為教師應盡可能平靜地對幼兒說(shuō)：“沒(méi)關(guān)系，老師和你一起到保健室包一下好了，下次注意一點(diǎn)就行了�！被蛘哒f(shuō)：“沒(méi)關(guān)系，很快就會(huì )好的�！崩蠋熯@樣的行為給幼兒很好的暗示，使幼兒自然而然地學(xué)會(huì )怎樣坦然地對待挫折，怎樣勇敢地面對未來(lái)。
另外，教師和家長(cháng)也要以身作則，以自己的行動(dòng)為孩子樹(shù)立榜樣，教育孩子勇于面對困難，面對挑戰。游戲走“獨木橋”時(shí)丁丁會(huì )說(shuō)：“老師我怕，我不走”。這時(shí)我說(shuō)“別怕，你可以的，你看能走過(guò)去，你也一樣能做好�！被蛘哒f(shuō)“我相信你會(huì )跟張?chǎng)我粯佑赂业��！边@樣在榜樣的力量下，孩子會(huì )變得的越來(lái)越有信心，越來(lái)越勇敢，增添了戰勝困難的自信。這時(shí)，我的一句“你真行”就會(huì )變成孩子的“我真行”。
3.3為幼兒創(chuàng )設與同伴交往的機會(huì )
與同伴交往可以使幼兒發(fā)現與自己不同的觀(guān)點(diǎn)，從而更好地認識他人和自己，克服自我中心。在同伴群體中，幼兒往往會(huì )經(jīng)歷一些挫折，如觀(guān)點(diǎn)不一致，屈從于被領(lǐng)導的地位等，這樣他必然要在不斷的磨練中學(xué)會(huì )如何友好相處，如何合作，從而更好地在同伴中保持自己的地位，而這種磨練有助于提高幼兒的耐挫力。另外，同伴之間的相互交流和指導，也能夠幫助幼兒更好地克服困難、解決問(wèn)題。
總之，教會(huì )幼兒面對挫折，戰勝挫折，并非一朝一夕可得，也并非刻意追求能成，關(guān)鍵是順其自然，順應幼兒的發(fā)展規律。在生活中潛移默化地培養幼兒的承受挫折的能力，幼兒能獨立完成的一定使其獨立完成，使其持之以恒。任何放縱和遷就的行為都會(huì )造成幼兒的依賴(lài)思想，要讓幼兒在體驗中認識挫折學(xué)會(huì )克服困難，戰勝挫折的本領(lǐng)。
3.4把握適度，挫折教育應注意的問(wèn)題
孩子在遇到困難和失敗時(shí)，往往會(huì )產(chǎn)生消極情緒，表現出畏縮、退卻、逃避等行為，因此，作為我們就應該在平時(shí)有意識的設計一些有一定難度的，跳一跳就夠得到的任務(wù)，讓孩子去完成。在孩子遇到困難退卻、逃避的時(shí)候可以有一些批評，以提高孩子的心理承受能力，而不是因為不忍心、舍不得孩子受委屈，就不愿意對孩子的行為作出正確的評價(jià)。當然，在孩子承受挫折的時(shí)候，我們還是需要給孩子適當的鼓勵，給他們面對挫折的勇氣。
4 勞動(dòng)鍛煉及培養好習慣
要注意從小培養孩子愛(ài)勞動(dòng)的素質(zhì)，克服當前社會(huì )上青少年中懶散、浪費的現象，充分認識主體性、創(chuàng )造性的重要意義，重視實(shí)踐活動(dòng)對孩子主體性、創(chuàng )新意識、創(chuàng )新性格、創(chuàng )新能力的決定作用,提供孩子各項實(shí)踐活動(dòng)的機會(huì ),消除阻礙少年兒童創(chuàng )造性發(fā)展的各種因素。引導孩子從事一些力所能及的勞動(dòng)如: 洗手帕、洗衣服、整理被褥等自理性勞動(dòng); 打掃衛生、煮飯洗碗等家務(wù)性勞動(dòng); 幫助幼小兒童、孤寡老人等公益勞動(dòng); 種菜摘果等生產(chǎn)性勞動(dòng)，營(yíng)造一個(gè)“勞動(dòng)最光榮”的良好家庭氛。
良好的習慣是學(xué)習知識、培養能力、發(fā)展智力的重要條件，重點(diǎn)要培養孩子的學(xué)習習慣和生活習慣。在學(xué)習上要重點(diǎn)培養獨立思考、單獨作業(yè)、勤于預習、精于預習、善于檢查等習慣。家長(cháng)每天要督促孩子按時(shí)完成老師布置的作業(yè)，并逐步養成獨立檢查和及時(shí)改錯的習慣。在網(wǎng)絡(luò )電子時(shí)代要正確引導孩子上網(wǎng)，不要采取簡(jiǎn)單否定的態(tài)度，正確地認識網(wǎng)絡(luò )的價(jià)值與功能，學(xué)會(huì )利用網(wǎng)絡(luò )學(xué)習，明白網(wǎng)絡(luò )是“用的”而不是“玩的”。在生活習慣上，重點(diǎn)培養孩子自我管理、自立自強和規律化的生活習慣，讓孩子養成早睡早起和按時(shí)就餐的生活規律�！拔奈渲�，一張一弛”，要適當安排孩子的體育鍛煉和文娛時(shí)間，如帶孩子假日旅游、郊游、跑步等。
5 注意教育方法的正確性和科學(xué)性
教育工作本身的復雜性要求家長(cháng)必須懂得教育工作的特點(diǎn)和規律，并運用這些特點(diǎn)和規律來(lái)指導具體的教育工作。所以，家長(cháng)做好以下三點(diǎn):
( 1) 重視對孩子學(xué)習過(guò)程的管理，注意“抓反復”和“反復抓”。許多家長(cháng)注重子女平時(shí)考試成績(jì)，以期將來(lái)考上好大學(xué)，而在其求學(xué)過(guò)程中則以“年齡尚小，高考尚早”為理由放松或疏忽了對學(xué)習過(guò)程的管理和關(guān)注; 也有許多家長(cháng)只在孩子期末考試之后才關(guān)心其進(jìn)步與否; 還有許多家長(cháng)只在孩子成績(jì)明顯倒退或思想行為出現嚴重偏差之后才感到焦慮。對于這些情況，家長(cháng)必須從關(guān)心孩子的日常起居、思想行為、心理情緒、學(xué)習態(tài)度、學(xué)習效果等細微方面入手，持之以恒、反復不斷地觀(guān)察判斷孩子的思想狀況，及時(shí)糾正孩子的偏差，督促他們克服學(xué)習中出現的困難，從而最大限度地提高教育效率，促進(jìn)學(xué)生不斷進(jìn)步。
( 2) 重視孩子的全面發(fā)展，促進(jìn)孩子智力、智能水平的提高。要使一個(gè)人的智力全面、深入地得到開(kāi)發(fā)，這個(gè)人必須博學(xué)深思、全面展，這是被無(wú)數先哲、智者證實(shí)了的。所以，家長(cháng)必須全力支持學(xué)校對孩子的全方位教育，更要注意身體力行地對孩子進(jìn)行廣泛興趣的培養，促使他們對所學(xué)課程全面重視，努力培養和促進(jìn)學(xué)生在藝術(shù)和體育方面的興趣和發(fā)展，努力把他們培養成體魄健壯、多才多藝、全面發(fā)展的人才。切忌把孩子局限在基礎學(xué)科的學(xué)習中，防止將孩子培養成滿(mǎn)腦子公式名詞而一無(wú)所能的書(shū)呆子。
( 3) 與孩子建立良好的感情，講究教育方式方法，追求教育的質(zhì)量和效果。家庭是孩子生活的場(chǎng)所，更是其天性、本能表現較充分的場(chǎng)所。所以，家長(cháng)應該充分利用這一環(huán)境的獨有優(yōu)勢，及時(shí)把握孩子的心理，通過(guò)家長(cháng)了解他們對人生、對社會(huì )、對學(xué)校、對老師、對同學(xué)、對自己諸方面的看法，及時(shí)把握孩子的思想動(dòng)態(tài)。然后利用茶余飯后、日常閑話(huà)的機會(huì )，以春風(fēng)化雨的方式和孩子交流思想，潛移默化地對其思想行為加以正確引導。只有這樣，才能最大限度地發(fā)揮家庭、家長(cháng)在教育中的積極作用，收到良好的教育效果，促進(jìn)孩子的長(cháng)足發(fā)展。
參考文獻
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社會(huì )心理學(xué)論文 篇8
社會(huì )心理學(xué)歷史通常劃分為三個(gè)時(shí)期，1908年到二戰為學(xué)科形成階段；二戰到60年代為學(xué)科發(fā)展階段；從60年代末期開(kāi)始，社會(huì )心理學(xué)研究遭遇嚴重危機，反省和試圖消除這種危機構成70年代以后社會(huì )心理學(xué)研究主旋律。危機意識促使社會(huì )心理學(xué)共同體從研究主題選擇、主宰方法偏好、理論模型構造和研究潛在假設等所有方面進(jìn)行冷酷而全面自我反思和檢討。西方社會(huì )心理學(xué)因此從20世紀80年代以來(lái)開(kāi)始全面理智轉型�；蛘哒f(shuō)，在過(guò)去20年中，西方社會(huì )心理學(xué)已經(jīng)超越危機時(shí)期苦悶，從研究程序、研究技術(shù)和理論構造到研究主題拓展，從基礎研究到應用研究等各個(gè)方面，都有突飛猛進(jìn)演化。
一、西方社會(huì )心理學(xué)危機
1、當代西方社會(huì )心理學(xué)危機是認知主義危機
上世紀50年代后社會(huì )心理學(xué)研究及其主要成果，如人際知覺(jué)與歸因理論、認知一致性理論、認知不協(xié)調理論、社會(huì )比較理論等。走都是認知主義路線(xiàn)。因此，50年代以后西方社會(huì )心理學(xué)就是認知社會(huì )心理學(xué)，所謂當代社會(huì )心理學(xué)危機更準確地說(shuō)是社會(huì )心理學(xué)中認知主義危機。60年代中后期，受到波普爾批判理性主義、庫恩范式論、現象學(xué)、解釋學(xué)以及后現代哲學(xué)思潮影響，社會(huì )心理學(xué)開(kāi)始從某個(gè)個(gè)別、具體研究到核心認識論、方法論，對認知主義開(kāi)始進(jìn)行全面反省和深刻批判，認知主義在社會(huì )心理學(xué)中主導地位開(kāi)始動(dòng)搖。80年代末后現代社會(huì )心理學(xué)、文化心理學(xué)興起，以及建構主義為其哲學(xué)基礎心理生態(tài)觀(guān)出現，昭示隨著(zhù)人們對社會(huì )心理學(xué)基本理論問(wèn)題認識不斷深化，當代西方社會(huì )心理學(xué)研究模式運用于重要文化轉向。
2、認知主義危機是自然科學(xué)研究模式運用于社會(huì )心理學(xué)失敗
早期心理學(xué)以自然學(xué)科為自我發(fā)展范式，在自然科學(xué)統攝下，認知社會(huì )心理學(xué)長(cháng)期以來(lái)將研究重點(diǎn)放在“經(jīng)驗事實(shí)積累”上，社會(huì )心理學(xué)紛紛遵照實(shí)證主義研究范式：首先在觀(guān)察基礎上形成假設，再通過(guò)設計精巧實(shí)驗驗證這些假設，得出結論被作為規律性知識構成社會(huì )心理學(xué)理論體系組成部分。這樣做直接結果一方面促進(jìn)社會(huì )心理學(xué)中小型理論爆炸性增長(cháng)，一本普通大學(xué)《社會(huì )心理學(xué)》教課書(shū)通常要涉及四五十個(gè)形形色色彼此相互獨立理論；另一方面由于忽視基本理論研究，導致社會(huì )心理學(xué)學(xué)科體系內部缺乏嚴密邏輯聯(lián)系，各種研究成果人言人殊，甚至相互矛盾在諸多問(wèn)題當中，使認知社會(huì )心理學(xué)遭受到沉重打擊。
二、西方社會(huì )心理學(xué)文化轉向
當代社會(huì )心理學(xué)危機經(jīng)歷兩個(gè)發(fā)展階段。從60年代末到70年代末屬于危機前期階段，這一階段特點(diǎn)：一是幾乎所有社會(huì )心理學(xué)家都被卷入危機，在其中扮演著(zhù)各種不同角色，代表不同認識，發(fā)出不同聲音；二是人們在有關(guān)批判對象、目標、觀(guān)點(diǎn)、對危機反應等任何方面都形不成一致意見(jiàn)，學(xué)科研究完全陷入混亂。當代社會(huì )心理學(xué)文化轉向正是這種反思積淀。當代西方社會(huì )心理學(xué)文化轉向具有兩個(gè)標志：
1、后現代社會(huì )心理學(xué)紛爭
當代認知社會(huì )心理學(xué)危機，映射著(zhù)后現代文化思潮影響，甚至可以說(shuō)“危機”本身就是以后現代文化立場(chǎng)審視認知社會(huì )心理學(xué)結果。后現代社會(huì )心理學(xué)首先意味著(zhù)對認知社會(huì )心理學(xué)全面解構：社會(huì )心理學(xué)研究目不再是對人心理“治療”或“改造”，而是促成對人心理學(xué)差異與心理局限“理解”，促進(jìn)人心理解放。心理學(xué)研究不再熱衷于去“證明”一個(gè)理論“真”或“假”，因為在后現代語(yǔ)境中，理論根本不可能在真正意義上得到“證明”。后現代社會(huì )心理學(xué)致力于從文化、歷史角度對人心理做出“解釋”。這種新研究模式強調以人與他人、他物（包括社會(huì )、文化）之間內在、本質(zhì)構成性為幾點(diǎn)：
�。�1）要求以“現實(shí)人”取代“抽象人”作為社會(huì )心理學(xué)研究對象；
�。�2）強調心理文化意義，拒絕接受“文化特權”“西方優(yōu)越”與“種族中心主義”，堅持以平等原則接受一切文化與個(gè)體心理差異；
�。�3）以人與人之間“對話(huà)”——互動(dòng)過(guò)程研究取代傳統心理學(xué)認知中心；
�。�4）重視理論前構性；
�。�5）主張用語(yǔ)義學(xué)、解釋學(xué)方法作為社會(huì )心理學(xué)研究方法重要補充。后現代社會(huì )心理學(xué)到目前為止還處于理論探索階段，尚未形成比較成熟理論體系，有關(guān)它對社會(huì )心理學(xué)研究和發(fā)展所產(chǎn)生或將會(huì )產(chǎn)生影響也眾說(shuō)紛紜。但后現代社會(huì )心理學(xué)思想、觀(guān)念被越來(lái)越多人解釋也標志著(zhù)社會(huì )心理學(xué)研究正在發(fā)生重要文化轉型。
2、“文化”社會(huì )心理學(xué)興起
如果說(shuō)作為當代社會(huì )心理學(xué)文化轉向重要標志，后現代心理學(xué)還僅僅是表現為一種思想、觀(guān)念形態(tài)，文化社會(huì )心理學(xué)則已經(jīng)形成相對完備體系，能夠為文化轉向提供更加翔實(shí)研究資料。從社會(huì )心理學(xué)學(xué)科內部發(fā)展邏輯來(lái)看，文化社會(huì )心理學(xué)是試圖消解認知主義危機產(chǎn)物：從學(xué)科外部影響來(lái)看，文化社會(huì )心理學(xué)是七八十年代印度、新西蘭、土耳其等非西方文化傳統心理學(xué)界本土化心理學(xué)研究及這一時(shí)期其他相關(guān)學(xué)科，包括科學(xué)哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)、臨床心理學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)等研究成果向社會(huì )心理學(xué)研究滲透結果。與“認知”社會(huì )心理學(xué)相比，“文化”社會(huì )心理學(xué)興起意味著(zhù)當代社會(huì )心理學(xué)研究一系列重大轉變�！拔幕鄙鐣�(huì )心理學(xué)認識到人心理實(shí)質(zhì)上是一種文化建構，在文化社會(huì )心理學(xué)中，文化與心理不再是兩個(gè)相互分離、獨立要素，而是一個(gè)不可分割整體：心理是文化投射，是文化對應物。文化社會(huì )心理學(xué)完全是一種“文化”視角，它顛倒認知社會(huì )心理學(xué)思維邏輯，將文化前置，將心理作為文化延伸或對應物置于審視地位。文化社會(huì )心理學(xué)要著(zhù)重討論是，人心理如何形成以及在何種程度是文化表現？站在“文化”立場(chǎng)，過(guò)去人們普遍接受“西方”心理學(xué)研究模式不能被接受，在這種思想指導下，文化社會(huì )心理學(xué)將研究重點(diǎn)導向心理學(xué)“本土化”問(wèn)題和個(gè)體在特定社會(huì )文化背景中“社會(huì )化”問(wèn)題，強調對心理學(xué)文化內涵理解、分析。
三、社會(huì )心理學(xué)文化轉向意義
西方心理學(xué)一直對文化存在著(zhù)忽略，這種忽略很大程度上是與其個(gè)體主義傾向有關(guān)。個(gè)體主義把心理學(xué)研究看成是個(gè)體心理探討。在意識與行為研究中不是從個(gè)體所處文化歷史背景出發(fā)，而是從個(gè)體角度，分析個(gè)體內部動(dòng)因和外在行為。這種社會(huì )心理學(xué)研究中個(gè)體主義傾向排斥文化因素考慮，文化研究由此為心理學(xué)家所忽略或拒絕。而文化轉向無(wú)疑對克服西方社會(huì )心理學(xué)中個(gè)體主義傾向有著(zhù)積極意義。同時(shí)，西方社會(huì )心理學(xué)文化轉向可以促進(jìn)心理學(xué)與社會(huì )文化緊密聯(lián)系，而同本土文化緊密聯(lián)系社會(huì )心理學(xué)更符合社會(huì )需要，因此更具有實(shí)際效用。傳統西方社會(huì )心理學(xué)由于把追求目標定位在一般、抽象、普遍適用心理科學(xué)模式上，不考慮特殊文化條件對心理學(xué)需要和要求，因而脫離社會(huì )生活實(shí)際，成為一種純學(xué)術(shù)追求。因此，緊密聯(lián)系本土文化實(shí)際，考慮本土文化特殊需要，研究本土特殊文化條件下人心理特征應該是全球心理學(xué)工作者共同努力方向。
社會(huì )心理學(xué)論文 篇9
擇偶是一個(gè)多屬性決策問(wèn)題，包含了復雜的信息加工過(guò)程。社會(huì )心理學(xué)家通過(guò)擇偶行為取證研究，提出了如社會(huì )交換論、婚姻市場(chǎng)理論、擇偶梯度理論。進(jìn)化心理學(xué)從擇偶心理機制出發(fā)，提出了性策略理論、親代投資模型等系列具有代表性擇偶理論模型。
1 關(guān)于擇偶的定義
擇偶，簡(jiǎn)單來(lái)講是指選擇配偶，而配偶又稱(chēng)“夫妻”，指合法婚姻中男女雙方的關(guān)系，它是建立婚姻的第一個(gè)程序。從本質(zhì)上說(shuō)，擇偶是基于兩性親密關(guān)系而建立的正式的承諾性法律關(guān)系。最先對擇偶進(jìn)行解釋的，是心理學(xué)家弗洛伊德，他強調擇偶行為是個(gè)人生理心理需要的滿(mǎn)足性選擇，而非社會(huì )決定。社會(huì )學(xué)家愛(ài)德華進(jìn)一步明確了擇偶需要的內容，擇偶雙方資源交換，實(shí)現利益最大化。溫奇的需要互補理論也明確表示，擇偶與兩性心理需要相輔相成。進(jìn)化心理學(xué)在擇偶行為中首次引入“情感”的概念，認為擇偶時(shí)雙方生理、心理、認知層面共同建立的情感回應。我們可以將擇偶定義：個(gè)體在特定的社會(huì )文化背景中尋找滿(mǎn)意的、相愛(ài)的婚姻伴侶的過(guò)程。
2 研究方法
2.1 問(wèn)卷調查法
為方便取樣，近年來(lái)的擇偶研究對象主要集中在大學(xué)生群體，研究取向集中于擇偶標準方面。研究發(fā)現，大學(xué)生擇偶呈現輕物質(zhì)、重精神的傾向，重視相愛(ài)雙方，看重人格品質(zhì)、興趣匹配等，貞操觀(guān)念有所淡化，不太在乎家庭經(jīng)濟等社會(huì )背景因素。但大學(xué)生群體比較特殊，他們文化層次相對較高，不是實(shí)際意義上的社會(huì )人身份，年齡偏小，還未進(jìn)入擇偶階段，更多地選擇戀愛(ài)對象而非婚配對象，思想偏理想化，信效度有待考證。
2.2 社會(huì )媒體信息采集。
隨著(zhù)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，擇偶方式也呈現多元化，90年代研究主要從報紙、雜志等紙質(zhì)媒體的征婚廣告或婚姻介紹所登記信息中收集數據。近年來(lái)電視相親節目如《我們約會(huì )吧》、《非常勿擾》中也提取了大量有效素材，而隨著(zhù)網(wǎng)絡(luò )媒體的高速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò )信息收集更加具有時(shí)效性和普遍性。大量數據統計發(fā)現，隨著(zhù)信息媒介的更新?lián)Q代，擇偶從追求物質(zhì)滿(mǎn)足轉變?yōu)閭�(gè)人情感需要的滿(mǎn)足。但是，跟蹤調查發(fā)現媒體征婚的成功率普甚至不足0.1%，說(shuō)明問(wèn)卷調查研究結果與實(shí)際擇偶決策有很大的偏差。
2.3 實(shí)地考察研究
實(shí)地考察主要針對特定地區或特殊民族擇偶行為，研究者深入實(shí)地與當地人同吃同住，使用田野法研究當地人擇偶形態(tài)。此類(lèi)研究可信度較高，但必須破費大批的人力、物力，且考查時(shí)間漫長(cháng)，不是目前擇偶研究的主流。還有少數研究者采取實(shí)驗室實(shí)驗研究，嚴格設定變量，從更加微觀(guān)的角度考察擇偶線(xiàn)索。
3 擇偶理論
擇偶包含了個(gè)體復雜的信息加工過(guò)程，社會(huì )心理學(xué)擇偶代表理論經(jīng)過(guò)了社會(huì )交換理論、需要互補理論、婚姻市場(chǎng)理論的發(fā)展。近年來(lái)迅速發(fā)展的`進(jìn)化心理學(xué)以“物競天擇適者生存”為理論依據，也提出了一系列具有代表性擇偶理論。
3.1 社會(huì )心理學(xué)取向擇偶理論
�、偕鐣�(huì )交換理論。社會(huì )交換理論由愛(ài)德華提出，認為擇偶是一種交換行為，受經(jīng)濟學(xué)影響，前提假設理性人，擇偶雙方通過(guò)交換自身資源獲得共贏(yíng)，用經(jīng)濟學(xué)角度表述，擇偶是一場(chǎng)能使雙方共同獲得利潤的交易行為。男性提供社會(huì )經(jīng)濟地位和物質(zhì)保障換取女性的性和家庭服務(wù)，獲得家庭權力;女性利用年輕、美貌、身體換取經(jīng)濟地位，獲得撫育后代的物質(zhì)保障。社會(huì )交換理論發(fā)展延伸出結構性權力優(yōu)勢假說(shuō)，進(jìn)一步解釋兩性擇偶標準差異原因——經(jīng)濟權力不平等，男權社會(huì )背景下，女性社會(huì )經(jīng)濟地位明顯處于劣勢。
�、诨橐鍪袌�(chǎng)理論。男女雙方交換供需資源，同時(shí)扮演買(mǎi)方和賣(mài)方，形成市場(chǎng)，社會(huì )心理學(xué)家將這種類(lèi)似經(jīng)濟學(xué)中市場(chǎng)交易的擇偶環(huán)境稱(chēng)為“婚姻市場(chǎng)”。男女雙方在婚姻市場(chǎng)中為了尋找到最優(yōu)質(zhì)配偶，會(huì )產(chǎn)生爭奪配偶現象�；橐鍪袌�(chǎng)受供求關(guān)系平衡影響，主要涉及男女性別比例，根據中國最新人口性別比例統計，男性比女性多三千多萬(wàn)人，“婚姻市場(chǎng)擠壓”形象顯示了性別比失衡，數千萬(wàn)男性將被迫單身。而上世紀80年代，越南因戰爭死傷大量男性，女性就處于劣勢地位，造成一夫多妻制。未婚男女的優(yōu)勢資源是無(wú)形的交易物品，當然，不同于實(shí)際買(mǎi)賣(mài)市場(chǎng)中“討價(jià)還價(jià)”，擇偶有時(shí)更多的是一種帶有個(gè)人主觀(guān)情感色彩的選擇行為�；橐鍪袌�(chǎng)根據個(gè)人擇偶價(jià)值觀(guān)的不同，資源價(jià)值評估帶有濃烈的個(gè)人色彩。
�、蹞衽继荻壤碚�。擇偶梯度理論指男性要求配偶在年齡、社會(huì )地位等方面都比自己稍差或相當，而女性則傾向于選擇在年齡、文化程度、社會(huì )地位、薪資收入等方面高于自己的男性為婚配對象，也就是“男高女低”婚配模式，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)就是社會(huì )交換理論的另一種表述方式。該理論與中國傳統社會(huì )男尊女卑文化不謀而合，事實(shí)上，我國傳統“男主外女主內”、“低娶高嫁”、“郎才女貌”婚姻制度暗合擇偶梯度理論，即便社會(huì )發(fā)展至今，大量調查報告仍然顯示男高女低婚配模式依然是擇偶主流導向。
�、苌鐣�(huì )心理學(xué)擇偶理論的共性。社會(huì )心理學(xué)理論強有力的立足點(diǎn)是，擇偶偏好一定會(huì )受到社會(huì )變遷的影響�？偨Y以上理論的共同特性，不難看出擇偶共同遵循“同類(lèi)婚原則”和“鄰近性原則”。同類(lèi)婚原則是指具有相似或相同特征的人相互更具有吸引力，主要表現在文化程度、價(jià)值觀(guān)、民族、社會(huì )地位、興趣愛(ài)好、生活習慣等方面，這可以有效解釋我國傳統“門(mén)當戶(hù)對”擇偶制度的合理性�！班徑浴痹瓌t是指有地緣(住得近)關(guān)系或者業(yè)緣(共同的工作、學(xué)習和社交空間)關(guān)系的人更容易成為婚配對象。即便是社會(huì )開(kāi)放，網(wǎng)絡(luò )發(fā)達的現代，婚戀雙方是同學(xué)或同事關(guān)系的依然是占最大比例的，通過(guò)共同的親戚朋友介紹認識的其次。
3.2 進(jìn)化心理學(xué)取向擇偶理論
進(jìn)化心理學(xué)所有理論模型都是基于達爾文生物進(jìn)化論衍生而來(lái)，強調“物競天擇，適者生存”的適應性，和“弱肉強食，優(yōu)勝劣汰”的自然選擇作用。進(jìn)化心理學(xué)理論認為，人類(lèi)心理機制是隨著(zhù)適應性問(wèn)題的解決不斷進(jìn)化發(fā)展而成的，自然選擇那些能夠適應社會(huì )生存和繁衍的優(yōu)勢基因。進(jìn)化心理學(xué)的基本假設是：為了成功遺傳自身基因，男女在擇偶偏好方面會(huì )自然發(fā)展出不同的模塊化心理機制，男性偏好有較高生育潛力的伴侶，女性則更加偏愛(ài)能夠提供資源并且愿意照顧后代的男性。
�、儆H代投資模型。Triver認為的親代投資理論認為，女性的可生育期較男性要短很多，而女性又要承擔生育任務(wù)，較男性代價(jià)更大。女性對后代有著(zhù)更多的親代投資，因女性懷孕期和哺乳期的資源匱乏，因此，她們更強調男性愿意提供資源和照顧的潛能。
�、谛圆呗岳碚�。Buss在親代投資理論基礎上提出性策略理論，男女兩性為獲得基因遺傳成功，分別面臨不同的“適應性問(wèn)題”，在解決問(wèn)題的過(guò)程中，進(jìn)化出不同的選擇策略，分為長(cháng)期性策略和短期性策略。長(cháng)期性策略強調身體健康、品性相和、價(jià)值觀(guān)相同、有責任感等穩定性特征，雙方能夠長(cháng)久相伴共同撫育后代。短期策略?xún)H僅強調性吸引力，目的是獲得更多的選擇性，兩性關(guān)系通常是無(wú)責任的、短暫的。男性因生育成本低，通常更愿意選擇短期性策略以獲得更多的基因繁衍成功;相反，女性由于生育成本較大，一般會(huì )更愿意采用長(cháng)期策略以繁衍成功，并獲得撫養后代的可持續性資源。
�、酆没蚰Ｐ�。該理論模型認為，擇偶偏好那些具有身體吸引力的個(gè)體。身體吸引力代表了更強的適應能力、更高的生育繁衍潛力。我們可以據此理解中國這句古話(huà)“愛(ài)美之心，人皆有之”，俊男美女永遠是擇偶優(yōu)勢方，我們潛意識里希望能夠孕育出具有更優(yōu)秀基因的后代。
4 總結
社會(huì )心理學(xué)從社會(huì )文化、時(shí)代變遷等宏觀(guān)層面總結出人類(lèi)擇偶行為規律，強調社會(huì )價(jià)值觀(guān)和文化傳承。進(jìn)化心理學(xué)從個(gè)體擇偶偏好的微觀(guān)層面探討擇偶的心理機制，尤其強有力的解釋了兩性擇偶偏好差異的心理原因，進(jìn)行心理學(xué)認為可以有效整合生物心理性和社會(huì )心理性，并最終找到擇偶的普適性心理機制，但是，目前的進(jìn)化心理學(xué)理論對由社會(huì )文化和歷史等因素造成的擇偶偏好差異的解釋仍然缺乏有效說(shuō)服力。無(wú)論是社會(huì )心理學(xué)還是進(jìn)化心理學(xué)雖然還不能完全解釋人類(lèi)所有擇偶行為，但無(wú)疑給我們研究擇偶問(wèn)題提供了大量的理論依據。
社會(huì )心理學(xué)論文 篇10
摘要：
從社會(huì )心理學(xué)的視角看，教師威信是教師對學(xué)生的一種人際影響力，這種影響力的發(fā)揮需要教師具有讓人欽佩的學(xué)識威信、讓人喜歡的人格威信、讓人親切的情感威信。但是教師威信在發(fā)揮積極作用的同時(shí)也會(huì )伴有束縛學(xué)生的思想，導致學(xué)生盲目崇拜和模仿等消極影響。以提高教師自身素質(zhì)、能力為中心，學(xué)校、家庭和社會(huì )通力配合，采取積極措施，才能預防教師威信帶來(lái)的消極影響。
關(guān)鍵詞：
社會(huì )心理學(xué)；教師威信；影響力
教師成長(cháng)與發(fā)展的五階段理論中提出新手教師、熟練新手教師、勝任型教師、業(yè)務(wù)精干型教師和專(zhuān)家型教師五個(gè)階段，這五個(gè)階段既體現了教師從新手成長(cháng)為專(zhuān)家的過(guò)程，也體現了教師威信形成和發(fā)展的過(guò)程。教師威信是指優(yōu)秀教師的心理品質(zhì)震撼了學(xué)生的心靈，使學(xué)生表現出對教師的尊敬和依賴(lài)。教師威信一經(jīng)形成，將會(huì )對教育教學(xué)成效產(chǎn)生巨大的作用。這并不意味著(zhù)教師威信對教育就沒(méi)有消極影響，只是很多時(shí)候這種消極影響的存在被忽視了。為了更好地發(fā)揮教師威信的積極作用，有必要辯證地看待教師威信的作用，從而采取有效措施克服消極影響。因此，本文在闡釋威信與教師威信涵義的基礎上，從社會(huì )心理學(xué)的角度分析教師威信的形成與維護，指出教師威信的消極影響并提出克服策略。
一、威信與教師威信
“威信”在社會(huì )心理學(xué)理論中被叫做“團體領(lǐng)導人的影響力”。心理學(xué)認為：“一個(gè)團體的領(lǐng)導人要實(shí)現有效領(lǐng)導，必須具有影響力。影響力就是一個(gè)人在與他人交往中，影響和改變他人心理和行為的能力”�；谶@些認識，學(xué)者們從社會(huì )學(xué)與心理學(xué)角度對“威信”進(jìn)行界定，認為“威信是指威望和信譽(yù)，即一個(gè)人在他人心目中所具有的那種讓人信服的約束力和號召力”；“威信是人際交往中客觀(guān)存在的心理現象，它是值得尊敬和信賴(lài)的人在一貫的言行中表現出來(lái)的有影響力的優(yōu)秀品質(zhì)”。筆者認為“威信”從實(shí)質(zhì)上看是一種良好的人際影響力，這種影響力既讓人“敬畏”，又讓人“信任”。
教師威信是指教師在學(xué)生心目中的威望和信譽(yù)，是師生之間積極肯定關(guān)系的表現，是教師在履行教育職責過(guò)程中，所表現出來(lái)的優(yōu)良素質(zhì)和高尚道德品質(zhì)對學(xué)生產(chǎn)生的一種精神感召力量。目前，一般教育理論中認為教師的威信主要是指教師通過(guò)自身高尚的品德、淵博的知識、高超的教學(xué)水平等方面所表現出來(lái)的能使人心悅誠服的力量或使人敬畏的影響力。
教師有威信對于教育效果影響很大。有威信的教師在學(xué)生心目中是積極的，學(xué)生對其所講授的課會(huì )認真學(xué)習，對他的教誨會(huì )言聽(tīng)計從；相反，沒(méi)有威信的教師，在學(xué)生心目中是沒(méi)有地位的，是會(huì )持相反態(tài)度的。教師威信對學(xué)生的影響主要表現在三個(gè)方面：第一，在認識上，學(xué)生確信教師的影響是正確的；第二，在情感上，學(xué)生樂(lè )于接受教師所傳遞的影響；第三，在行為上，學(xué)生往往以有威信的教師為榜樣。根據班杜拉的社會(huì )學(xué)習理論可知，榜樣的作用是無(wú)窮的。因此，形成和維護良好的教師威信，是開(kāi)展有效教育的前提。而且教育實(shí)踐也證明，教師主導作用發(fā)揮的程度，與其在學(xué)生心目中的威信有直接關(guān)系。一個(gè)教師必須在學(xué)生中享有威信，才可能使教育工作取得應有的成效。
二、社會(huì )心理學(xué)視角下教師威信的維護
1.專(zhuān)家效應：學(xué)識威信
社會(huì )心理學(xué)在談到態(tài)度改變和說(shuō)服效果時(shí)指出其中一個(gè)很重要的因素是專(zhuān)家資格，即在某些方面具有專(zhuān)長(cháng)的人在說(shuō)服他人的時(shí)候比較有效。也就是說(shuō)一般人更容易相信專(zhuān)家的話(huà)，更容易受專(zhuān)家的影響。同樣的話(huà)，是否是從專(zhuān)家的口中說(shuō)出來(lái)，對聽(tīng)者的影響是不一樣的。人們常常受那些被認為更有特權、更有經(jīng)驗的人影響，而且這種影響的程度往往超出了人們的想象。拒絕別人本來(lái)就難，拒絕權威的要求更不容易。所以，教師要想具有威信，很重要的一點(diǎn)是把自己打造成專(zhuān)家，在學(xué)識上讓人欽佩。比如找一位德高望重、白發(fā)蒼蒼、年過(guò)古稀的資深優(yōu)秀教師，讓他和學(xué)生來(lái)談人生問(wèn)題，可能影響力會(huì )更大一些。因此，教師要積累知識，在專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域讓學(xué)生佩服。比如要勤奮學(xué)習，不斷充實(shí)自己的知識儲備，包括專(zhuān)業(yè)知識和課外知識。注重實(shí)踐，重視教學(xué)，根據學(xué)生的特點(diǎn)，選擇合適的教學(xué)方法和教學(xué)模式；珍惜學(xué)校每一次培訓的機會(huì )，每一次講課比賽的機會(huì )，在實(shí)踐中不斷提高自己的教學(xué)水平。不斷反思，美國心理學(xué)家波斯納提出了一個(gè)公式：教師成長(cháng)=經(jīng)驗+反思。如果一個(gè)教師僅僅滿(mǎn)足于獲得經(jīng)驗，而不對經(jīng)驗進(jìn)行深入思考，他可能永遠只能停留在一個(gè)新手型教師的水準上。當然教學(xué)反思也要講究一定的策略，比如寫(xiě)反思日記、利用微格教學(xué)分析自己的教學(xué)過(guò)程、同行觀(guān)摩、專(zhuān)家觀(guān)摩、交流探討等。
2.吸引力效應：人格威信
社會(huì )心理學(xué)上關(guān)于吸引力的理論能為教師威信提供理論依據�！懊赖木褪呛玫摹�，我們喜歡外形有魅力的人。研究發(fā)現，人們更喜歡平均水平的外在形象，因此，首先教師的衣著(zhù)打扮也最好是大眾化，不能奇裝異服。其次教師留給學(xué)生的第一印象對教師威信的獲得也有很重要的影響，首因效應告訴我們，師生第一次見(jiàn)面時(shí)要注意留給學(xué)生良好的第一印象，這有助于在學(xué)生心目中建立起初步的威信�！拔覀兿矚g喜歡我們的人”，研究發(fā)現，人際交流中適當的贊美會(huì )收到很好的影響效果。也就是說(shuō)，誰(shuí)欣賞我，誰(shuí)對我好，我就喜歡他，這是很多人的心聲。學(xué)生喜歡那些認可和欣賞自己的教師，教師也一樣，同樣喜歡那些夸獎自己的學(xué)生。因此，教師要學(xué)會(huì )表?yè)P學(xué)生，恰當地運用贊揚�！拔覀兿矚g和我們相似的人”，意思是指人們趨向認為那些和我們相類(lèi)似的人將會(huì )喜歡我們，所以我們有可能會(huì )主動(dòng)建立人際關(guān)系。因此，教師在與學(xué)生交往中，要努力尋找與學(xué)生的相似之處，尋找雙方的共同點(diǎn)，這樣會(huì )更容易得到學(xué)生的認可。比如，基本上所有的優(yōu)秀教師在做學(xué)生工作的時(shí)候，都有一個(gè)共同的口頭語(yǔ)，即“老師在你這樣的年紀，也……”，這種說(shuō)法可以表明和學(xué)生有共同點(diǎn)，暗示對學(xué)生現狀的理解和認可，而這也是進(jìn)一步深入交流的基礎。人格威信還表現在教師要言行一致，做學(xué)生的楷模。也就是說(shuō)教師首先要時(shí)刻注意自己的言行，要保證自己在品德上沒(méi)有任何讓人指責的地方，如果學(xué)生對教師的學(xué)識和品德有懷疑的話(huà)，教師在學(xué)生心目中的地位就會(huì )大打折扣。其次要做到言行一致，是指教師不僅要謹言慎行，更應該說(shuō)話(huà)算數。學(xué)校教育中很多學(xué)生是因為喜歡某位教師而喜歡上該教師所教的科目，所以，優(yōu)秀教師表現出來(lái)的人格魅力是教師威信的重要來(lái)源。
3.情感效應：情感威信
每年教師節，教師收到的不僅僅是來(lái)自學(xué)生的鮮花、掌聲、祝福的短信，更多的是涌上教師心頭的暖暖的師生情。這深深的師生情就是教師情感威信的一種很好的體現。教師公平公正地對待每一名學(xué)生，以包容的愛(ài)心和真誠的付出關(guān)心學(xué)生，使學(xué)生產(chǎn)生親切感和信賴(lài)感，在潤物細無(wú)聲的關(guān)懷中流淌的是教師的情感威信。要維持教師的情感威信，教師首先要保持關(guān)愛(ài)意識，用滿(mǎn)腔的熱情關(guān)心每一名學(xué)生的成長(cháng)和進(jìn)步，相信每一名學(xué)生都是獨特的，有其自身的優(yōu)點(diǎn)。同時(shí)教師也要設身處地為學(xué)生著(zhù)想，關(guān)注學(xué)生在學(xué)習中遇到的困難。其次教師要提高自己的情緒控制能力。教師隨時(shí)會(huì )面臨各種突發(fā)事件，而且職業(yè)要求教師在對這些事件進(jìn)行處理時(shí)應該遵循教育和發(fā)展的原則，因此，教師要比其他職業(yè)的工作者有更強的情緒控制和管理能力，尤其要善于控制班級的情緒。再次不要挫傷學(xué)生的自尊心，心理學(xué)研究發(fā)現，在人際交往中存在一個(gè)行為對等原則，即你以一種什么樣的態(tài)度和行為方式對待別人，別人也會(huì )以相同的態(tài)度和行為回報你。教師的威信是在教師與學(xué)生的交往中建立起來(lái)的，要期望學(xué)生信服你，就必須注意不能挫傷學(xué)生的自尊心。最后也是很重要的一點(diǎn)是在關(guān)愛(ài)中不能缺少應有的威嚴，很多優(yōu)秀班主任的管理經(jīng)驗證明，教師如果沒(méi)有威嚴，學(xué)生對教師沒(méi)有一點(diǎn)敬畏之心，那么，其教育影響的效果也會(huì )大打折扣，甚至會(huì )影響到教師自身在學(xué)校的生存，因此，教師在教育和影響學(xué)生的時(shí)候，適當樹(shù)立自己作為一名管理者的“威嚴”，讓學(xué)生心存敬畏之心，不僅是必要的，也是必須的。
三、發(fā)揮教師威信的有效影響
1.教師威信消極影響的表現
教師威信對教育成效的積極影響是有目共睹的，但辯證地看待教師威信的作用也是必要的'。根據社會(huì )心理學(xué)的理論，影響力從性質(zhì)上看，分為強制性影響力和自然性影響力。強制性影響力，也稱(chēng)為權力性影響力，由社會(huì )賦予個(gè)人的職務(wù)、地位、權利等條件構成。自然性影響力，也稱(chēng)為非權力性影響力，這種影響力任何人都有。自然性影響力與強制性影響力不同，它對被領(lǐng)導人所產(chǎn)生的心理和行為的影響是心悅誠服的。這種自然性影響力比強制性影響力要大得多。我們所談的教師威信更多的時(shí)候是指這種自然性影響力。受中國傳統文化中“師嚴道尊”的思想，現行教育制度中教師和學(xué)生在教育資源控制上的不對等和學(xué)生個(gè)性、心理、價(jià)值觀(guān)上的不成熟等因素的影響，教師威信的某些消極影響也會(huì )在教育中表現出來(lái)。
�。�1）“暈輪效應”，束縛學(xué)生的思想�！皶炤喰庇址Q(chēng)光環(huán)效應、愛(ài)屋及烏心理效應，比如學(xué)生因喜歡某位教師而喜歡他所教授的課、學(xué)科及教學(xué)方法等。反之，也有學(xué)生因討厭某位教師而不喜歡其所教的科目。學(xué)生因喜歡并相信威信高的教師，從而無(wú)限擴大和泛化教師身上的優(yōu)點(diǎn)，對教師產(chǎn)生崇拜心理。這種“暈輪效應”容易使學(xué)生盲目地信服教師而喪失自己的思維，從而成為思維僵化、缺少個(gè)性的學(xué)生。這與注重素質(zhì)教育、培養創(chuàng )新人才的教育模式相差甚遠。
�。�2）“馬太效應”，教師威信更易兩級分化�！榜R太效應”是一種社會(huì )心理現象，簡(jiǎn)單地講就是強者愈強，弱者愈弱。如教育中部分教師只關(guān)注拔尖的學(xué)生而忽視了后進(jìn)生的現象。教師的威信是學(xué)生對教師認同的體現，一方面威信高的教師容易得到學(xué)生的認同，從而教師威信更高，另一方面威信低的教師由于得不到學(xué)生的認同從而更難建立起教師威信。如有的學(xué)生因認識上的偏差而導致偏科，甚至對威信低的教師存在敵意，這對學(xué)生的發(fā)展極為不利。從某種意義上講，“暈輪效應”和“馬太效應”在某些方面是相互影響的，要避免教師威信的這兩方面的不良影響，都需要學(xué)生保持正確的認知。
�。�3）“模仿效應”，導致學(xué)生喪失自我。教師威信甚至還會(huì )導致學(xué)生對教師的盲目崇拜和模仿，導致學(xué)生喪失自我。根據心理學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，自我意識是指人對自己各種身心狀況的認識及對周?chē)挛镪P(guān)系的各種體驗。從三歲到青春期，是社會(huì )教化對個(gè)體影響最深刻的時(shí)期，也是角色學(xué)習的重要時(shí)期。兒童在幼兒園、小學(xué)、中學(xué)接受正規教育，通過(guò)不斷地練習、模仿和認同，逐漸習得社會(huì )規范，形成各種角色觀(guān)念，如性別角色、家庭角色、同伴角色、學(xué)校中的角色等，并能有意識地調節控制自己的行動(dòng)。雖然兒童也積極關(guān)注自己的內部世界，但他們主要依據別人的觀(guān)點(diǎn)去評價(jià)事物、認識他人，對自己的認識也服從于權威或同伴的評價(jià)。因此，這一時(shí)期個(gè)體自我意識的發(fā)展被稱(chēng)為“社會(huì )自我”發(fā)展階段，也稱(chēng)為“客觀(guān)化”時(shí)期。從青春發(fā)育期到青年后期，是自我意識發(fā)展的關(guān)鍵期。如果這段時(shí)期學(xué)生對教師盲目崇拜和模仿，很容易導致自我的喪失，甚至產(chǎn)生一系列問(wèn)題行為。
2.克服教師威信消極影響的措施
從以上關(guān)于教師威信對教育消極影響的分析中可知要想克服這一情況，需要多渠道、多方面的通力合作，但關(guān)鍵還在于教師自身。所以要想克服教師威信的消極影響，需要做到以下幾點(diǎn)：一個(gè)中心、一個(gè)重要、三個(gè)輔助。
�。�1）“一個(gè)中心”是指提高教師自身的素質(zhì)、能力等各方面。既然教師威信的影響是雙向的，作為教師就應該積極發(fā)揮教師威信的有效影響，而避免或縮小消極影響。歸根結底需要教師提高自身的素質(zhì)和能力，這是關(guān)鍵，只有保證教師對學(xué)生的指導性影響都是正確的，才能更好地發(fā)揮教師威信的積極影響。所以教師在外在形象上要展現給學(xué)生健康、陽(yáng)光的方面。在教學(xué)中，要以淵博的知識引導學(xué)生、啟發(fā)思維；以公平公正的態(tài)度對待學(xué)生，挖掘學(xué)生的潛力；以無(wú)私的愛(ài)心呵護學(xué)生，培養學(xué)生良好的個(gè)性品質(zhì)。
�。�2）“一個(gè)重要”是指學(xué)校要重視教育，創(chuàng )造有利條件。作為管理者的學(xué)校，應從大局觀(guān)出發(fā)，采取積極措施預防教師威信的消極影響。首先，在教師專(zhuān)業(yè)技能訓練中，不僅要提高教師的專(zhuān)業(yè)素養，還要向教師傳遞正確的育人觀(guān)。其次，要加強教師的自身反思教育，客觀(guān)地認識自身的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，及時(shí)發(fā)現不足并加以改正。再次，學(xué)校也要公平公正地對待每一位教師，讓教師感受到學(xué)校的關(guān)愛(ài)，增強教師的歸屬感。同時(shí)，學(xué)校也要通過(guò)多種途徑提高學(xué)生的認識能力和明辨是非的能力，使學(xué)生客觀(guān)公正地看待教師和學(xué)校。
�。�3）“三個(gè)輔助”是指學(xué)生、家庭和社會(huì )的作用。就學(xué)生自身而言，要提高自己的思維水平和洞察力，理智地對待教師威信，做到信服而不是盲從。同時(shí)要用批判的思維看待教師和學(xué)習過(guò)程，用堅定的自信挑戰權威，做到既尊師重道又釋放個(gè)性，展現真我。就家庭教育而言，家長(cháng)要樹(shù)立正確的家長(cháng)觀(guān)、學(xué)校觀(guān)、兒童觀(guān)。在關(guān)注孩子學(xué)習成績(jì)的同時(shí)，更應關(guān)注孩子的個(gè)性發(fā)展，及時(shí)和孩子溝通交流，幫助孩子客觀(guān)地分析教師威信及其影響。就社會(huì )教育而言，多元化的社會(huì )價(jià)值觀(guān)，可以有效地防止學(xué)生對某一威信的盲從，有助于學(xué)生理性地對待教師威信。
四、結論
“親其師，信其道”，教師威信在學(xué)校教育中的積極影響是主要的，這是教育教學(xué)有效開(kāi)展的前提。但是其消極影響也是不容忽視的，只有教師自身、學(xué)生、家長(cháng)、學(xué)校等多方面共同努力，揚長(cháng)避短，才能更好地發(fā)揮教師威信對教學(xué)的有效影響，從而促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展和教育的進(jìn)步。
社會(huì )心理學(xué)論文 篇11
社會(huì )心理學(xué)是心理學(xué)的重要分支學(xué)科之一，是研究個(gè)體和群體的社會(huì )心理、社會(huì )行為及其發(fā)展規律的科學(xué)。社會(huì )心理學(xué)不但包含了心理學(xué)的基礎理論，也是一門(mén)具有很強的應用價(jià)值的學(xué)科，它的理論可以應用于現實(shí)社會(huì )中的人們的行為的解釋、預測和控制等方面，所以，它在市場(chǎng)銷(xiāo)售領(lǐng)域的應用很廣泛。社會(huì )心理學(xué)中的社會(huì )動(dòng)機、社會(huì )需要、社會(huì )認知、社會(huì )態(tài)度等理論都對各種銷(xiāo)售人員的工作有很大的現實(shí)意義。
市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)涉及到商品的需求調研、商品的設計包裝、宣傳規劃過(guò)程，以及商品的銷(xiāo)售。在營(yíng)銷(xiāo)過(guò)程中，正確分析判斷客戶(hù)的需要，設計出符合客戶(hù)需求的產(chǎn)品，建立使客戶(hù)接受的產(chǎn)品理念，并應用各種銷(xiāo)售渠道將產(chǎn)品銷(xiāo)售出去，是市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)創(chuàng )造價(jià)值與利潤的步驟。在營(yíng)銷(xiāo)的每個(gè)環(huán)節中，應用社會(huì )心理學(xué)的理論使得市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)在原有的舊的營(yíng)銷(xiāo)模式下增添了更大的成功因素，也使其能更多的創(chuàng )造市場(chǎng)價(jià)值與利潤。
一、需求調研階段
根據馬斯洛的理論，在高層次需要出現之前，較低層次的需要必須首先得到滿(mǎn)足。馬斯洛的需要層次理論可以應用于分析客戶(hù)需求。
許多的客戶(hù)在購買(mǎi)商品時(shí)的需求基本都會(huì )優(yōu)先滿(mǎn)足最迫切的需求，選擇由低到高的需求商品，優(yōu)先選擇最急切需要的商品。例如在缺少食物時(shí)優(yōu)先選擇補充用來(lái)滿(mǎn)足生理需求的食品；安全的需要使人們租用或購買(mǎi)住宅時(shí)在經(jīng)濟條件允許的情況下選擇周?chē)伟箔h(huán)境較好的地段等；出于尊重的需要，使自己的衣服與周?chē)娜吮M量保持一致等。
從社會(huì )心理學(xué)角度，更多地分析、考慮客戶(hù)的需求，使我們在調查客戶(hù)，進(jìn)行產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)開(kāi)拓時(shí)，更容易把握市場(chǎng)的動(dòng)態(tài)。
二、商品設計包裝、宣傳規劃階段
在商品的設計階段，可以用上“雙因子歸因理論”，即客戶(hù)只有“不滿(mǎn)意→沒(méi)有不滿(mǎn)意”以及“滿(mǎn)意→沒(méi)有滿(mǎn)意”的歸因情況，即不存在滿(mǎn)足了客戶(hù)的不滿(mǎn)意的基本需求就直接就導致客戶(hù)滿(mǎn)意的，這些基本需求只能作為客戶(hù)基本需求的“保健因子”；而滿(mǎn)足了作為客戶(hù)滿(mǎn)意的“激勵因子”之后，則可以將客戶(hù)的滿(mǎn)意度提高使其從“沒(méi)有不滿(mǎn)意”轉向“滿(mǎn)意”。
雖然在我們的常識，或甚至可以說(shuō)時(shí)我們預期的角度看來(lái)如果我們解決了商品中使客戶(hù)不滿(mǎn)意的地方，客戶(hù)的態(tài)度就應該直接趨向對我們的產(chǎn)品感到滿(mǎn)意。但是雙因子歸因理論明確的告訴我們，當通過(guò)修改產(chǎn)品設計等方式解決了客戶(hù)的基本需求的不滿(mǎn)意的地方之后，實(shí)際換來(lái)的只是客戶(hù)對于被修改的相應產(chǎn)品的沒(méi)有不滿(mǎn)意的結果，而通過(guò)為客戶(hù)預先著(zhù)想提出的優(yōu)化設計方案，并將其對客戶(hù)說(shuō)明演示，符合客戶(hù)心目中的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品之后，客戶(hù)會(huì )更加的滿(mǎn)意進(jìn)而增加使用的頻度。
雖然關(guān)于這點(diǎn)社會(huì )心理學(xué)理論和我們的常識有出入，但是通過(guò)對“雙因子歸因理論”的理解，對于我們實(shí)際的把握客戶(hù)對于商品功能設計的滿(mǎn)意與不滿(mǎn)意的歸因心理變化有極為重要的意義。
在商品的包裝宣傳階段，我們最為常用的是社會(huì )知覺(jué)，社會(huì )認知方面的知識，在宣傳中創(chuàng )造商品良好的第一印象將會(huì )極大地增加了商品的銷(xiāo)售業(yè)績(jì)。此外對于所謂的“明星”企業(yè)的宣傳所造成的品牌效應，使得大多的客戶(hù)也更愿意購買(mǎi)他們的產(chǎn)品，因為他們會(huì )覺(jué)得這種企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品將會(huì )更有保障。
三、商品銷(xiāo)售階段
這是商品營(yíng)銷(xiāo)的.實(shí)際階段，與用戶(hù)的溝通與交流也更多。在銷(xiāo)售產(chǎn)品時(shí)，掌握了社會(huì )心理學(xué)中尤其是顧客心理的人際知識的銷(xiāo)售業(yè)務(wù)員往往可以進(jìn)行更有效的銷(xiāo)售。
在掌握一定的社會(huì )心理學(xué)之后，銷(xiāo)售人員可以與客戶(hù)進(jìn)行更加有效的溝通，從而根據了解與判斷客戶(hù)的態(tài)度，使用人際溝通技巧轉變其消極態(tài)度，最終達到銷(xiāo)售產(chǎn)品的目的。
1、溝通
溝通是信息的傳遞與理解。溝通可以準確的了解客戶(hù)的需要，以及使客戶(hù)了解并接受產(chǎn)品。溝通是在認知的基礎上進(jìn)行的，通過(guò)與客戶(hù)之間的相互認知，克服或消除由于信息不對稱(chēng)及其他種種原因導致的相互之間的不利的認知偏差，并創(chuàng )建有利的認知結果，可以使客戶(hù)更容易接受并購買(mǎi)商品。
認知偏差有以下幾種：
首因效應（通常所指的第一印象）。在認知過(guò)程中，第一印象對認知具有極其重要的影響。第一印象不光是對人，也可以對物，對企業(yè)。
如果客戶(hù)對銷(xiāo)售人員良好的第一印象將會(huì )極大的增加該客戶(hù)從該銷(xiāo)售人員處購買(mǎi)商品的幾率。
并且有相關(guān)的統計研究數據指出，客戶(hù)有較高的概率會(huì )選擇購買(mǎi)他們所想購買(mǎi)的種類(lèi)中第一眼看中的商品，這樣就無(wú)怪乎各大超市紛紛將物品分類(lèi)存放，并將其中最好最貴的物品突出存放，以便吸引客戶(hù)的注意力。
近因效應（通常所指的最近印象）。最近的印象對認知也具有重要的影響。
當某人（或事物）的兩種信息連續被人感知時(shí)，人們總傾向于相信前一種信息，即第一印象起主要作用；然而當某人（或事物）的兩種信息是斷續的被人感知時(shí)，則是近因效應起主要作用。
所以熟人的推薦往往比由客戶(hù)陌生的銷(xiāo)售人員的推薦更為有效。而且，間斷性的拜訪(fǎng)與定期的商品售后回訪(fǎng)更加利于產(chǎn)生近因效應，提供商品銷(xiāo)售的業(yè)績(jì)的潛在增長(cháng)更加有利。
對于“明星”企業(yè)的品牌效應，也使得客戶(hù)也更愿意購買(mǎi)他們的產(chǎn)品，因為他們會(huì )覺(jué)得購買(mǎi)并使用這種企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品將會(huì )更有保障。
還有通過(guò)對產(chǎn)品的在持續的有選擇的時(shí)段進(jìn)行宣傳曝光，造成的曝光效應，使得人們增加對其的喜歡，更有可能去購買(mǎi)這些產(chǎn)品。
暈輪效應。它是指認知者對一個(gè)人的某種人格特征形成好或壞的印象后，人們還傾向于據此推論該人其他方面好或壞的特征。
以貌取人是暈輪效應的一個(gè)典型事例�！捌放菩痹谀承┓矫嬉矐摽梢运闶菚炤喰囊粋�(gè)拓展。
通過(guò)與用戶(hù)的溝通和交流，掌握用戶(hù)的需要，消除用戶(hù)對于產(chǎn)品的認知上的不利偏差，并建立對與產(chǎn)品的有利認知，可以使客戶(hù)更容易接受并購買(mǎi)商品，從而創(chuàng )造更多的利潤和效益。目前有很多的銷(xiāo)售人員都在通過(guò)此種方式推銷(xiāo)產(chǎn)品。
2、態(tài)度以及說(shuō)服
態(tài)度可使人們對相似的事物有相當一致的行為。態(tài)度比認識和信仰更為強烈，并且通常在長(cháng)時(shí)期內較為穩定，因此態(tài)度一經(jīng)形成是很難改變的。
在商品銷(xiāo)售時(shí)，建立客戶(hù)的對產(chǎn)品信心，并逐步轉變其對商品的不利態(tài)度，這就需要銷(xiāo)售人員通過(guò)說(shuō)服引導用戶(hù)接受并購買(mǎi)產(chǎn)品，這就需要用到社會(huì )心理學(xué)的說(shuō)服模型，為此需要做到以下幾點(diǎn)：
�。�1）實(shí)事求是地向客戶(hù)提供相關(guān)信息，既不過(guò)分夸大，也不過(guò)分縮小。過(guò)分夸大產(chǎn)品信息會(huì )使人產(chǎn)生懷疑和不信任，認為說(shuō)服者會(huì )從中獲取過(guò)多的好處，而不如從客戶(hù)角度說(shuō)明信息更為容易被客戶(hù)所接受。過(guò)分縮小相關(guān)信息則不易引起人們對于產(chǎn)品的重視。
�。�2）說(shuō)服宣傳要曉以利害。說(shuō)服的宣傳會(huì )使人們的內心感到有壓力，使客戶(hù)認為只有聽(tīng)從勸告轉變態(tài)度，才能消除心理上的負擔。
如果需要人們立即采取行動(dòng)轉變態(tài)度，則說(shuō)服宣傳選擇和其態(tài)度比較大的方法能夠引起較強烈的恐懼心理，使這種恐懼心理轉化為一種動(dòng)機力量。
當然說(shuō)服要有適度的原則，因為恐懼感引起的態(tài)度改變是成倒“U”形的，即當恐懼感超過(guò)了一定的限度，可能反而會(huì )有“自暴自棄”的情況發(fā)生，是用戶(hù)覺(jué)得即使做再多的改變也不會(huì )影響現有情況，導致其態(tài)度不做任何改變的情況。
�。�3）可以適當的使用正面說(shuō)服、反面說(shuō)服，以及正反結合的說(shuō)服來(lái)對客戶(hù)進(jìn)行說(shuō)服。正面說(shuō)服就是由銷(xiāo)售人員來(lái)進(jìn)行銷(xiāo)售的說(shuō)服，反面說(shuō)服則是由已經(jīng)購買(mǎi)商品的用戶(hù)進(jìn)行推銷(xiāo)，這兩種方式的結合使用，更有利于客戶(hù)對于商品的了解以及作出相關(guān)的比較，最終以理性的趨向做出決定。
�。�4）通過(guò)活動(dòng)的形式引導人們，利用暗示、模仿等心理作用促成銷(xiāo)售。例如舉辦商品相關(guān)的有獎活動(dòng)，請準客戶(hù)參加，會(huì )在一定程度上引起客戶(hù)對商品的興趣，并且也擴大的商品的知名度�；蛘偌瘻士蛻�(hù)開(kāi)商品產(chǎn)品說(shuō)明會(huì )，并在說(shuō)明會(huì )中有意安排一些準客戶(hù)，會(huì )上當面洽談、簽單，其他與會(huì )者可能會(huì )在這些人的影響下也簽單。
再例如營(yíng)銷(xiāo)人員可以向客戶(hù)介紹某個(gè)對該客戶(hù)有影響的人物買(mǎi)了什么樣的商品，通過(guò)暗示等方法使其可以模仿或仿效他人購買(mǎi)相應的商品。
在商品營(yíng)銷(xiāo)工作中，使用社會(huì )心理學(xué)的知識不但可以增強商品的競爭力，增加商品的利潤，增強企業(yè)的競爭力，也有利于我們更了解客戶(hù)的需求，作出更適用的產(chǎn)品，從而更適應社會(huì )的發(fā)展進(jìn)步。在商品營(yíng)銷(xiāo)的流程中應用社會(huì )心理學(xué)的知識和方法，對于社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的今天正變得越來(lái)越重要。
社會(huì )心理學(xué)論文 篇12
摘 要： 思想政治工作科學(xué)化,必須汲取鄰近科學(xué)的成果。社會(huì )心理學(xué)的全部原理、原則都可用于了解分析人的思想,強化與改變人的思想,樹(shù)立人的新思想。因此,應用社會(huì )心理學(xué)的知識進(jìn)行思想政治工作,不僅是改進(jìn)思想政治工作和開(kāi)創(chuàng )新局面的需要.
關(guān)鍵詞：社會(huì )心理學(xué)論文
如何積極有效地開(kāi)展對廣大人民群眾的思想教育是我黨思想工作中長(cháng)期研究和探索的話(huà)題。隨著(zhù)我國經(jīng)濟體制改革的不斷深入和國際化水平的日益提高，人們的思想意識逐漸呈現出多元化趨勢，加強思想教育，積極開(kāi)創(chuàng )符合時(shí)代要求的思想工作方法勢在必行。人們社會(huì )化程度的不斷提高必然使傳統的理論說(shuō)教、思想灌輸等思想工作方法不能適應人和社會(huì )發(fā)展的需求。思想工作的直接對象是社會(huì )化的人，而社會(huì )心理學(xué)正是研究人在社會(huì )化過(guò)程中思想現象和心理現象的學(xué)問(wèn)，將其有效地應用到思想工作中才能正確認識和把握人們復雜多變的思維活動(dòng)，從而走進(jìn)人的心理。以人們的心理為基礎和導向開(kāi)展思想工作，思想工作必然會(huì )取得事半功倍的效果。
一、社會(huì )心理學(xué)和思想工作的關(guān)系
社會(huì )心理學(xué)是從社會(huì )與個(gè)體相互作用的觀(guān)點(diǎn)出發(fā)來(lái)研究特定社會(huì )生活條件下，個(gè)體心理活動(dòng)的發(fā)生、發(fā)展及其變化規律的科學(xué)，即“怎么想”的問(wèn)題。而思想工作則是“一定的階級或群體幫助人們樹(shù)立與社會(huì )發(fā)展要求相一致的思想，……其目的是使人們的思想更符合客觀(guān)實(shí)際，以便更好地改造客觀(guān)世界”，即“想什么”的問(wèn)題。兩者的研究和作用對象都為社會(huì )化的人，“怎么想”和“想什么”是一個(gè)相互依賴(lài)、相互促進(jìn)的過(guò)程。一方面，思想工作必須以社會(huì )心理學(xué)對人類(lèi)社會(huì )心理和現象的研究為基礎和出發(fā)點(diǎn)，這樣才能保證思想工作的針對性和實(shí)效性。另一方面，思想工作的開(kāi)展將會(huì )為社會(huì )心理學(xué)的研究提供豐富的資料和例證。另外，思想工作中所指的“思想”，在社會(huì )心理學(xué)中就是通過(guò)個(gè)體或群體的思維而得到的認識、行為的觀(guān)點(diǎn)的綜合反映。社會(huì )心理學(xué)關(guān)于個(gè)體心理特征的研究為區別對待不同的教育對象、因材施教提供了大量的理論知識，可以為思想工作直接運用。
二、社會(huì )心理學(xué)在思想工作中的應用
社會(huì )心理學(xué)在思想工作中的應用主要體現在對社會(huì )心理學(xué)中動(dòng)機和需要、情緒和情感、人際關(guān)系、歸因等理論的應用上。
(一)個(gè)體的動(dòng)機和需要理論是思想工作的出發(fā)點(diǎn)
思想工作的出發(fā)點(diǎn)就是在了解個(gè)體政治歷史、思想覺(jué)悟、道德品質(zhì)和個(gè)性心理特征的基礎上，把人的思想和行為引導到正確的方向上來(lái)，這里的思想和行為的出發(fā)點(diǎn)也就是社會(huì )心理學(xué)所說(shuō)的動(dòng)機。社會(huì )心理學(xué)認為，動(dòng)機是引起和推動(dòng)個(gè)體活動(dòng)，并使活動(dòng)朝向某一目標前進(jìn)的內部心理過(guò)程或內部動(dòng)力。人的各種活動(dòng)是在動(dòng)機的指引下，并向著(zhù)某一目標進(jìn)行的。動(dòng)機具有激活和指向功能，懂得動(dòng)機產(chǎn)生的本質(zhì)和功能運動(dòng)機制，有助于思想工作者深入了解和分析人們活動(dòng)的各種誘因，從而根據正面引導的方針，采取不同方式，幫助人們建立良好的動(dòng)機，使活動(dòng)收到預期的效果，以達到教育的目的。社會(huì )心理學(xué)認為，動(dòng)機是在需要的基礎上產(chǎn)生的。需要是人對某種客觀(guān)要求的反映，它可以來(lái)自個(gè)體內部，也可以來(lái)自個(gè)體周?chē)沫h(huán)境。需要是人活動(dòng)的基本動(dòng)力，是個(gè)體積極性產(chǎn)生的重要源泉。思想工作者只有準確的了解了教育對象的需要，才能從源頭上杜絕教育對象不良動(dòng)機的產(chǎn)生，從而實(shí)現思想工作在尊重教育對象需求、得到教育對象認可和支持的狀態(tài)下，引導教育對象在符合社會(huì )要求的動(dòng)機下產(chǎn)生行為。
(二)情緒和情感理論對思想工作的及時(shí)性引導
在思想工作中成功的實(shí)現對教育對象的社會(huì )引導總是與有效的情感激發(fā)相聯(lián)系的，它表現為從情感的角度喚醒對象，并運用情感的力量感染對象。社會(huì )心理學(xué)的研究表明，富于情感的溝通最容易產(chǎn)生積極的效果。富于情感的溝通方式首先要求思想工作者對自己所傳播的思想信息有著(zhù)真切而強烈的感情，這就使被引導者在情緒上受到教育者的感染，從而使自己的思想逐漸向社會(huì )要求的方向靠攏。情緒感染是人際間情緒同化的反應，它是情感低級的、簡(jiǎn)單的表現形式，具有情境性和時(shí)效性，是情感產(chǎn)生的基礎，受已經(jīng)形成的情感的制約，并在一定條件下和情感相互轉化。
情感和情緒具有信息交流和影響心理狀態(tài)等功能，所以，思想工作者要注重對教育對象情感、情緒的影響。比如消除心理屏障，找到思想上的“切入點(diǎn)”。就是要注重消融受教育者的防御、抵觸情緒，能在對象傾向方面找到共同點(diǎn)。其次要注重情感感化，即主動(dòng)觀(guān)察、尋找和教育對象能夠產(chǎn)生情感共鳴的地方，以便使教育對象情感發(fā)生微妙的改變。還可以通過(guò)對教育對象性格特點(diǎn)的了解進(jìn)行相應的情境和事件感染，以此來(lái)達到對受教育者教育的目的。
(三)人際關(guān)系理論促進(jìn)思想工作的順利開(kāi)展
人際關(guān)系是指：“人與人在相互交往過(guò)程中所形成的心理關(guān)系，包括夫妻關(guān)系、親子關(guān)系、朋友關(guān)系……同學(xué)關(guān)系等�！比穗H關(guān)系有多種類(lèi)型，就思想工作者而言指“教育者團結和協(xié)調受教育者以及教育相關(guān)的受眾群體，以實(shí)現共同目標而進(jìn)行活動(dòng)的能力”。和諧的人際關(guān)系是取得教育對象的信任和支持，順利開(kāi)展思想工作的前提條件。如果教育者和受教育者之間關(guān)系緊張、情緒對立，任何形式的思想工作都不會(huì )取得積極效果，反而會(huì )使教育對象產(chǎn)生抵觸心理，進(jìn)而發(fā)生消極行為。這就要求思想工作者首先要堅持真誠原則。即在處理人際關(guān)系時(shí)，要以“真正的自我出現”，沒(méi)有防御式的偽裝，做到表里一致、真實(shí)可信;其次，要堅持尊重原則。尊重原則包括對自我尊重、對他人尊重、他人對自己的尊重。在人際交往和處理人際關(guān)系中，自尊、人尊和他尊是緊密聯(lián)系的：只有首先尊重自己，對自己負責任的人，才可能尊重別人，別人才可能尊重自己;再次，要堅持寬容原則。寬容是一個(gè)人自信、魅力和勇氣的表現，尤其是在現實(shí)生活中，錯誤明顯在對方時(shí)，如果能表現出“有理讓三分”的寬容態(tài)度的人更是如此。寬容是一種美德，通過(guò)寬恕別人而得到別人的信任，從而建立起人與入之間和諧友好的橋梁。 (四)歸因理論促進(jìn)思想工作的進(jìn)一步完善
歸因是指“人們對他人或自己的所作所為進(jìn)行分析，指出其性質(zhì)或推論其原因的過(guò)程，也就是把他人的行為或自己的`行為的原因加以解釋和推測。了解原因之后就可以對行為加以預測，從而對人們的環(huán)境和行為實(shí)行控制。思想工作者需要預見(jiàn)教育對象的行為，通過(guò)控制周?chē)h(huán)境，以便使教育對象在行為發(fā)生前對其行為的適宜性有清醒的認識。歸因理論可分為外在歸因和內在歸因兩類(lèi)，外在歸因主要是把事件的原因歸咎于外部因素的影響，內在歸因是把事件的原因歸咎于自身的主觀(guān)因素上。思想工作者既要注重從外在歸因出發(fā)，了解和分析外部環(huán)境對教育對象思想的影響和制約，預測對象思想的變化動(dòng)向，尋找時(shí)機展開(kāi)思想工作;又要注重從內在歸因入手，根據對象對即成事件中自身因素的總結來(lái)制定相應的思想工作策略，從而以恰當的方式和氣氛開(kāi)展思想工作。
綜上所述，社會(huì )心理學(xué)作為思想工作不可或缺的一部分，無(wú)論是其理論成果還是其研究過(guò)程在思想工作中都具有極高的應用價(jià)值。思想工作者首先應以社會(huì )心理學(xué)個(gè)體動(dòng)機和需要理論為出發(fā)點(diǎn)，從而對教育對象進(jìn)行有針對性的引導。教育對象的情緒和情感是影響思想工作成敗的重要因素，充分關(guān)注和分析教育對象的情感和情緒能夠對思想工作進(jìn)行及時(shí)性的引導 。人際關(guān)系的好壞直接影響思想工作的效果，人際關(guān)系理論能夠幫助思想工作者正確處理和教育對象之間的關(guān)系，和諧的人際關(guān)系必然促進(jìn)思想工作順利開(kāi)展。人總會(huì )在一定事件和事實(shí)發(fā)生后產(chǎn)生思想的波動(dòng)和變化，不管是積極還是消極的，積極主動(dòng)的對其原因進(jìn)行了解和分析，強化對對象的思想和行為的預見(jiàn)性，從而實(shí)施符合教育對象需要的思想工作，這就要求將歸因理論運用于思想工作當中�？傊�，社會(huì )心理學(xué)在思想工作中的有效應用是創(chuàng )新符合時(shí)代發(fā)展需求思想工作方法的必然要求，以社會(huì )人自身的心理為出發(fā)點(diǎn)，思想工作定能取得積極的成效。
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社會(huì )心理學(xué)論文 篇13
心理學(xué)是研究社會(huì )情境因素如何影響個(gè)人和群體思想、情感和社會(huì )行為的一門(mén)科學(xué)。根據筆者對社會(huì )心理學(xué)學(xué)習的概念所形成的輪廓，心理學(xué)首先應當是建立在人最基本原始的心理活動(dòng)和意識上，進(jìn)而研究不同的外界（社會(huì )）條件下對人產(chǎn)生的普遍的情緒，行為或看法等可感的效應。其基礎是個(gè)人的心理活動(dòng)和思考反饋的能力，而條件則是社會(huì )（群體）的影響。而其中的個(gè)人心理活動(dòng)也顯然不全是自然的非條件反射，必然有一部分是長(cháng)期接受社會(huì )影響而“培育”出的產(chǎn)物。因此，心理學(xué)與個(gè)體與社會(huì )都是密不可分的——它是它們共同作用的結果。那么，如何認識社會(huì )心理學(xué)的個(gè)體與社會(huì )部分的獨立性和依賴(lài)性，并且做到將相關(guān)認知聯(lián)系于生活中人們各種行為的原因呢？研究了解并運用關(guān)于個(gè)體的部分應當掌握自我認知的知識，并聯(lián)系理解一系列生活中的例子。自我認知是對于自我的知識，包含自我，自我概念和自尊。我們每個(gè)人都會(huì )對自己有或準確或粗略的認識，有整體認識，也有特定領(lǐng)域的認識。例如筆者自己，覺(jué)得自己是個(gè)不善于和別人交流的人，但能夠沉下心來(lái)去做好自己的工作。這就是筆者對自己的特定領(lǐng)域認識。有一條內容很有趣，是外顯自尊與內隱自尊。外顯自尊是能讓人們明顯感覺(jué)到的，而內隱自尊更能暴露一個(gè)人意識深處對自己的能力等各方面的評價(jià)與預期，參考文獻中提到了東方人在外隱自尊量表中不會(huì )自我拔高，但日本人的內隱自尊有自我拔高的特性。這讓筆者解決了一個(gè)困惑——為什么知道自己不是偽裝卻還總是有矛盾的兩面性格。筆者的孩子也是一個(gè)典型的例子。比如：很多次考試結束她都垂頭喪氣抱怨要墊底了。成績(jì)出來(lái)后沒(méi)有想像的那么糟，在平均線(xiàn)左右，她和筆者交談過(guò)，會(huì )一方面覺(jué)得很險，終究沒(méi)有墊底，但心里同時(shí)會(huì )覺(jué)得不甘心，仍舊希望自己感覺(jué)糟糕的時(shí)候成績(jì)也能像平時(shí)一樣不錯。還有就是她很反感平均線(xiàn)的成績(jì)，覺(jué)得自己再差也不該僅僅只是平均水平，在她眼中，代表大眾的平均水平卻是自己的底限�？赡芷鋬入[自尊有明顯自我拔高趨勢，造成其永遠不會(huì )對自己的.結果感到滿(mǎn)足和肯定。心理學(xué)關(guān)于個(gè)體的知識讓學(xué)習者對周?chē)说拿苄睦碛辛烁笍氐恼J識，能分析隱藏在性格與行為背后的心理活動(dòng)。關(guān)于自我知識的來(lái)源，有以下幾個(gè)方面：社會(huì )化，他人的反饋，自我知覺(jué)，標簽激起等。其中他人的反饋揭示了一個(gè)互動(dòng)的過(guò)程。對于我們的表現，他人會(huì )持有一定的看法，我們知曉后可能還會(huì )對自己的行為表現做出相應的調整，而很多個(gè)他人的效應就類(lèi)似于社會(huì )輿論的力量了，這也是心理學(xué)與從個(gè)體到社會(huì )息息相關(guān)的一個(gè)方面。社會(huì )化則更為明顯。我們長(cháng)時(shí)間身處社會(huì )這個(gè)大環(huán)境，參與各種道德文化社會(huì )宗教的活動(dòng)，這些司空見(jiàn)慣的景與物成為我們行為與看法的“公理”，對我們的價(jià)值判斷觀(guān)念產(chǎn)生了巨大影響，從而影響到我們的心理活動(dòng)。
同樣有趣貼近生活的還有關(guān)于自我歸因和自我障礙現象。貝姆的自我知覺(jué)理論提出：個(gè)體欲了解自己的態(tài)度，情緒和其他內在狀態(tài)，部分是通過(guò)對觀(guān)察他們自己外顯的行為和行為發(fā)生在其中的環(huán)境進(jìn)行推論而得來(lái)的。我們會(huì )認為受到誘因的人做出的行為并非出自本意。貝姆認為，我們觀(guān)察我們的行為，看它是在外在控制下發(fā)生的還是自動(dòng)地發(fā)生并且只有在后者條件下，我們才根據自己的行為推論態(tài)度，這可以解釋一些偏見(jiàn)的現象。還有凱利的自我歸因理論：是實(shí)體特異性（我會(huì )這樣做是普遍的反應或是說(shuō)這是我不為外界環(huán)境所改變的特性嗎），一致性反應（別人這樣做有他們的理由，我應當是受了他們的影響）還有一貫性（每次遇到這種情況我都會(huì )這樣做的）。它們全面揭示了我們行為的幾種原因，從中也可看出社會(huì )對個(gè)體影響的影子。此外，功與過(guò)的歸隱偏差可以解釋——人們趨向于將成功歸與自己而將失敗歸因于環(huán)境。筆者想起了一則笑話(huà)，孩子考砸了，父母互相指責這是像對方笨的原因，而當孩子做了什么好事，又都說(shuō)像自己。這是出于對自我的保護“防衛歸因”與一種天生的“自戀”機制嗎？這種現象也十分常見(jiàn)，也未嘗沒(méi)有它的好處。它可以一定程度上防止了人們過(guò)于頻繁地懷疑自己，但也會(huì )造成自欺欺人自我安慰的弊端。自我障礙是把雙刃劍，但根據文獻顯示的調查結果，人們設置在自己前行道路上的障礙也會(huì )真正減少取得成功的可能性。這就好像一種逃避的心理，卻最終正是因為這種看似注定的自己無(wú)法改變的“提前失敗”而敗走華容道。淺談筆者對心理學(xué)的個(gè)體方面知識的認知與應用后，繼續談?wù)剬ι鐣?huì )對群體的相應解讀。一個(gè)密切相關(guān)的方面，同時(shí)也是社會(huì )心理學(xué)研究重點(diǎn)的態(tài)度與態(tài)度的改變。態(tài)度更偏向于個(gè)體認知的方面，而其改變則強調了社會(huì )對其的作用。態(tài)度是個(gè)體對特定的人，觀(guān)念或事物的穩固的，由認識，情感和行為傾向三個(gè)成分組成的心理傾向，它包括認知成分，情感成分，行為傾向成分，而這三個(gè)方面又相互影響。還是筆者的孩子，在中學(xué)階段學(xué)習物理前涉獵很多偵探小說(shuō)，它們教給她很多知識（認知），她也對其中使用的物理原理感到十分好奇，產(chǎn)生強烈求知欲（情感），于是在學(xué)習物理時(shí)就會(huì )充滿(mǎn)了興趣還會(huì )把它與生活中的現象相聯(lián)系（行為傾向）。而態(tài)度的集合又形成了我們的價(jià)值觀(guān)和世界觀(guān)。我們認識世界，了解世界，融入世界甚至改變世界都建立在對世界各個(gè)事物的態(tài)度的基礎上，由此，態(tài)度對價(jià)值觀(guān)對人生的影響可見(jiàn)一斑。個(gè)體的態(tài)度受到很多因素的塑造：社會(huì )化，人際影響，個(gè)性影響，學(xué)習等。舉其中一例說(shuō)明筆者的理解：社會(huì )化揭示了我們成長(cháng)過(guò)程中學(xué)會(huì )相互學(xué)習，并對周?chē)h(huán)境的刺激做出盡可能恰當的解讀和反應的過(guò)程�！吧鐣�(huì )化是社會(huì )對個(gè)體的教化的過(guò)程”此言得之。倘若沒(méi)有社會(huì )化過(guò)程，人就失去了規范自己行為以至于與團體的規則一致的壓力，于是便不能參與人類(lèi)的社會(huì )活動(dòng)。很難想象這是怎樣的局面。而正是這些社會(huì )化的力量，使得人們進(jìn)入社會(huì )進(jìn)行發(fā)展從而能夠反過(guò)來(lái)影響社會(huì )。這又是個(gè)體受到社會(huì )影響的例子，而且是可以無(wú)限延伸下去的相互影響。形象地來(lái)講，心理學(xué)的研究對象就像織在個(gè)體與社會(huì )中的一張無(wú)窮盡的網(wǎng)，相互作用，過(guò)程復雜，而結果卻是恰好符合我們心中認識的真實(shí)感受。
下面談?wù)剳B(tài)度的改變�？尚判允且粋�(gè)日常生活中很平凡的意識，權威的人很容易在我們心中取得信任。我們會(huì )下意識給更加優(yōu)秀偉大的人物添加光環(huán)。筆者看到過(guò)一篇有趣的文章，有人統計了較長(cháng)一段時(shí)間內對商紂王暴行的描寫(xiě)，發(fā)現冠于商紂王名下的酷刑數目居然在逐年增多。這樣不排除人們主觀(guān)上把各種酷刑訛傳于其名下的可能。連《三國演義》也不免把周瑜空城計寫(xiě)入諸葛亮名下的安排。與此同時(shí)，動(dòng)機和意圖也對態(tài)度產(chǎn)生了影響。如果聽(tīng)到一個(gè)人發(fā)表的觀(guān)點(diǎn)明顯在為自己的利益集團牟福利，我們對其觀(guān)點(diǎn)即理由的可行性會(huì )產(chǎn)生極大的懷疑，所謂“王婆賣(mài)瓜，自賣(mài)自夸”，這是十分真切的體驗。還有“睡眠者效應”，是指一則溝通的說(shuō)服力隨著(zhù)時(shí)間而增長(cháng)。它被很好地應用于廣告心理學(xué)。高可信性的溝通者即時(shí)能夠對被試著(zhù)態(tài)度產(chǎn)生較大幅度的改變（名人代言短時(shí)間內可以說(shuō)服很多消費者購買(mǎi)）而低可信性的溝通者即時(shí)沒(méi)有那么明顯的效應（非知名人士代言不能短時(shí)間內收得很大成效）。但兩者隨著(zhù)時(shí)間的改變趨勢卻是截然相反。筆者有一個(gè)設想，廣告可以在前期以名人代言的為主（如占80%）隨著(zhù)時(shí)間推移逐步縮小其比例，爭取依照人們內心的心理“睡眠者效應”取得最佳廣告效果。這便是將心理學(xué)發(fā)現的規律運用于社會(huì )生活中取得實(shí)際效益的例子。不難發(fā)現，現在的商家越來(lái)越注重潛藏于人們內心深處的心理學(xué)力量，各種研究消費心理的項目如雨后春筍。能抓住顧客的心的商家，才能贏(yíng)得社會(huì )市場(chǎng)的江山。
社會(huì )心理學(xué)論文 篇14
社會(huì )心理學(xué)以經(jīng)驗社會(huì )中的文化現象作為自己的分析要素時(shí)，社會(huì )心理學(xué)走上了對以后的發(fā)展具有決定意義的“社會(huì )經(jīng)驗論”之路；對于文化現象的關(guān)注還促成了精神分析學(xué)說(shuō)由心理學(xué)和精神病學(xué)理論向社會(huì )心理學(xué)理論的轉變，使精神分析理論成了最為重要的社會(huì )心理學(xué)理論流派之一；在社會(huì )行為的研究中，文化向度的引入不僅使社會(huì )心理學(xué)更為深刻地把握了社會(huì )行為的本質(zhì)，還完善和發(fā)展了社會(huì )心理學(xué)的學(xué)科體系。
一、社會(huì )心理學(xué)獨立形態(tài)的確立
當社會(huì )心理學(xué)以經(jīng)驗社會(huì )中的文化要素作為自己的基本話(huà)語(yǔ)時(shí)，社會(huì )心理學(xué)也就走上了對以后的發(fā)展具有決定意義的“社會(huì )經(jīng)驗論”之路。而首先邁出這一步的典型樣板則是在這一時(shí)期社會(huì )心理學(xué)的最初形態(tài)———民族心理學(xué)。民族心理學(xué)通過(guò)對文化要素的分析證明，“除個(gè)體意識之外，還存在著(zhù)表征團體心理性質(zhì)的某種東西，并且，個(gè)體意識在某種程度上是由這種東西決定的”。這也就是個(gè)人心理與群體心理或社會(huì )心理的關(guān)系問(wèn)題。盡管現代社會(huì )心理學(xué)在研究方法上已經(jīng)截然不同于民族心理學(xué)，但是，個(gè)人心理與社會(huì )心理或個(gè)人意識與社會(huì )意識的關(guān)系問(wèn)題，一直就是社會(huì )心理學(xué)的中心課題。從這個(gè)意義上說(shuō)，民族心理學(xué)作為現代社會(huì )心理學(xué)的知識源頭，對今天社會(huì )心理學(xué)的科學(xué)研究仍然具有深遠的`影響。
二、文化研究與精神分析理論的轉向
對于文化現象的關(guān)注，不僅使社會(huì )心理學(xué)作為一門(mén)獨立學(xué)科得以確立，而且還促成了精神分析學(xué)說(shuō)由心理學(xué)和精神病學(xué)理論向社會(huì )心理學(xué)理論的轉變，從而使精神分析理論成了最為重要的社會(huì )心理學(xué)的理論流派之一。安德列耶娃指出：“不考慮精神分析的影響，就不可能理解現代西方社會(huì )心理學(xué)的整個(gè)面貌及其某些根本特征和方向�！边@足以說(shuō)明作為社會(huì )心理學(xué)理論流派之一的精神分析理論在整個(gè)西方社會(huì )心理學(xué)中的重要地位和影響。但是，如此重要的一種社會(huì )心理學(xué)理論在它創(chuàng )立之初卻與社會(huì )心理學(xué)沒(méi)有什么直接的聯(lián)系，它甚至都算不上是一種心理學(xué)理論，而僅僅是一種關(guān)于神經(jīng)病的治療學(xué)說(shuō)。因為“精神分析思潮不是在心理學(xué)或社會(huì )心理學(xué)的內部產(chǎn)生的，它的發(fā)源地是精神病學(xué)的臨床治療”。然而就是這樣一種理論，在它的創(chuàng )始人弗洛伊德及其追隨者們把注意力轉向文化時(shí)它便獲得了社會(huì )心理學(xué)意義，直至成為一種足以引起所有社會(huì )心理學(xué)家（不管是反對者還是贊成者）都給予高度重視的社會(huì )心理學(xué)理論。在弗洛伊德晚年的著(zhù)述中，他把對原始社會(huì )文化的研究推廣到了對人類(lèi)社會(huì )的普遍文化與人性本能的關(guān)系的考察上。之后在阿德勒、霍妮、弗洛姆等這些后期精神分析理論家手中，精神分析運動(dòng)全面轉向了社會(huì )文化領(lǐng)域，形成了有聲有色的精神分析理論中的社會(huì )文化學(xué)派�？傊�，不管是精神分析的古典理論還是后期理論，都是由于對文化因素的高度關(guān)注和對文化研究的高度重視，才使得這一理論學(xué)說(shuō)真正獲得了社會(huì )心理學(xué)的意義，從而也確立了精神分析學(xué)說(shuō)在所有社會(huì )心理學(xué)理論流派中的不可替代的地位。
三、社會(huì )行為研究中文化向度的引入
多數社會(huì )心理學(xué)家都承認，社會(huì )心理學(xué)是以社會(huì )行為作為自己的研究對象的。但是，在對社會(huì )行為的研究上采取什么立場(chǎng)卻存在著(zhù)相當大的差異。社會(huì )學(xué)取向的社會(huì )心理學(xué)家重視的是社會(huì )群體及群體中的相互作用與社會(huì )行為的關(guān)系，而心理學(xué)取向的社會(huì )心理學(xué)家考慮的則是社會(huì )活動(dòng)中的個(gè)體的態(tài)度、情感、價(jià)值觀(guān)念等因素對個(gè)體行為的影響。雖然這兩種取向在社會(huì )行為的研究中都是不可缺少的，但這并不是對社會(huì )行為的全部解釋。因此，在社會(huì )行為的研究中社會(huì )心理學(xué)必須要考慮文化因素的作用，這是正確地把握社會(huì )行為本質(zhì)的關(guān)鍵所在。而文化向度一旦被納入社會(huì )行為的考察范圍，立即就使社會(huì )心理學(xué)關(guān)于社會(huì )行為的研究進(jìn)入了一個(gè)廣闊的領(lǐng)域。一個(gè)社會(huì )的男性和女性以什么樣的方式行動(dòng)，完全看這個(gè)社會(huì )中的文化是如何對他（她）們提出要求和有什么期待的。當然，由于文化的不同，在不同的社會(huì )里便存在著(zhù)不同的行為模式。同樣，一個(gè)社會(huì )中由于擁有某種共同的文化，其成員便對某類(lèi)特定的事物作出相對一致的反應。這種結論對于社會(huì )心理學(xué)來(lái)說(shuō)至少有以下兩方面的啟發(fā)意義：第一，在某一特定社會(huì )中所獲得的關(guān)于社會(huì )行為的結論不能簡(jiǎn)單地推及到整個(gè)人類(lèi)社會(huì )；第二，社會(huì )心理學(xué)必須將建立在文化模式基礎上的社會(huì )行為模式納入自己的研究視野，這既是正確把握社會(huì )行為本質(zhì)的需要，更是建立完整的社會(huì )心理學(xué)學(xué)科體系的需要。
四、結語(yǔ)
從中我們已經(jīng)看到，沒(méi)有對文化的研究也就沒(méi)有真正意義上的社會(huì )心理學(xué)。社會(huì )心理學(xué)對于眾多文化成果的吸收都是通過(guò)文化人類(lèi)學(xué)來(lái)實(shí)現的。文化人類(lèi)學(xué)的諸多理論知識已經(jīng)被有機地組合到了社會(huì )心理學(xué)之中，成了社會(huì )心理學(xué)理解一切社會(huì )心理現象的基點(diǎn)之一。當然，作為一個(gè)獨立的學(xué)科，文化人類(lèi)學(xué)是在本世紀初才從人類(lèi)學(xué)中分離出來(lái)的，但是這并不妨礙社會(huì )心理學(xué)從“人類(lèi)學(xué)”或“民族學(xué)”的文化研究中汲取營(yíng)養。所以說(shuō)，文化人類(lèi)學(xué)作為社會(huì )心理學(xué)的母體學(xué)科，是社會(huì )心理學(xué)的歷史發(fā)展與學(xué)科屬性的必然選擇。
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