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社會(huì )心理學(xué)論文
在學(xué)習、工作生活中，大家一定都接觸過(guò)論文吧，論文的類(lèi)型很多，包括學(xué)年論文、畢業(yè)論文、學(xué)位論文、科技論文、成果論文等。寫(xiě)起論文來(lái)就毫無(wú)頭緒？以下是小編精心整理的社會(huì )心理學(xué)論文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
社會(huì )心理學(xué)論文1
當前社會(huì )對大學(xué)生群體的關(guān)注度持續高漲，作為社會(huì )新技術(shù)、新思想的前沿群體、國家培養的高級專(zhuān)業(yè)人才，可以說(shuō)他們代表了最先進(jìn)的流行文化，因此大學(xué)生心理狀況的研究至關(guān)重要。本文試圖從社會(huì )心理學(xué)的角度探析崇拜心理的根源與發(fā)展意義，在此基礎上總結出大學(xué)生崇拜心理的特點(diǎn)與引導方式。
崇拜心理是人類(lèi)通過(guò)自我意識的一種產(chǎn)物，更是人類(lèi)的思維和社會(huì )歷史發(fā)展、想象力發(fā)展的必然結果。某種意義上講崇拜心理是一種人的精神支柱，反應了人們特定的實(shí)際需要，可以說(shuō)對于處在人生旅途轉折點(diǎn)的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，具有極為重要的現實(shí)意義。
一、崇拜心理的根源
許多年來(lái)哲學(xué)家、思想家、心理學(xué)家都對崇拜心理有過(guò)討論。對于唯心主義者而言崇拜心理似乎是與生俱來(lái)的。一部分早期的唯物主義者也討論過(guò)崇拜心理但是由于認識的局限性和不徹底性導致他們對于崇拜心理的論述有許多不足之處。直到辯證唯物主義和歷史唯物主義發(fā)展成熟后才準確揭示出了三種崇拜心理的根源。
心理根源：關(guān)于崇拜心理的根源，情感因素至關(guān)重要，人們往往在維持自身存在和發(fā)展的時(shí)候，并且處于缺乏對現實(shí)直接成功的把握的時(shí)候，就可能在心理上產(chǎn)生一種超現實(shí)的想象力來(lái)催動(dòng)現實(shí)的發(fā)展趨勢，期望得出一種理想的現實(shí)，使得心理得到一定的慰藉，這就形成了崇拜心理。
認識根源：人類(lèi)的思維能力必須達到某種高度是崇拜心理的產(chǎn)生的一個(gè)最基本的條件，也就是說(shuō)人類(lèi)必須把自身與自然區別開(kāi)來(lái)，并且能夠思考人與自然的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系等問(wèn)題。但是人們對自然界和社會(huì )的思考，總是受到一定條件的制約，還受到本身認識水平的制約。這種水平的制約，使人們對現實(shí)和理想的矛盾、有限和無(wú)限的矛盾總是處于一種有限的認識中。那么，如何處理這種有限和無(wú)限的矛盾呢?人們只有借助神靈崇拜、祖先崇拜來(lái)渴望靈魂永生，以化解個(gè)體生命的無(wú)限性和自然無(wú)限性的矛盾。
社會(huì )根源：崇拜心理在一開(kāi)始是以自然崇拜的形式出現的，其產(chǎn)生是由于人們在社會(huì )生產(chǎn)活動(dòng)中對自然力量的'無(wú)奈和恐懼，對強大的自然力量無(wú)法解釋便把自然當做一種神秘而強大的力量頂禮膜拜。進(jìn)入階級社會(huì )以后，階級之間的壓迫、剝削、斗爭十分激烈，階級對立給人們帶來(lái)的災難和恐懼比大自然還要頻繁和沉重。廣大勞動(dòng)者對擺脫階級壓迫的需求十分迫切，最終形成對帶領(lǐng)他們打破壓迫形式的英雄的崇拜。而人類(lèi)社會(huì )發(fā)展到現在這種因為社會(huì )因素而形成的崇拜廣泛了開(kāi)來(lái)，產(chǎn)生的偶像也越來(lái)越多，大學(xué)生這樣一個(gè)主流而且特殊的社會(huì )活躍群體也形成了自己一定的崇拜心理。
二、偶像崇拜對大學(xué)生心理發(fā)展的意義
積極方面：大學(xué)生處于青年期，是一個(gè)從準成人向成熟成年人過(guò)度的時(shí)期，是個(gè)人價(jià)值的認同和建立正確理想的時(shí)期，對大學(xué)生而言，他們需要通過(guò)偶像崇拜來(lái)實(shí)現自我的確認和定向。例如，六十年代的雷鋒就是人們成長(cháng)道路上的一盞明燈，是眾多年輕人崇拜的偶像，雷鋒精神激勵了一代又一代的年輕人�？梢�(jiàn)，正確的偶像崇拜有助于大學(xué)生自我意識的健康發(fā)展。不僅如此，大學(xué)生對個(gè)人心目中高度理想化、浪漫化的偶像所建立的特殊感情依戀也常常給大學(xué)生帶來(lái)一種近似童話(huà)世界的精神滿(mǎn)足，一種自我陶醉似得情感體驗。而大學(xué)生的自我成長(cháng)也需要有這樣的精神體驗來(lái)夢(mèng)幻自己未來(lái)的情感生活和事業(yè)發(fā)展。
消極方面：心理學(xué)認為，對偶像人物的神話(huà)會(huì )導致狂熱的個(gè)人崇拜及個(gè)人的自我迷失。當我們在崇拜某個(gè)偶像人物時(shí)，我們不能將其在舞臺、屏幕、書(shū)籍中的形象過(guò)分美化或夸張，那樣會(huì )使偶像脫離生活而成為個(gè)人心目中的神。一個(gè)偶像人物一旦變成了神，則很容易導致其崇拜者盲目和狂熱的追逐。結果是不但會(huì )情迷于偶像人物的外部而不能自拔，也很容易自感渺小無(wú)比。雖然大學(xué)生文化層次較高思維獨立性較強，但他們重感情、好幻想、情緒易沖動(dòng)、容易受外界事物的影響，再加上他們缺乏社會(huì )閱歷，認識水平也有限，有時(shí)就分不清什么是虛幻的偶像、什么是自己真正應該崇拜的偶像，偶像的崇拜常常只是迷戀其外表形象而不注重其內涵，甚至出現超越于社會(huì )行為規范的行為方式。如一些大學(xué)生出現性觀(guān)念激進(jìn)、故意破壞社會(huì )規則等行為。
三、如何對待大學(xué)生崇拜心理
從社會(huì )心理學(xué)的角度來(lái)看，人類(lèi)在初期就已經(jīng)有了崇拜心理，這是一種需要的產(chǎn)物，一個(gè)人從懂事那天起，父母就以自身經(jīng)歷和自己的期望影響孩子，而學(xué)校則以國家的需要教育孩子，大學(xué)生是在這種環(huán)境下一步步成長(cháng)起來(lái)的，對自己該做什么樣的人有了豐富的想象，他們需要在現實(shí)生活中印證自己的想象，需要找一個(gè)可以效仿的活生生的人物，偶像就應需而生了。因此我們應該承認偶像崇拜是大學(xué)生成長(cháng)中的一種正常表現并且尊重他們的選擇，但是這并不意味著(zhù)放任，大學(xué)生雖然年齡、學(xué)歷較高但依然處于成長(cháng)階段，心理成長(cháng)并不一定與年齡成長(cháng)成正比發(fā)展而且大學(xué)生對涉及自我的認識問(wèn)題更關(guān)心，更希望獲得一個(gè)比較滿(mǎn)意的答復，加之現在流行的偶像很大程度上歸結于市場(chǎng)行為、商業(yè)炒作。在自我教育方面：大學(xué)生需要提高自身文化內涵，提高自身修養，科學(xué)理性地選擇偶像崇拜。在家庭教育方面：家長(cháng)要正確看待大學(xué)生崇拜這一現象，走進(jìn)其內心世界，尊重選擇，平等溝通，協(xié)助其尋找適宜崇拜對象。在學(xué)校教育方面：學(xué)校通過(guò)科學(xué)的分析崇拜心理影響加強思想品行，道德素質(zhì)的教育給大學(xué)生以正面的引導。在社會(huì )教育方面：國家和社會(huì )有責任加強文化市場(chǎng)管理，大力弘揚正確有益的社會(huì )文化和價(jià)值取向幫助大學(xué)生增強對社會(huì )主流價(jià)值的認同感，同時(shí)呼吁全社會(huì )，特別是媒體要發(fā)揮更大的作用，為大學(xué)生群體形成科學(xué)、正確、合適的崇拜心理營(yíng)造出和諧良好的社會(huì )環(huán)境。
社會(huì )心理學(xué)論文2
社會(huì )心理學(xué)是研究個(gè)體和群體的社會(huì )心理現象的心理學(xué)分支。個(gè)體社會(huì )心理現象指受他人和群體制約的個(gè)人的思想、感情和行為，如人際知覺(jué)、人際吸引、社會(huì )促進(jìn)和社會(huì )抑制、順從等。群體社會(huì )心理現象指群體本身特有的心理特征，如群體凝聚力、社會(huì )心理氣氛、群體決策等。
社會(huì )心理學(xué)是心理學(xué)和社會(huì )學(xué)之間的一門(mén)邊緣學(xué)科，受到來(lái)自?xún)蓚�(gè)學(xué)科的影響。在社會(huì )心理學(xué)內部一開(kāi)始就存在著(zhù)兩種理論觀(guān)點(diǎn)不同的研究方向，即所謂社會(huì )學(xué)方向的社會(huì )心理學(xué)和心理學(xué)方向的社會(huì )心理學(xué)。在解釋社會(huì )心理現象上的不同理論觀(guān)點(diǎn)，并不妨礙社會(huì )心理學(xué)作為一門(mén)獨立學(xué)科應具備的基本特點(diǎn)。
一般來(lái)說(shuō)，普通心理學(xué)是研究主體與客體之間的一般關(guān)系客體包括自然客體與社會(huì )客體。社會(huì )心理學(xué)則主要研究主體與社會(huì )客體之間的特殊關(guān)系，即人與人、人與群體之間的關(guān)系。普通心理學(xué)研究主體與客體之間的一般關(guān)系所獲得的規律可以應用于社會(huì )心理學(xué)，社會(huì )心理學(xué)研究主體與社會(huì )客體之間的關(guān)系所獲的規律也可以豐富普通心理學(xué)。普通心理學(xué)傳統上著(zhù)重于研究個(gè)體、個(gè)人與物之間的關(guān)系，而社會(huì )心理學(xué)則著(zhù)重于研究群體中的個(gè)體、群體、人與人、人與群體的關(guān)系。
社會(huì )心理學(xué)與個(gè)性心理學(xué)的關(guān)系更加密切、更加復雜。美國心理學(xué)會(huì )迄今仍把個(gè)性與社會(huì )心理學(xué)放在一個(gè)分支里。一般說(shuō)來(lái)個(gè)性心理學(xué)是研究個(gè)性特質(zhì)形成和發(fā)展的規律，涉及自然和教化的關(guān)系、涉及較穩定的心理特質(zhì)，而社會(huì )心理學(xué)則主要研究直接社會(huì )情境對個(gè)人的影響以及個(gè)人對這個(gè)情境的解釋的作用。社會(huì )心理學(xué)的一個(gè)重要發(fā)現表明，直接社會(huì )情境的作用往往被低估了。
社會(huì )心理學(xué)的專(zhuān)題研究，開(kāi)始于19世紀下半期。1860年出現了拉察魯斯和斯坦塔爾關(guān)于民族心理學(xué)的系列論文。此后，塔爾德的《模仿律》西格爾的《犯罪的群眾》、勒邦的《群眾心理學(xué)》等著(zhù)作陸續出版，為社會(huì )心理學(xué)的形成奠定了基礎。1908年英國心理學(xué)家麥獨孤和美國社會(huì )學(xué)家羅斯分別出版了社會(huì )心理學(xué)專(zhuān)著(zhù)。這標志著(zhù)社會(huì )心理學(xué)已成為一門(mén)獨立的學(xué)科。
第一次世界大戰以后，美國心理學(xué)家?jiàn)W爾波特和德國心理學(xué)家默德開(kāi)創(chuàng )了實(shí)驗社會(huì )心理學(xué)方向。雖然用實(shí)驗方法研究社會(huì )心理學(xué)問(wèn)題，可以上溯到1898年特里普利特關(guān)于社會(huì )促進(jìn)的實(shí)驗研究，但真正開(kāi)創(chuàng )、推廣這個(gè)方向的是奧爾波特和默德。在他們之后，實(shí)驗社會(huì )心理學(xué)才開(kāi)始在西方特別是在美國成了社會(huì )心理學(xué)研究的主流。
奧爾波特的著(zhù)作《社會(huì )心理學(xué)》問(wèn)世以后，社會(huì )心理學(xué)進(jìn)入一個(gè)快速發(fā)展時(shí)期。1928年瑟斯頓提出了態(tài)度測量法，把由托馬斯和茲納涅茨基開(kāi)始并成為當時(shí)社會(huì )心理學(xué)研究中心的態(tài)度研究，提高了一步。1934年莫雷諾提出了社會(huì )測量法，用以測量群體內人際吸引和排斥問(wèn)題。1938年勒溫把場(chǎng)論引進(jìn)社會(huì )心理學(xué)，提出了個(gè)人生活空間或場(chǎng)的概念，認為行為是個(gè)人特點(diǎn)和情境因素相互作用的函數。20世紀40～50年代，在第二次世界大戰和勒溫的影響下，社會(huì )心理學(xué)主要研究群體影響和態(tài)度問(wèn)題。
50年代，阿施等人開(kāi)展順從的研究。以霍夫蘭為首的耶魯學(xué)派發(fā)表了一系列有關(guān)說(shuō)服的研究。費斯廷格提出了認知失調理論，這個(gè)理論成為60年代的研究中心。到了70年代，由海德的《人際關(guān)系心理學(xué)》一書(shū)奠定了基礎的歸因理論成了研究重點(diǎn)。80年代以來(lái)，認知社會(huì )心理學(xué)和應用社會(huì )心理學(xué)日益受到重視。
中國社會(huì )心理學(xué)在50年代以前作為一門(mén)獨立學(xué)科而存在過(guò)。早在清末民初，已有人介紹過(guò)作為心理學(xué)重要分支學(xué)科的社會(huì )心理學(xué)。20年代出版了勒邦的《群眾心理學(xué)》、麥獨孤的《社會(huì )心理學(xué)導論》以及奧爾波特的《社會(huì )心理學(xué)》等重要著(zhù)作的譯本，中國學(xué)者自己也編寫(xiě)了一些社會(huì )心理學(xué)著(zhù)作。
社會(huì )心理學(xué)研究的主要課題隨著(zhù)時(shí)代的演變而有所不同。早期的社會(huì )心理學(xué)側重于研究大型群體和群眾的心理現象，如拉察魯斯、斯坦塔爾、馮特關(guān)于民族心理學(xué)的研究；塔爾德、西格爾和勒邦關(guān)于群眾心理的研究。這些研究者所提出的某些思想直至今天還有影響，如塔爾德的模仿律、勒邦的群體極端化和個(gè)性消失的思想等。20世紀初態(tài)度的研究成為中心。實(shí)驗社會(huì )心理學(xué)方向出現以后，社會(huì )促進(jìn)的研究成為中心。以后，群體過(guò)程、說(shuō)服、順從、認知失調、歸因等分別成為某一時(shí)期的.研究中心。
美國是研究社會(huì )心理學(xué)最多且最有影響的國家，它的研究課題具有一定的代表性，往往影響到其他國家。1980年，美國心理學(xué)家斯密斯等人對1979年美國主要社會(huì )心理學(xué)刊物發(fā)表的文章作過(guò)一項調查。這項調查表明，研究最多的是歸因及態(tài)度和態(tài)度改變，論文達50篇以上；其次是社會(huì )和人格發(fā)展以及認知過(guò)程，達40篇以上。
隨著(zhù)社會(huì )心理學(xué)的日益發(fā)展，研究課題也日益豐富和擴大。從早期的社會(huì )促進(jìn)研究發(fā)展到社會(huì )惰化的研究從順從的研究發(fā)展到反順從和獨立性的研究，從侵犯的研究發(fā)展到利他精神的研究，從吸引的研究發(fā)展到愛(ài)情的研究，從人際知覺(jué)的研究發(fā)展到歸因的研究，等等。顯示了社會(huì )心理學(xué)的研究視野正日益廣闊和深入。
自20世紀60年代中期以來(lái)，社會(huì )心理學(xué)家的觀(guān)點(diǎn)有所改變。主要表現在：認識到實(shí)驗方法的局限性，重視現場(chǎng)研究，重視應用研究，重視以現場(chǎng)應用研究去檢驗實(shí)驗室研究所得的理論，加以修正、補充和發(fā)展。今天的社會(huì )心理學(xué)家強調，從現場(chǎng)研究到實(shí)驗室研究，或從實(shí)驗室研究到現場(chǎng)研究，往復循環(huán)、相互論證。同時(shí)，計算機的廣泛使用，也為處理從現場(chǎng)獲得的大量材料提供了方便，推動(dòng)了社會(huì )心理學(xué)的進(jìn)步。
社會(huì )心理學(xué)論文3
把P2P對等技術(shù)運用到虛擬學(xué)習社區中,通過(guò)對社會(huì )心理學(xué)理論的學(xué)習,使之更加適應當前遠程教育領(lǐng)域分布式協(xié)同的趨勢,為解決當前網(wǎng)絡(luò )教育存在的問(wèn)題提供一種全新的思路。
目前大多數虛擬學(xué)習社區和網(wǎng)絡(luò )學(xué)習環(huán)境都是建立在客戶(hù)端/服務(wù)器模式下的,這種模式隨著(zhù)學(xué)習人數的增加會(huì )給服務(wù)器造成很大的負擔,導致服務(wù)器癱瘓,社區內的活動(dòng)不能正常運行。
一、基于社會(huì )心理學(xué)理論的P2P虛擬學(xué)習社區的系統特征分析
(一)理論支持——社會(huì )心理學(xué)理論
社會(huì )心理學(xué)理論指出教師和學(xué)習者角色發(fā)生轉變時(shí),學(xué)習的協(xié)作性將增強。在虛擬學(xué)習社區中,系統為學(xué)習者創(chuàng )建探索、發(fā)現、構建知識的情景,提供必要的構建知識的學(xué)習資源以及與外界環(huán)境包括伙伴、指導教師相互作用的手段。因此,在虛擬學(xué)習社區中,教師和學(xué)習者的角色發(fā)生了很大的轉變,教師由傳統的知識傳授者與灌輸者的角色轉變?yōu)閷W(xué)習者意義建構的幫助者、促進(jìn)者、群體的協(xié)作者、信息資源的設計者和查詢(xún)者,學(xué)習者由知識的被動(dòng)接受者轉變?yōu)橐饬x的主動(dòng)建構者。它要求學(xué)習者:在學(xué)習過(guò)程中用探索法、發(fā)現法去建構知識的意義;在意義建構過(guò)程中要求學(xué)習者搜集并分析有關(guān)的大量信息和資料;需要將新、舊知識聯(lián)系起來(lái),并對這種聯(lián)系加以認真思考。虛擬學(xué)習社區就是要促進(jìn)和支持這種構建,而不是嚴格控制和支配學(xué)習者的學(xué)習過(guò)程,這種學(xué)習更強調學(xué)習的主動(dòng)性、社會(huì )性、自由性、情景性、協(xié)作性。
(二)技術(shù)支持——數據同步更新
在虛擬學(xué)習社區內應保證課程中的資源是連續的,同步的,這樣才能使學(xué)習者在任何時(shí)候收到的`資源列表都是最新的。在客戶(hù)端/服務(wù)器模式中,服務(wù)器中集中存貯數據和備份數據,控制客戶(hù)端可以分享的資源,而在分布式的P2P系統中,由于沒(méi)有服務(wù)器而使得數據的同步很復雜。在虛擬學(xué)習社區中,每一個(gè)參與的成員都能共享社區內的資源,當資源更新時(shí),每個(gè)成員的信息及時(shí)保存備份后再同步更新后的數據。首先,假設學(xué)習者A,B,C是一個(gè)課堂對等組的成員,這個(gè)對等組中只有一個(gè)管理成員BPA,這個(gè)管理成員只是負責這個(gè)組內的共享資源的更新。下一個(gè)假設是A剛剛修改了組內的一個(gè)共享資源,這次修改導致了更新信息的調整,顯示出被修改信息的名稱(chēng)和被修改的部分。A通過(guò)組內復制服務(wù)提供的管道發(fā)布這個(gè)修改信息,也就意味著(zhù)這個(gè)信息將被組內其他的在線(xiàn)成員B、C和 BPA收到。B、C接收到這個(gè)信息后立即把這個(gè)更新的資源復制到本地資源,因此A、B、C現在都獲得修改的資源的備份信息。BPA在接收這個(gè)更新的過(guò)程中把這個(gè)更新信息存儲在緩存中,然后通過(guò)屬于管理對等組的管道把這個(gè)更新信息發(fā)送給其他的管理者。其他的管理成員隨后收到更新信息,同樣保存在緩存內。其他的管理者在緩存內存儲更新信息的備份,這樣可以使不在線(xiàn)的課程對等組的成員在下一個(gè)管理者那里得到更新信息。假設D是這個(gè)課程對等組的非在線(xiàn)的成員,他再次上線(xiàn)的時(shí)候A已經(jīng)修改了信息,但是這些修改信息還沒(méi)有傳輸到每一個(gè)管理員那里,在這樣的情況下,D只能接收到組內的管理者BPA發(fā)布的更新信息,而錯過(guò)其他的管理者發(fā)布的更新的信息。為了避免這種情況,D可以通過(guò)激活其他的組內成員執行一個(gè)錯誤保障檢測程序,這個(gè)程序可以把自己的更新信息與其他的成員的信息作比較,如果不同的話(huà)則復制其他成員的信息,以保證自己的信息與組內成員的一致。
二、基于社會(huì )心理學(xué)理論的P2P虛擬學(xué)習社區的結構及功能模塊設計
1.虛擬課堂是一個(gè)獨立的課程對等組,學(xué)生加入到這個(gè)對等組后,便可以使用組內的核心服務(wù)。學(xué)生和教師在這個(gè)虛擬課堂中能擺脫時(shí)間和地域的限制,方便的進(jìn)行學(xué)習活動(dòng)。教師的教學(xué)材料可以供大家下載,而且不受人數的限制,人數越多,下載速度越快;學(xué)生的個(gè)人學(xué)習材料和學(xué)習心得體會(huì )也可以給大家共享,以促進(jìn)學(xué)習者之間的交流和互助。
2.教師園地對等組模塊主要是為教師提供更多的服務(wù),以促進(jìn)教學(xué)。教師可以通過(guò)管道服務(wù)方便的將各種公告信息發(fā)布給每一個(gè)學(xué)習者和上傳教學(xué)資料,通過(guò)即時(shí)通訊工具實(shí)現教師和學(xué)生、教師和家長(cháng)的溝通,針對學(xué)生的不同情況給予正確指導,更好的促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習。
3.休閑廣場(chǎng)為教師和學(xué)生提供休閑娛樂(lè )的場(chǎng)所。在工作和學(xué)習疲倦的時(shí)候,就可以來(lái)到休閑廣場(chǎng),這里提供各種游戲可以使人放松,并且在娛樂(lè )的同時(shí)還可以開(kāi)發(fā)智力和培養協(xié)作精神。
三、基于社會(huì )心理學(xué)理論的P2P虛擬學(xué)習社區的構建
在P2P虛擬學(xué)習社區中為學(xué)習者提供了學(xué)習與交流的環(huán)境,學(xué)習者之間可以很方便進(jìn)行交流與知識共享,充分利用了P2P通信的優(yōu)勢,從而快速有效地獲取學(xué)習信息。學(xué)習者之間進(jìn)行交流與知識共享的過(guò)程,也是學(xué)習者之間進(jìn)行社會(huì )性交互的過(guò)程。社會(huì )性交互是激發(fā)和產(chǎn)生知識共享的主要途徑,虛擬學(xué)習社區中學(xué)習者之間的知識共享與社會(huì )性交互都有著(zhù)必然的聯(lián)系。
從社會(huì )性心理學(xué)理論可知,學(xué)習者進(jìn)行的社會(huì )性交互越多,獲得知識共享的可能性就越大。從知識管理的角度可知,知識包括顯性知識和隱性知識。顯性知識是通過(guò)網(wǎng)絡(luò )能夠看到的知識,而隱性知識卻隱藏在每一位共同體成員的頭腦中不論是顯性知識還是隱性知識都只能通過(guò)學(xué)習者之間社會(huì )性交互才能獲得。所以學(xué)習者之間可以通過(guò)P2P虛擬學(xué)習社區建立相關(guān)聯(lián)結,當一個(gè)學(xué)者對某一知識發(fā)出幫助請求時(shí),所有具備這一知識的教師與請求者之間可建立知識共享的社會(huì )性網(wǎng)絡(luò )。如果某個(gè)學(xué)習者對某一知識提出搜索請求時(shí),該搜索請求將按照指定格式被封裝成相應的消啟,然后發(fā)送到網(wǎng)絡(luò )的所有的資源結點(diǎn),并在資源中心內進(jìn)行檢索, 將相關(guān)檢索結果返回給請求學(xué)習者;如果資源庫沒(méi)有相關(guān)知識,就需要向社區中的其它學(xué)習伙伴發(fā)送搜索請求,收到搜索請求的學(xué)習者將會(huì )解析相應的搜索請求消息。然后學(xué)習者根據自己的資源情況提供相應的幫助請求。這時(shí)在擁有這一知識的學(xué)習者與教師之間便形成另外一個(gè)社會(huì )關(guān)系網(wǎng)絡(luò )平面。但在這個(gè)網(wǎng)絡(luò )中并不顯示沒(méi)有這一知識的學(xué)習伙伴。請求者可以從其中的任一個(gè)教師那里得到幫助;以學(xué)習伙伴a為例說(shuō)明,a分別與教師b,c,d建立了聯(lián)結,他們與a可以在線(xiàn)即時(shí)通信與交流,方便及時(shí)地提供a所需的幫助信息。同時(shí)a可以對不同的教師所提供幫助的信息做出評價(jià),依據與自己所需信息相匹配的程度確定其信譽(yù)級別,并利用社區所提供的分類(lèi)方法上傳到數據中心,以備知識共享。
社會(huì )心理學(xué)論文4
心理學(xué)是研究社會(huì )情境因素如何影響個(gè)人和群體思想、情感和社會(huì )行為的一門(mén)科學(xué)。根據筆者對社會(huì )心理學(xué)學(xué)習的概念所形成的輪廓，心理學(xué)首先應當是建立在人最基本原始的心理活動(dòng)和意識上，進(jìn)而研究不同的外界（社會(huì )）條件下對人產(chǎn)生的普遍的情緒，行為或看法等可感的效應。其基礎是個(gè)人的心理活動(dòng)和思考反饋的能力，而條件則是社會(huì )（群體）的影響。而其中的個(gè)人心理活動(dòng)也顯然不全是自然的非條件反射，必然有一部分是長(cháng)期接受社會(huì )影響而“培育”出的產(chǎn)物。因此，心理學(xué)與個(gè)體與社會(huì )都是密不可分的——它是它們共同作用的結果。那么，如何認識社會(huì )心理學(xué)的個(gè)體與社會(huì )部分的獨立性和依賴(lài)性，并且做到將相關(guān)認知聯(lián)系于生活中人們各種行為的原因呢？研究了解并運用關(guān)于個(gè)體的部分應當掌握自我認知的知識，并聯(lián)系理解一系列生活中的例子。自我認知是對于自我的知識，包含自我，自我概念和自尊。我們每個(gè)人都會(huì )對自己有或準確或粗略的認識，有整體認識，也有特定領(lǐng)域的認識。例如筆者自己，覺(jué)得自己是個(gè)不善于和別人交流的人，但能夠沉下心來(lái)去做好自己的工作。這就是筆者對自己的特定領(lǐng)域認識。有一條內容很有趣，是外顯自尊與內隱自尊。外顯自尊是能讓人們明顯感覺(jué)到的，而內隱自尊更能暴露一個(gè)人意識深處對自己的能力等各方面的評價(jià)與預期，參考文獻中提到了東方人在外隱自尊量表中不會(huì )自我拔高，但日本人的內隱自尊有自我拔高的特性。這讓筆者解決了一個(gè)困惑——為什么知道自己不是偽裝卻還總是有矛盾的兩面性格。筆者的孩子也是一個(gè)典型的例子。比如：很多次考試結束她都垂頭喪氣抱怨要墊底了。成績(jì)出來(lái)后沒(méi)有想像的那么糟，在平均線(xiàn)左右，她和筆者交談過(guò)，會(huì )一方面覺(jué)得很險，終究沒(méi)有墊底，但心里同時(shí)會(huì )覺(jué)得不甘心，仍舊希望自己感覺(jué)糟糕的時(shí)候成績(jì)也能像平時(shí)一樣不錯。還有就是她很反感平均線(xiàn)的成績(jì)，覺(jué)得自己再差也不該僅僅只是平均水平，在她眼中，代表大眾的平均水平卻是自己的底限�？赡芷鋬入[自尊有明顯自我拔高趨勢，造成其永遠不會(huì )對自己的結果感到滿(mǎn)足和肯定。心理學(xué)關(guān)于個(gè)體的知識讓學(xué)習者對周?chē)说拿苄睦碛辛烁笍氐恼J識，能分析隱藏在性格與行為背后的心理活動(dòng)。關(guān)于自我知識的來(lái)源，有以下幾個(gè)方面：社會(huì )化，他人的反饋，自我知覺(jué)，標簽激起等。其中他人的反饋揭示了一個(gè)互動(dòng)的過(guò)程。對于我們的`表現，他人會(huì )持有一定的看法，我們知曉后可能還會(huì )對自己的行為表現做出相應的調整，而很多個(gè)他人的效應就類(lèi)似于社會(huì )輿論的力量了，這也是心理學(xué)與從個(gè)體到社會(huì )息息相關(guān)的一個(gè)方面。社會(huì )化則更為明顯。我們長(cháng)時(shí)間身處社會(huì )這個(gè)大環(huán)境，參與各種道德文化社會(huì )宗教的活動(dòng)，這些司空見(jiàn)慣的景與物成為我們行為與看法的“公理”，對我們的價(jià)值判斷觀(guān)念產(chǎn)生了巨大影響，從而影響到我們的心理活動(dòng)。
同樣有趣貼近生活的還有關(guān)于自我歸因和自我障礙現象。貝姆的自我知覺(jué)理論提出：個(gè)體欲了解自己的態(tài)度，情緒和其他內在狀態(tài)，部分是通過(guò)對觀(guān)察他們自己外顯的行為和行為發(fā)生在其中的環(huán)境進(jìn)行推論而得來(lái)的。我們會(huì )認為受到誘因的人做出的行為并非出自本意。貝姆認為，我們觀(guān)察我們的行為，看它是在外在控制下發(fā)生的還是自動(dòng)地發(fā)生并且只有在后者條件下，我們才根據自己的行為推論態(tài)度，這可以解釋一些偏見(jiàn)的現象。還有凱利的自我歸因理論：是實(shí)體特異性（我會(huì )這樣做是普遍的反應或是說(shuō)這是我不為外界環(huán)境所改變的特性嗎），一致性反應（別人這樣做有他們的理由，我應當是受了他們的影響）還有一貫性（每次遇到這種情況我都會(huì )這樣做的）。它們全面揭示了我們行為的幾種原因，從中也可看出社會(huì )對個(gè)體影響的影子。此外，功與過(guò)的歸隱偏差可以解釋——人們趨向于將成功歸與自己而將失敗歸因于環(huán)境。筆者想起了一則笑話(huà)，孩子考砸了，父母互相指責這是像對方笨的原因，而當孩子做了什么好事，又都說(shuō)像自己。這是出于對自我的保護“防衛歸因”與一種天生的“自戀”機制嗎？這種現象也十分常見(jiàn)，也未嘗沒(méi)有它的好處。它可以一定程度上防止了人們過(guò)于頻繁地懷疑自己，但也會(huì )造成自欺欺人自我安慰的弊端。自我障礙是把雙刃劍，但根據文獻顯示的調查結果，人們設置在自己前行道路上的障礙也會(huì )真正減少取得成功的可能性。這就好像一種逃避的心理，卻最終正是因為這種看似注定的自己無(wú)法改變的“提前失敗”而敗走華容道。淺談筆者對心理學(xué)的個(gè)體方面知識的認知與應用后，繼續談?wù)剬ι鐣?huì )對群體的相應解讀。一個(gè)密切相關(guān)的方面，同時(shí)也是社會(huì )心理學(xué)研究重點(diǎn)的態(tài)度與態(tài)度的改變。態(tài)度更偏向于個(gè)體認知的方面，而其改變則強調了社會(huì )對其的作用。態(tài)度是個(gè)體對特定的人，觀(guān)念或事物的穩固的，由認識，情感和行為傾向三個(gè)成分組成的心理傾向，它包括認知成分，情感成分，行為傾向成分，而這三個(gè)方面又相互影響。還是筆者的孩子，在中學(xué)階段學(xué)習物理前涉獵很多偵探小說(shuō)，它們教給她很多知識（認知），她也對其中使用的物理原理感到十分好奇，產(chǎn)生強烈求知欲（情感），于是在學(xué)習物理時(shí)就會(huì )充滿(mǎn)了興趣還會(huì )把它與生活中的現象相聯(lián)系（行為傾向）。而態(tài)度的集合又形成了我們的價(jià)值觀(guān)和世界觀(guān)。我們認識世界，了解世界，融入世界甚至改變世界都建立在對世界各個(gè)事物的態(tài)度的基礎上，由此，態(tài)度對價(jià)值觀(guān)對人生的影響可見(jiàn)一斑。個(gè)體的態(tài)度受到很多因素的塑造：社會(huì )化，人際影響，個(gè)性影響，學(xué)習等。舉其中一例說(shuō)明筆者的理解：社會(huì )化揭示了我們成長(cháng)過(guò)程中學(xué)會(huì )相互學(xué)習，并對周?chē)h(huán)境的刺激做出盡可能恰當的解讀和反應的過(guò)程�！吧鐣�(huì )化是社會(huì )對個(gè)體的教化的過(guò)程”此言得之。倘若沒(méi)有社會(huì )化過(guò)程，人就失去了規范自己行為以至于與團體的規則一致的壓力，于是便不能參與人類(lèi)的社會(huì )活動(dòng)。很難想象這是怎樣的局面。而正是這些社會(huì )化的力量，使得人們進(jìn)入社會(huì )進(jìn)行發(fā)展從而能夠反過(guò)來(lái)影響社會(huì )。這又是個(gè)體受到社會(huì )影響的例子，而且是可以無(wú)限延伸下去的相互影響。形象地來(lái)講，心理學(xué)的研究對象就像織在個(gè)體與社會(huì )中的一張無(wú)窮盡的網(wǎng)，相互作用，過(guò)程復雜，而結果卻是恰好符合我們心中認識的真實(shí)感受。
下面談?wù)剳B(tài)度的改變�？尚判允且粋�(gè)日常生活中很平凡的意識，權威的人很容易在我們心中取得信任。我們會(huì )下意識給更加優(yōu)秀偉大的人物添加光環(huán)。筆者看到過(guò)一篇有趣的文章，有人統計了較長(cháng)一段時(shí)間內對商紂王暴行的描寫(xiě)，發(fā)現冠于商紂王名下的酷刑數目居然在逐年增多。這樣不排除人們主觀(guān)上把各種酷刑訛傳于其名下的可能。連《三國演義》也不免把周瑜空城計寫(xiě)入諸葛亮名下的安排。與此同時(shí)，動(dòng)機和意圖也對態(tài)度產(chǎn)生了影響。如果聽(tīng)到一個(gè)人發(fā)表的觀(guān)點(diǎn)明顯在為自己的利益集團牟福利，我們對其觀(guān)點(diǎn)即理由的可行性會(huì )產(chǎn)生極大的懷疑，所謂“王婆賣(mài)瓜，自賣(mài)自夸”，這是十分真切的體驗。還有“睡眠者效應”，是指一則溝通的說(shuō)服力隨著(zhù)時(shí)間而增長(cháng)。它被很好地應用于廣告心理學(xué)。高可信性的溝通者即時(shí)能夠對被試著(zhù)態(tài)度產(chǎn)生較大幅度的改變（名人代言短時(shí)間內可以說(shuō)服很多消費者購買(mǎi)）而低可信性的溝通者即時(shí)沒(méi)有那么明顯的效應（非知名人士代言不能短時(shí)間內收得很大成效）。但兩者隨著(zhù)時(shí)間的改變趨勢卻是截然相反。筆者有一個(gè)設想，廣告可以在前期以名人代言的為主（如占80%）隨著(zhù)時(shí)間推移逐步縮小其比例，爭取依照人們內心的心理“睡眠者效應”取得最佳廣告效果。這便是將心理學(xué)發(fā)現的規律運用于社會(huì )生活中取得實(shí)際效益的例子。不難發(fā)現，現在的商家越來(lái)越注重潛藏于人們內心深處的心理學(xué)力量，各種研究消費心理的項目如雨后春筍。能抓住顧客的心的商家，才能贏(yíng)得社會(huì )市場(chǎng)的江山。
社會(huì )心理學(xué)論文5
社會(huì )心理學(xué)歷史通常劃分為三個(gè)時(shí)期，1908年到二戰為學(xué)科形成階段；二戰到60年代為學(xué)科發(fā)展階段；從60年代末期開(kāi)始，社會(huì )心理學(xué)研究遭遇嚴重危機，反省和試圖消除這種危機構成70年代以后社會(huì )心理學(xué)研究主旋律。危機意識促使社會(huì )心理學(xué)共同體從研究主題選擇、主宰方法偏好、理論模型構造和研究潛在假設等所有方面進(jìn)行冷酷而全面自我反思和檢討。西方社會(huì )心理學(xué)因此從20世紀80年代以來(lái)開(kāi)始全面理智轉型�；蛘哒f(shuō)，在過(guò)去20年中，西方社會(huì )心理學(xué)已經(jīng)超越危機時(shí)期苦悶，從研究程序、研究技術(shù)和理論構造到研究主題拓展，從基礎研究到應用研究等各個(gè)方面，都有突飛猛進(jìn)演化。
一、西方社會(huì )心理學(xué)危機
1、當代西方社會(huì )心理學(xué)危機是認知主義危機
上世紀50年代后社會(huì )心理學(xué)研究及其主要成果，如人際知覺(jué)與歸因理論、認知一致性理論、認知不協(xié)調理論、社會(huì )比較理論等。走都是認知主義路線(xiàn)。因此，50年代以后西方社會(huì )心理學(xué)就是認知社會(huì )心理學(xué)，所謂當代社會(huì )心理學(xué)危機更準確地說(shuō)是社會(huì )心理學(xué)中認知主義危機。60年代中后期，受到波普爾批判理性主義、庫恩范式論、現象學(xué)、解釋學(xué)以及后現代哲學(xué)思潮影響，社會(huì )心理學(xué)開(kāi)始從某個(gè)個(gè)別、具體研究到核心認識論、方法論，對認知主義開(kāi)始進(jìn)行全面反省和深刻批判，認知主義在社會(huì )心理學(xué)中主導地位開(kāi)始動(dòng)搖。80年代末后現代社會(huì )心理學(xué)、文化心理學(xué)興起，以及建構主義為其哲學(xué)基礎心理生態(tài)觀(guān)出現，昭示隨著(zhù)人們對社會(huì )心理學(xué)基本理論問(wèn)題認識不斷深化，當代西方社會(huì )心理學(xué)研究模式運用于重要文化轉向。
2、認知主義危機是自然科學(xué)研究模式運用于社會(huì )心理學(xué)失敗
早期心理學(xué)以自然學(xué)科為自我發(fā)展范式，在自然科學(xué)統攝下，認知社會(huì )心理學(xué)長(cháng)期以來(lái)將研究重點(diǎn)放在“經(jīng)驗事實(shí)積累”上，社會(huì )心理學(xué)紛紛遵照實(shí)證主義研究范式：首先在觀(guān)察基礎上形成假設，再通過(guò)設計精巧實(shí)驗驗證這些假設，得出結論被作為規律性知識構成社會(huì )心理學(xué)理論體系組成部分。這樣做直接結果一方面促進(jìn)社會(huì )心理學(xué)中小型理論爆炸性增長(cháng)，一本普通大學(xué)《社會(huì )心理學(xué)》教課書(shū)通常要涉及四五十個(gè)形形色色彼此相互獨立理論；另一方面由于忽視基本理論研究，導致社會(huì )心理學(xué)學(xué)科體系內部缺乏嚴密邏輯聯(lián)系，各種研究成果人言人殊，甚至相互矛盾在諸多問(wèn)題當中，使認知社會(huì )心理學(xué)遭受到沉重打擊。
二、西方社會(huì )心理學(xué)文化轉向
當代社會(huì )心理學(xué)危機經(jīng)歷兩個(gè)發(fā)展階段。從60年代末到70年代末屬于危機前期階段，這一階段特點(diǎn)：一是幾乎所有社會(huì )心理學(xué)家都被卷入危機，在其中扮演著(zhù)各種不同角色，代表不同認識，發(fā)出不同聲音；二是人們在有關(guān)批判對象、目標、觀(guān)點(diǎn)、對危機反應等任何方面都形不成一致意見(jiàn)，學(xué)科研究完全陷入混亂。當代社會(huì )心理學(xué)文化轉向正是這種反思積淀。當代西方社會(huì )心理學(xué)文化轉向具有兩個(gè)標志：
1、后現代社會(huì )心理學(xué)紛爭
當代認知社會(huì )心理學(xué)危機，映射著(zhù)后現代文化思潮影響，甚至可以說(shuō)“危機”本身就是以后現代文化立場(chǎng)審視認知社會(huì )心理學(xué)結果。后現代社會(huì )心理學(xué)首先意味著(zhù)對認知社會(huì )心理學(xué)全面解構：社會(huì )心理學(xué)研究目不再是對人心理“治療”或“改造”，而是促成對人心理學(xué)差異與心理局限“理解”，促進(jìn)人心理解放。心理學(xué)研究不再熱衷于去“證明”一個(gè)理論“真”或“假”，因為在后現代語(yǔ)境中，理論根本不可能在真正意義上得到“證明”。后現代社會(huì )心理學(xué)致力于從文化、歷史角度對人心理做出“解釋”。這種新研究模式強調以人與他人、他物（包括社會(huì )、文化）之間內在、本質(zhì)構成性為幾點(diǎn)：
�。�1）要求以“現實(shí)人”取代“抽象人”作為社會(huì )心理學(xué)研究對象；
�。�2）強調心理文化意義，拒絕接受“文化特權”“西方優(yōu)越”與“種族中心主義”，堅持以平等原則接受一切文化與個(gè)體心理差異；
�。�3）以人與人之間“對話(huà)”——互動(dòng)過(guò)程研究取代傳統心理學(xué)認知中心；
�。�4）重視理論前構性；
�。�5）主張用語(yǔ)義學(xué)、解釋學(xué)方法作為社會(huì )心理學(xué)研究方法重要補充。后現代社會(huì )心理學(xué)到目前為止還處于理論探索階段，尚未形成比較成熟理論體系，有關(guān)它對社會(huì )心理學(xué)研究和發(fā)展所產(chǎn)生或將會(huì )產(chǎn)生影響也眾說(shuō)紛紜。但后現代社會(huì )心理學(xué)思想、觀(guān)念被越來(lái)越多人解釋也標志著(zhù)社會(huì )心理學(xué)研究正在發(fā)生重要文化轉型。
2、“文化”社會(huì )心理學(xué)興起
如果說(shuō)作為當代社會(huì )心理學(xué)文化轉向重要標志，后現代心理學(xué)還僅僅是表現為一種思想、觀(guān)念形態(tài)，文化社會(huì )心理學(xué)則已經(jīng)形成相對完備體系，能夠為文化轉向提供更加翔實(shí)研究資料。從社會(huì )心理學(xué)學(xué)科內部發(fā)展邏輯來(lái)看，文化社會(huì )心理學(xué)是試圖消解認知主義危機產(chǎn)物：從學(xué)科外部影響來(lái)看，文化社會(huì )心理學(xué)是七八十年代印度、新西蘭、土耳其等非西方文化傳統心理學(xué)界本土化心理學(xué)研究及這一時(shí)期其他相關(guān)學(xué)科，包括科學(xué)哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)、臨床心理學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)等研究成果向社會(huì )心理學(xué)研究滲透結果。與“認知”社會(huì )心理學(xué)相比，“文化”社會(huì )心理學(xué)興起意味著(zhù)當代社會(huì )心理學(xué)研究一系列重大轉變�！拔幕鄙鐣�(huì )心理學(xué)認識到人心理實(shí)質(zhì)上是一種文化建構，在文化社會(huì )心理學(xué)中，文化與心理不再是兩個(gè)相互分離、獨立要素，而是一個(gè)不可分割整體：心理是文化投射，是文化對應物。文化社會(huì )心理學(xué)完全是一種“文化”視角，它顛倒認知社會(huì )心理學(xué)思維邏輯，將文化前置，將心理作為文化延伸或對應物置于審視地位。文化社會(huì )心理學(xué)要著(zhù)重討論是，人心理如何形成以及在何種程度是文化表現？站在“文化”立場(chǎng)，過(guò)去人們普遍接受“西方”心理學(xué)研究模式不能被接受，在這種思想指導下，文化社會(huì )心理學(xué)將研究重點(diǎn)導向心理學(xué)“本土化”問(wèn)題和個(gè)體在特定社會(huì )文化背景中“社會(huì )化”問(wèn)題，強調對心理學(xué)文化內涵理解、分析。
三、社會(huì )心理學(xué)文化轉向意義
西方心理學(xué)一直對文化存在著(zhù)忽略，這種忽略很大程度上是與其個(gè)體主義傾向有關(guān)。個(gè)體主義把心理學(xué)研究看成是個(gè)體心理探討。在意識與行為研究中不是從個(gè)體所處文化歷史背景出發(fā)，而是從個(gè)體角度，分析個(gè)體內部動(dòng)因和外在行為。這種社會(huì )心理學(xué)研究中個(gè)體主義傾向排斥文化因素考慮，文化研究由此為心理學(xué)家所忽略或拒絕。而文化轉向無(wú)疑對克服西方社會(huì )心理學(xué)中個(gè)體主義傾向有著(zhù)積極意義。同時(shí)，西方社會(huì )心理學(xué)文化轉向可以促進(jìn)心理學(xué)與社會(huì )文化緊密聯(lián)系，而同本土文化緊密聯(lián)系社會(huì )心理學(xué)更符合社會(huì )需要，因此更具有實(shí)際效用。傳統西方社會(huì )心理學(xué)由于把追求目標定位在一般、抽象、普遍適用心理科學(xué)模式上，不考慮特殊文化條件對心理學(xué)需要和要求，因而脫離社會(huì )生活實(shí)際，成為一種純學(xué)術(shù)追求。因此，緊密聯(lián)系本土文化實(shí)際，考慮本土文化特殊需要，研究本土特殊文化條件下人心理特征應該是全球心理學(xué)工作者共同努力方向。
社會(huì )心理學(xué)論文6
抱怨是日常生活中常見(jiàn)的一種言語(yǔ)行為，學(xué)者們已經(jīng)從不同的角度對抱怨言語(yǔ)行為進(jìn)行了定義及研究。在語(yǔ)言學(xué)界，在抱怨言語(yǔ)行為中，由于過(guò)去或正在進(jìn)行的活動(dòng)對說(shuō)話(huà)人產(chǎn)生不利的影響，所以說(shuō)話(huà)人表達不滿(mǎn)、煩惱、責難以作為對該活動(dòng)的反應，并且這一抱怨常常講給對這一冒犯行為至少要負部分責任的受話(huà)人。漢語(yǔ)抱怨的社會(huì )語(yǔ)言學(xué)研究在國內還未見(jiàn)到。
心理學(xué)界對抱怨言語(yǔ)行為的研究主要是針對抱怨的心理原因、功能、后果，以及抱怨者的人格特征等方面展開(kāi)的。目前，國內也有一些關(guān)于抱怨言語(yǔ)行為的心理學(xué)文章，但缺乏系統性和理論闡述，只是簡(jiǎn)單的講述。另外，考慮到社會(huì )心理學(xué)是一門(mén)新興的學(xué)科，它大部分的發(fā)展都在美國進(jìn)行;因此，許多發(fā)現尚未在其他文化中進(jìn)行驗證以確定其是否具有普遍性。本文就是通過(guò)對漢語(yǔ)抱怨言語(yǔ)行為語(yǔ)料的分析，發(fā)現漢語(yǔ)抱怨言語(yǔ)行為同樣具有自我表現的功能，因此提出漢語(yǔ)抱怨言語(yǔ)行為本身就是一種自我表現方式的觀(guān)點(diǎn)。下面首先介紹社會(huì )心理學(xué)中自我表現這一概念。
自我表現概念在社會(huì )心理學(xué)中，人們把自覺(jué)的印象控制過(guò)程稱(chēng)作自我表現。自我表現是人與人之間相互作用的一個(gè)基本方面，因為大部分社會(huì )交往活動(dòng)可以基于自我表現的分析，只有少部分行為可以被認為是沒(méi)有自我表現的意圖。被廣泛使用的自我表現行為分類(lèi)是：把自我表現分為自信的自我表現和防御性的自我表現�？梢钥隙�，幾乎每個(gè)人都會(huì )使用某種策略達到自己的目的。那么人們將抱怨作為自我表現的一種方式，是想給抱怨的.傾聽(tīng)者留下什么印象呢?想要達到什么目的呢?下文針對這兩個(gè)問(wèn)題做詳細論述。
漢語(yǔ)抱怨言語(yǔ)行為是一種自我表現的方式。抱怨是我們日常生活中常見(jiàn)的一種言語(yǔ)行為現象，我們時(shí)常會(huì )聽(tīng)到周?chē)渌嘶蛭覀冏约罕г固鞖獠缓�，考試題太難，工作壓力太大，或其它一些令人不滿(mǎn)意的行為或事情。那么，我們?yōu)槭裁匆г鼓?有人會(huì )說(shuō)：“我需要發(fā)泄!”是的，抱怨具有宣泄的功能，通過(guò)抱怨可以減少自己內心的認知失調所帶來(lái)的不愉快。但是，我們抱怨并不僅僅是為了發(fā)泄自己內心的不滿(mǎn)或不快，有時(shí)，我們是為了進(jìn)行自我表現，也就是試圖被他人以自己所期待的方式來(lái)看待自己，這在社會(huì )心理學(xué)中稱(chēng)之為“印象管理”，無(wú)論我們是否親身體驗了對他人、某物或某一情形的不滿(mǎn)情緒，我們仍可能會(huì )進(jìn)行抱怨，通過(guò)抱怨來(lái)影響我們在他人心目中印象的形成，試圖給他人留下各種不同的印象，并實(shí)現不同的目的。
抱怨表現個(gè)人屬性。首先，抱怨可以表現我們的個(gè)人屬性和品質(zhì)，并達到同他人建立人際關(guān)系的目的。通過(guò)對抱怨言語(yǔ)行為實(shí)施或抑制的自我控制，我們試圖留給別人不同的個(gè)人屬性印象。當我們的同事向我們抱怨公司老板太苛刻時(shí)，如果我們隨聲附和他的抱怨，不管我們自己是否真得有同樣不滿(mǎn)的體驗，我們實(shí)際上都是在表現我們的個(gè)人屬性。這種情景下，抱怨成了我們之間關(guān)系的一個(gè)聯(lián)結點(diǎn)，我們之間產(chǎn)生了某種共鳴，拉長(cháng)我們的談話(huà)，并達到了在我們之間建立起團結一致的人際關(guān)系的目的。這就是我們通過(guò)抱怨給別人留下的印象和我們的目的所在。相反，如果我沒(méi)有跟隨他抱怨，他很可能會(huì )認為我不同意他的觀(guān)點(diǎn)，從而形成我和他不屬于一類(lèi)的印象，他很可能結束他的談話(huà)或尋找其他傾聽(tīng)對象。由此可見(jiàn)，抱怨同時(shí)也是人際關(guān)系的一種調節劑。
抱怨表現個(gè)人優(yōu)勢。日常生活中我們時(shí)常會(huì )自我體驗或聽(tīng)到周?chē)说倪@種對事物或他人的否定評價(jià)。在餐館吃飯時(shí)，有人會(huì )抱怨某道菜不正宗或某種酒不如另一類(lèi)酒好喝，他的抱怨是要給同桌其他人造成一種印象：他對菜和酒挺有研究，他的品位很高或比其他人見(jiàn)過(guò)世面。在公司里某一個(gè)部門(mén)主管可能會(huì )在老總面前抱怨其他人的無(wú)能，他是想給老總留下一個(gè)好的印象，即他很有能力。所有這些抱怨都是在傳遞一種信息：即我的期望和標準很高，并且通過(guò)這種印象實(shí)現被贊賞或被服從的目的。
抱怨表現個(gè)人弱勢。我們抱怨時(shí)，并不總是在表現自己的優(yōu)勢，相反，有時(shí)我們抱怨是故意在別人面前表現出自己比較弱勢，以期望獲得別人的關(guān)注和同情。
抱怨表現個(gè)人弱勢，保護自己的自尊和面子。抱怨表現個(gè)人弱勢，還可以保護我們的自尊和面子。我們都希望別人覺(jué)得我們很棒，希望獲得別人的尊敬。告訴別人自己不好的表現是由于外在因素的影響，可以給失敗的自己“留點(diǎn)面子”。如果一個(gè)人準備做某事并且由于某種原因沒(méi)有做好它，這會(huì )給別人留下不好的印象，但是，這時(shí)如果我們通過(guò)抱怨一些事情，會(huì )挽救我們的面子。這時(shí)的抱怨是一種防御性的自我表現方式，其實(shí)是一種找借口的行為。有的學(xué)生考試沒(méi)考好，害怕丟人，他會(huì )抱怨考試題太難，或別的同學(xué)作弊等。有的運動(dòng)員參加比賽沒(méi)有取得好的成績(jì)，覺(jué)得面子上過(guò)不去，就會(huì )在賽后抱怨自己身體有傷，或是裁判不公平。這些人都是在尋找借口來(lái)挽救自己的面子，減小給其他人留下負面印象的程度。同時(shí)，通過(guò)抱怨，人們會(huì )產(chǎn)生一種自己不是太差勁的自我印象，保護了自尊。
通過(guò)以上的分析，我們可以看出，漢語(yǔ)語(yǔ)境下人們進(jìn)行抱怨不僅僅是一種內心不滿(mǎn)情緒的宣泄，人們還通過(guò)抱怨言語(yǔ)行為完成各種自我表現：表現個(gè)人屬性、個(gè)人優(yōu)勢和弱勢;并實(shí)現各種不同的目的：獲得別人贊賞、同情和關(guān)注;保護自己和他人的自尊;挽救自己和他人的面子。但是這些想法和目的是否一定可以實(shí)現，還受其他因素的影響，例如：抱怨的內容、抱怨傾聽(tīng)者的認知等，并可作為今后研究的內容。
社會(huì )心理學(xué)論文7
[摘要]本文基于社會(huì )心理學(xué)的角度、從宏觀(guān)層面把當代大學(xué)生心理焦慮的成因分為刺激因素和認知因素，進(jìn)而分析了大學(xué)生心理焦慮的特性，并從宏觀(guān)和微觀(guān)層面提出了應對大生心理焦慮的方法。
[關(guān)鍵詞]當代大學(xué)生 心理焦慮 心理調適 社會(huì )心理學(xué)
焦慮是人類(lèi)自身產(chǎn)生的一種保護性反應，是每個(gè)人都經(jīng)歷過(guò)的一種心理狀態(tài)。在社會(huì )轉型時(shí)期，焦慮己日益凸顯為大學(xué)生群體的一個(gè)普遍心理問(wèn)題。據一份對某省會(huì )城市18所院校2610名大學(xué)生的調查，20.3%的學(xué)生存在較嚴重的失眠、焦慮等心理障礙，46.4%的學(xué)生把“心理健康教育”列為“學(xué)校目前最需改進(jìn)的教育內容”之首（楊建義，20xx：15-17)。同時(shí)，筆者在從事大學(xué)生心理咨詢(xún)工作的過(guò)程中，也發(fā)現很多個(gè)案心理健康問(wèn)題都很大程度地與心理焦慮相關(guān)。因此，大學(xué)生心理焦慮現象應引起我們的重視。但目前有關(guān)焦慮的研究大部分是探討某些人格因素與焦慮的相關(guān)關(guān)系，很少從社會(huì )心理學(xué)的視角和宏觀(guān)層面上來(lái)研究焦慮。本文試圖從這一角度對大學(xué)的心理焦慮現象作一些嘗試性的分析。
一、大學(xué)生心理焦慮的成因
作為心理科學(xué)研究對象的焦慮，其本質(zhì)是個(gè)體通過(guò)認知評價(jià)，預料到內外模糊的危險剌激對自我、自尊產(chǎn)生威脅，而又自感沒(méi)有能力應付時(shí)產(chǎn)生的一種強烈持久的情緒體驗，并引起相應的生理和行為變化（張松、張德山，1998：122-123)�；诖�，我們可歸納出焦慮的四個(gè)因素：剌激，自尊，認知評價(jià)和能力。首先有來(lái)自?xún)韧獠坎⒅赶騻�(gè)體自尊的刺激，同時(shí)個(gè)體通過(guò)認知評價(jià)認定這種剌激會(huì )對自尊產(chǎn)生威脅且自我無(wú)能力應付，如此才產(chǎn)生心理上的焦慮狀態(tài)。為此，我們把引起大學(xué)生焦慮的成因劃分為剌激和認知兩大因素，此二者是交互作用，彼此影響的。
(一)刺激因素
1.人際關(guān)系失調產(chǎn)生心理焦慮。大學(xué)校園已不同于往昔的中學(xué)校園，但大學(xué)生們（尤其是低年級）仍希望自己在新的環(huán)境中能一如繼往倍受矚目和重視，成為所屬群體的“核心”。但是，任何一個(gè)群體內部都必然產(chǎn)生層階和分化。一個(gè)班級（或年級）內部的成員之間必然產(chǎn)生相對的地位落差，處于劣勢的成員自然對優(yōu)勢成員產(chǎn)生敵意。在社會(huì )倡導競爭的文化環(huán)境下，在群體規范的束縛下，這種敵意不能得到正當的發(fā)泄，個(gè)體感到無(wú)能為力，于是轉向壓抑敵意，由此導致焦慮。尤其是當涉及到諸如評優(yōu)、評獎學(xué)金等各種或物質(zhì)或精神的獎勵等稀缺資源的爭奪時(shí)，“僧多粥少”的局面致使激烈的競爭在大學(xué)生群體內部展開(kāi)，當競爭超過(guò)一定的限度就會(huì )導致群體內部成員之間關(guān)系的緊張，個(gè)體感受到這種緊張但又無(wú)力化解時(shí)便會(huì )產(chǎn)生焦慮。
2. 不確定性的威脅�！安淮_定性”是指社會(huì )成員對未來(lái)會(huì )出現的狀況無(wú)法預期，對社會(huì )行動(dòng)無(wú)法做出利弊選擇的狀態(tài)。對大學(xué)生而言，不確定性的威脅主要來(lái)自就業(yè)和學(xué)習（或考試）。當前，就業(yè)競爭壓力使就業(yè)問(wèn)題成為大學(xué)生們擔心的首要問(wèn)題�！袄溟T(mén)”專(zhuān)業(yè)的學(xué)生為能否找到工作而焦慮，所謂“熱門(mén)”專(zhuān)業(yè)的學(xué)生又為留在發(fā)達地區還是回家鄉而焦慮，再加上高校不斷擴招，本科畢業(yè)生就業(yè)難已成為一個(gè)不爭的事實(shí)。因此，是繼續讀研還是盡快找個(gè)工作，也常常使大學(xué)生焦慮萬(wàn)分。有關(guān)調查表明“社會(huì )競爭激烈，就業(yè)前途未卜”列在了“大學(xué)生最苦惱問(wèn)題”的首位（楊建義，20xx：15-17)。另一方面，大學(xué)課程多、難度大、要求高，學(xué)習環(huán)境和學(xué)習方法都與中學(xué)差別很大，因此，大學(xué)生的學(xué)習壓力很重，再加上父母的期望值過(guò)高，具有自信、好強心理特點(diǎn)的大學(xué)生總擔心學(xué)習上被同伴超過(guò)，導致心理焦慮，并伴隨各種緊張癥狀，在考試前期尤其會(huì )出現特定的考試焦慮現象。一般來(lái)說(shuō)，大學(xué)生在校期間都會(huì )感受到以上兩個(gè)方面的不確定性危脅帶來(lái)的焦慮，但低年級學(xué)生更多的是學(xué)習焦慮，高年級學(xué)生則更傾向于就業(yè)或前途焦慮。
3. 由于挫折產(chǎn)生焦慮。所謂挫折是指個(gè)體需要未能得到滿(mǎn)足的一種狀態(tài)。就馬斯洛的需要層次理論而言，大學(xué)生缺乏的往往是高層次的需要。大學(xué)生活豐富多彩，各方面的活動(dòng)、競賽十分普遍，這一方面給大學(xué)生提供了展示才華的機會(huì )，另一方面也不可避免地給某些同學(xué)帶來(lái)失敗的陰影、挫折的考驗。如果個(gè)體對挫折的容忍力很小，就會(huì )引發(fā)諸如焦慮等多種不良反應。這種由挫折導致的焦慮在成就動(dòng)機強的大學(xué)生中表現得尤為突出。值得注意的是，少數大學(xué)生由于一段時(shí)間內連續受到挫折，往往對自我做出否定性的評價(jià)，由短暫性的輕度焦慮轉變?yōu)槌志眯缘慕箲]，這種焦慮狀態(tài)又會(huì )進(jìn)一步影響到他的下一次行動(dòng)，從而又受挫，又進(jìn)一步焦慮，這在社會(huì )心理學(xué)上被稱(chēng)作“習得性失助”。
(二)認知因素
1. 自我概念定位不準。與大學(xué)生焦慮有關(guān)的自我概念有兩種，一是差的自我概念，二是虛假的自我概念。有的大學(xué)生在學(xué)習、生活中取得成功的機會(huì )比較小，或者是自己的高水平和能力總不被他人接受，總得不到群體承認，因而產(chǎn)生差的自我概念，形成自卑的性格。這種自卑感與焦慮有著(zhù)密切的聯(lián)系。還有的大學(xué)生時(shí)刻不忘自己高中時(shí)期的某種優(yōu)勢，不正視眼前激烈競爭的事實(shí)，或以父母高的社會(huì )地位、優(yōu)越的家庭條件來(lái)過(guò)高地估價(jià)自己，從而產(chǎn)生虛假的自我概念，具有這種自我概念的學(xué)生確定的目標較高，認為自己會(huì )有好的機會(huì )，應有好的結果，但實(shí)際上他們很普通，沒(méi)有過(guò)人的能力，因而在自己獨立地從事某種活動(dòng)時(shí)，會(huì )遇到比他人多得多的問(wèn)題，這些問(wèn)題對他的打擊很大，于是會(huì )表現出憤怒和焦慮。
2.對社會(huì )及群體的非認同性。在我國近現代歷史上的各個(gè)時(shí)期，青年學(xué)生尤其是大學(xué)生總是站在時(shí)代的最前沿，對政治、經(jīng)濟及社會(huì )變動(dòng)的反應最敏感。如今我國經(jīng)濟體制改革及政治體制改革正進(jìn)一步深化，各種社會(huì )矛盾日益顯露和突出，腐敗現象成為一個(gè)越來(lái)越嚴重的社會(huì )問(wèn)題，大學(xué)生們對此在觀(guān)察、在思考，他們迫切希望社會(huì )能維持良性的運行和發(fā)展，人民能平等地享受科技與文明發(fā)展的成果，但這些社會(huì )理想不是一蹴而就的，這就勢必導致大學(xué)生對社會(huì )期望值的低度兌現甚至是負向兌現，久而久之，大學(xué)生與社會(huì )本體之間產(chǎn)生某種隔閡，進(jìn)而誘發(fā)出某種社會(huì )焦慮。另外，大學(xué)生這一群體在社會(huì )上的地位已不如往昔，隨著(zhù)大學(xué)畢業(yè)生自主流動(dòng)、雙向選擇制度的實(shí)行，大學(xué)生們對自己這一群體產(chǎn)生了或多或少的非認同性，對本群體的社會(huì )地位失落而焦慮萬(wàn)分。
二、大學(xué)生焦慮的特性
(一)以高緊張度——低恐怖程度或低緊張度——低恐怖程度型焦慮為主
焦慮有兩個(gè)維度：一是緊張，因為焦慮總是與人們的緊張相互聯(lián)系，但在不同的情況下人們的緊張程度不同；另一個(gè)是恐怖的程度，一般焦慮總相伴以恐怖的情緒，但有時(shí)表現突出，有時(shí)表現不突出，這兩種維度共同組成了個(gè)體在特殊情況下的焦慮狀態(tài)，據此把焦慮分為高緊張度——高恐怖程度，低緊張度——高恐怖程度，高緊張度——低恐怖程度以及低緊張度——低恐怖程度四種，而大學(xué)生的焦慮一般以后兩類(lèi)為主。在焦慮的成因作用下，大學(xué)生一般經(jīng)常性地表現出輕度焦慮，這時(shí)他們一般有較弱的恐怖感，往往不知道恐怖的原因，相當于弗洛伊德的“自由浮動(dòng)”，如不好的心境，大學(xué)生的一般反應為心情煩悶，焦躁不安，無(wú)所事事，不能靜下心來(lái)從事學(xué)習等。經(jīng)常出現這種焦慮行為也會(huì )形成焦慮癥。在較強的剌激環(huán)境下，個(gè)性敏感或對自己缺乏自信的大學(xué)生容易出現高緊張度的焦慮，此時(shí)的心理狀態(tài)以緊張為主，并沒(méi)有多少恐怖感，表現最多的是社交焦慮、人群焦慮、考試焦慮或異性焦慮等，不同的大學(xué)生在不同的生活階段都會(huì )有此種焦慮心理的存在。
(二）有一個(gè)醞釀、形成到呈指數擴張的過(guò)程
大學(xué)生的心理焦慮具有某種社會(huì )焦慮的`特征，即它是在大學(xué)生中普遍存在著(zhù)的一種心理狀態(tài)。起初，大學(xué)生中可能只是較少的存在著(zhù)某些不安的心理傾向，如果引起這些不安心理傾向的環(huán)境因素沒(méi)有及時(shí)被消除，并且有所增多、強化，那么便會(huì )引發(fā)起群體成員的普遍焦慮，這時(shí)，焦慮如果還不被及時(shí)地遏制住，那么再進(jìn)一步，便極有可能由于大學(xué)生之間相互感染，相互促進(jìn)，從而使得焦慮從總體上呈現出一種指數型的擴張狀態(tài)，達到高潮。大學(xué)生焦慮心理的這一發(fā)展特征依賴(lài)于兩個(gè)基礎，一是大學(xué)生在生活環(huán)境上的高度同質(zhì)性，二是心理的互相感染。
(三)表現形式的多樣性
焦慮的表現形式反映在生理變化、情緒表現和行為反應這三個(gè)層面上。對于具有不同人格特征的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，焦慮在這三個(gè)層面上的表現是不盡相同的。在出現焦慮心理后，性格內斂的大學(xué)生傾向于壓抑自己，因而變得神思恍惚，煩悶不安，思想遲鈍，唉聲嘆氣。上課時(shí)本能性地選擇靠角落的位置并盯著(zhù)書(shū)本發(fā)呆，聽(tīng)講注意力不集中而易分散。在人際交往中表現為退縮。對任何事情都提不起興趣，白天無(wú)精打采，夜晚失眠多夢(mèng)。但是，性格外向的大學(xué)生就會(huì )有較強烈的行為反應，常會(huì )無(wú)緣無(wú)故地在同學(xué)面前發(fā)脾氣，或者突然打斷別人的談話(huà)、學(xué)習等活動(dòng)，這些學(xué)生的肌肉系統處于一種緊張的反應狀態(tài)，以隨時(shí)可以采取行動(dòng)去對付危險，但由于不知威脅來(lái)自何處，何時(shí)會(huì )來(lái)，所以只能做些無(wú)目的、無(wú)效的動(dòng)作，他們行事匆匆，但又不知道自己在做些什么，在寢室里會(huì )氣憤地拍桌子，扔書(shū)本，或突然大喊大叫，以此來(lái)釋放焦慮產(chǎn)生的能量。有些焦慮感強的學(xué)生對外界的剌激特別敏感，甚至連一點(diǎn)點(diǎn)聲音剌激也會(huì )引起驚跳反應，每一個(gè)新的剌激都會(huì )引起他的注意，但他又將注意力集中在另一個(gè)剌激上�？梢�(jiàn)，大學(xué)生由于個(gè)體性格、素質(zhì)等的差異以及接受外界剌激程度的不同，焦慮的表現形式也會(huì )多種多樣。
(四）既有顯型焦慮，也有隱型焦慮
大學(xué)生心理焦慮經(jīng)常是以顯型狀態(tài)存在的，就是說(shuō)，大部分學(xué)生的焦慮往往可以被直接觀(guān)察或感受到。但不應忽視的是，它有時(shí)還以隱型的狀態(tài)存在著(zhù)，一時(shí)難以被直接認識到。這種隱型的焦慮往往是深藏于大學(xué)生心理的潛層次，一旦轉換為顯型焦慮，其強度往往是很大的。由于對隱型焦慮的識別和社會(huì )控制存在一定的難度，而且多是在社會(huì )缺乏必要準備的情形之下突然而至，因此會(huì )對社會(huì )造成很大的沖擊。
三、大學(xué)生心理焦慮的調適
下面從宏觀(guān)和微觀(guān)兩個(gè)層面對大學(xué)生心理焦慮的調適進(jìn)行探討。
(一)宏觀(guān)層面
當今就業(yè)的壓力、專(zhuān)業(yè)的社會(huì )認知度、社會(huì )對大學(xué)生的負面影響，對于正在成長(cháng)中的大學(xué)生而言，需要高校、甚至整個(gè)社會(huì )的教育工作者多角度、多層面、全方位的介入，從而使大學(xué)生擺正認識，正確面對。
1. 開(kāi)展職業(yè)規劃教育，及早應對就業(yè)挑戰。不是每個(gè)大學(xué)生都能在進(jìn)入大學(xué)時(shí)，對自己的人生有很好的規劃，到底是先就業(yè)、就什么樣的業(yè)，還是選擇畢業(yè)繼續深造，他們都沒(méi)有明確而清醒的認識。在這種情況下，學(xué)生對前途往往是茫然的。所以，需要高校開(kāi)設職業(yè)規劃課程，甚至可以重金聘請人力資源管理人士、成功的管理者和市場(chǎng)開(kāi)拓人員等等，為學(xué)生做專(zhuān)題講座。然后配合本科生的導師制，對學(xué)生分別實(shí)施職業(yè)規劃，應對就業(yè)挑戰。
2. 真抓實(shí)干的實(shí)行本科生導師制，實(shí)施個(gè)別和分類(lèi)指導。目前很多學(xué)校實(shí)行本科生導師制實(shí)是有其名而無(wú)其實(shí)，一個(gè)老師指導幾十名學(xué)生，甚至一個(gè)年級配備一名導師，可想而知，指導效果會(huì )怎么樣。這種局面應該盡早改善，否則這種制度不如取消。我們認為，這種情況，一方面是高校專(zhuān)業(yè)課師資力量不足所致，另一方面是管理者不能充分地認識到導師制的作用。對于后者，教育行政主管部門(mén)應加強教育和引導，提高高校管理者的認識水平。對于前者，可以打破學(xué)科、院系的界限，充分的利用一切教師資源，讓學(xué)生自由選擇導師，這樣也有助于更好的分類(lèi)和個(gè)別指導。
3.加強高校心理咨詢(xún)的機構和師資隊伍建設，提升應對大學(xué)生焦慮的心理工作水平。很多大學(xué)的心理咨詢(xún)工作是教師業(yè)余兼職，有些學(xué)校甚至沒(méi)有心理工作機構。我們認為，在發(fā)展完善的基礎上，要重點(diǎn)建設心理咨詢(xún)中心，有專(zhuān)門(mén)的管理人員和工作隊伍，通過(guò)培訓兼職教師或引進(jìn)專(zhuān)業(yè)的心理工作者，來(lái)提升高校心理健康工作的水平。
(二）微觀(guān)層面
學(xué)生在學(xué)習和生活中遇到這些心理問(wèn)題并不都是壞事。挫折和磨難會(huì )促使人奮起、成熟，變得堅強。既然己經(jīng)發(fā)生，就應當面對它，解決它，擺脫它，從而達到對心理焦慮的自我調適。
1. 選擇適當的滿(mǎn)足動(dòng)機或需要的方式。當自己的需要、愿望與客觀(guān)現實(shí)發(fā)生矛盾而不能同時(shí)得到滿(mǎn)足時(shí)，應實(shí)事求是地重新衡量主客觀(guān)條件，權衡利弊，或適當調整自己的目標和要求以彼此兼顧，或抉擇其一而舍其余，以滿(mǎn)足主導動(dòng)機，減緩沖突，或全部放棄，另辟蹊徑，以滿(mǎn)足新的需要，或暫時(shí)擱置，推遲解決，以緩解沖突。
2. 用自我激勵的方法，調節自己的情緒與情感。借助自我暗示、動(dòng)機強化、興趣回漲、改善需要等精神激勵方法，可以增強良好情緒與情感形成的內部動(dòng)力，實(shí)現內部動(dòng)力的自我疏導，增強調節和控制情緒與情感的動(dòng)力源，增強自我激勵的效果。還可將情緒激起的能量引導到對社會(huì )或個(gè)體發(fā)展有利的方面去。
3. 學(xué)會(huì )宣泄，疏導壓力。雖然我們不能避免所有的挫折和不幸，但是我們卻有辦法對付挫折、疏導壓力。
(1) 正確認知法。遇到挫折時(shí)，一方面要豁達達觀(guān)，多發(fā)現事物積極的一面，另一方面還可以主動(dòng)找師長(cháng)或朋友傾訴，使自己的不愉快情緒得到適當的宣泄。
(2) 主動(dòng)進(jìn)攻法。這是指個(gè)體在遭到挫折之后，審時(shí)度勢，冷靜分析，以積極進(jìn)取的態(tài)度改善挫折情境，減輕挫折壓力。如果是由于自身知識、能力不足而受挫，那么就要繼續挖掘潛力，增強實(shí)力，以更加堅定的毅力與信心致力于既定的目標，以期獲得成功。
(3)心理疏導法。指借助他人的安慰勸導，減輕精神上的痛苦。當心靈受到創(chuàng )傷后，應有意識地做一些事情，或參加一些感興趣的活動(dòng)，轉移注意力，淡化不良心理環(huán)境，使心理恢復平靜，保持平衡。如果還不具備足夠的知識和能力從正面去應付挫折，還可以運用一些心理疏導的方法和技巧，來(lái)減輕心理負荷。常用的方法有：渲泄、移情、升華、自我暗示、呼吸調節、音樂(lè )調節等等。同時(shí)，到各高校設置的心理咨詢(xún)室或中心尋求專(zhuān)業(yè)的心理輔導也不失為一個(gè)很好的途徑。
社會(huì )心理學(xué)論文8
社區老年教育作為我國社區教育的重點(diǎn)，是老年工作重要的組成部分之一，在構建學(xué)習型和創(chuàng )新型社會(huì )的今天[1],各地已經(jīng)越來(lái)越重視。如何開(kāi)展社區老年教育成為當今老年工作的熱點(diǎn)與焦點(diǎn)。電大參與社區老年教育已經(jīng)成為開(kāi)展社區教育的一個(gè)潮流與趨勢，不過(guò)目前效果還不是很理想。社會(huì )心理學(xué)作為一門(mén)新型心理學(xué)，從很多方面為電大參與社區老年教育提供了啟發(fā)。因此，從社會(huì )心理學(xué)視角探索電大參與社區老年教育的途徑具有十分重要的現實(shí)意義和長(cháng)遠意義。
一、社會(huì )心理學(xué)與社區老年教育的內在關(guān)聯(lián)
社會(huì )心理學(xué)是我國心理學(xué)的一個(gè)重要分支，其主要精神是研究個(gè)體與社會(huì )層面的各種關(guān)系[2],研究個(gè)體面對社會(huì )所表現出的各種心態(tài)與心理狀態(tài)。老年群體是一個(gè)社會(huì )化非常強的群體，面對社會(huì )，表現出諸多的文化弱勢、心理弱勢與交往弱勢，需要加強引導、教育與關(guān)懷。因此，社會(huì )心理學(xué)在很大程度上能夠為老年教育提供一個(gè)重要的實(shí)驗場(chǎng)所。
1.社會(huì )心理學(xué)的原理與指導意義。社會(huì )心理學(xué)從個(gè)體與社會(huì )相互作用的角度出發(fā)，研究特定社會(huì )生活條件下個(gè)體心理活動(dòng)發(fā)生發(fā)展及其變化的規律。社會(huì )心理學(xué)不僅強調社會(huì )與個(gè)體之間的相互作用，還重視關(guān)于社會(huì )情境的探討，重視個(gè)體的內在心理因素。社會(huì )心理學(xué)的研究范圍涉及個(gè)體社會(huì )心理和社會(huì )行為、社會(huì )交往心理和行為、群體心理，以及應用社會(huì )心理學(xué)等層面，即理論與方法、社會(huì )個(gè)體、態(tài)度與行為、社會(huì )影響和社會(huì )心理學(xué)的應用等領(lǐng)域。專(zhuān)業(yè)定位是以人文社會(huì )科學(xué)為導向的社會(huì )心理學(xué)，并堅持自然科學(xué)框架下融合人文社會(huì )科學(xué)基礎的社會(huì )心理學(xué)研究思路。從研究領(lǐng)域來(lái)看，社會(huì )心理學(xué)研究常常被分為三個(gè)領(lǐng)域，這三個(gè)領(lǐng)域涵蓋了社會(huì )心理學(xué)研究的幾乎所有問(wèn)題，其中個(gè)體過(guò)程---主要涉及與個(gè)體有關(guān)的心理與行為研究，到目前為止，這個(gè)領(lǐng)域的研究課題包括成就行為與個(gè)體的工作績(jì)效、態(tài)度以及態(tài)度改變、歸因問(wèn)題、個(gè)人知覺(jué)與自我意識、人格與社會(huì )發(fā)展、應激和情緒等方面的問(wèn)題；研究人際過(guò)程這個(gè)領(lǐng)域，主要涵蓋了人與人相互作用的所有領(lǐng)域，包括侵犯和助人行為、人際吸引與愛(ài)情、從眾和服從、社會(huì )交換與社會(huì )影響、非語(yǔ)言的交流、性別角色和性別差異等內容；研究團體過(guò)程，主要從宏觀(guān)環(huán)境與團體的角度研究人類(lèi)心理與行為問(wèn)題，這個(gè)方面的研究包括跨文化的比較研究、擁擠與環(huán)境心理學(xué)、團體過(guò)程與組織行為、種族偏見(jiàn)與倫理問(wèn)題、健康心理學(xué)等。這些研究視角和內容為開(kāi)展教育工作提供了諸多的指導。
2.社會(huì )心理學(xué)與老年教育的關(guān)系。一是社會(huì )心理中的親社會(huì )行為是老年道德提升的基礎。這要求老年教育工作要注重老年群體的社會(huì )活動(dòng)開(kāi)展。二是社會(huì )心理中的群體影響促進(jìn)老年心理品質(zhì)形成，這啟示老年教育工作要注重社會(huì )大眾以及老年群體對老年個(gè)體的影響。三是正義公民心理為社會(huì )風(fēng)氣的好轉提供必要的助推作用，老年教育工作要注重培養老年人的正義精神品質(zhì)。四是同情心理是社會(huì )救助的基礎，這啟示我們在開(kāi)展老年教育工作時(shí)，要注重老年群體善良本性的培養。五是情愛(ài)心理是形成老年家庭美德、家庭良好行為的基礎。
二、當前電大參與社區老年教育存在的問(wèn)題
社區老年教育是電大拓展自己發(fā)展空間和提升自己合法性的契機和平臺，不過(guò)由于各種原因，電大參與社區老年教育的過(guò)程還存在諸多的問(wèn)題。這些問(wèn)題其實(shí)也是我國老年教育和老年工作存在的問(wèn)題[3].這些問(wèn)題在很大程度上影響了電大參與社區老年教育的有效性和積極性。
1.價(jià)值取向的單一化與功利化影響了電大參與社區老年教育工作的健康發(fā)展。這方面主要體現在，電大對自身參與社區老年教育工作的定位存在一些問(wèn)題，比較注重這項工作能否給電大帶來(lái)多少利益和好處，沒(méi)有很好地考慮能夠為社區和地區老年工作做出多少貢獻；同時(shí)，電大對于老年教育的規律、老年群體的心理發(fā)展規律、社區教育的規律等方面挖掘不夠，凸顯電大參與社區老年教育科學(xué)性不足；沒(méi)有很好地分析自身參與老年教育的各個(gè)環(huán)節，對這些環(huán)節的統籌協(xié)調不夠，凸顯系統性不足。這種發(fā)展理念影響了電大參與社區老年教育的可持續發(fā)展，提出了電大應該好好構思自己參與社區老年教育工作的發(fā)展取向和價(jià)值走向的課題。
2.內容體系的構建不完善，創(chuàng )新不夠，影響電大參與社區老年教育工作的內涵式發(fā)展。這方面主要表現如下：電大對自身參與社區老年教育工作的內容體系建構沒(méi)有很好地構思，在很大程度上還是重視黨的政策教育與形勢教育、社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)的教育，偏重應付性地完成一些硬性的政治任務(wù)，對老年人急需的休閑教育、心理調適、保健知識與其他方面的知識與常識的教育覆蓋不夠，彰顯了電大對老年教育的課程資源開(kāi)發(fā)研究不夠。這些問(wèn)題其實(shí)提出了電大在參與社區老年教育工作時(shí)要注重根據老年群體教育的實(shí)際情況，做好老年教育工作的內容體系設計。
3.在模式與方式上，網(wǎng)絡(luò )教育模式開(kāi)展不夠，影響了電大參與社區老年教育工作的有效性和吸引力。這方面主要體現在，電大對自身參與社區老年教育工作的方式、途徑與模式問(wèn)題思考和設計不夠，沒(méi)有很好地利用社區老年群體的網(wǎng)絡(luò )化特點(diǎn)[4],導致發(fā)揮老年群體在老年教育過(guò)程中個(gè)人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng )造性方面做得不夠；沒(méi)有很好地利用社區老年群體的交往活動(dòng)特點(diǎn)來(lái)設計和開(kāi)展各種有益身心健康的活動(dòng)項目，導致電大參與老年教育工作對于老年群體的活動(dòng)項目采用不夠；沒(méi)有很好地走進(jìn)老年群體的心理世界與精神世界，導致電大在參與老年教育工作時(shí)對老年的心理輔導與心理調適做得很不夠，尤其是對一些空巢老人。這些問(wèn)題其實(shí)提出了電大在參與社區老年教育工作時(shí)要注重根據老年群體教育的實(shí)際情況和現代社會(huì )網(wǎng)絡(luò )化的特點(diǎn)，不斷推動(dòng)老年教育工作網(wǎng)絡(luò )化發(fā)展和生活化發(fā)展。
4.電大師資力量的不足，彰顯了老年教育工作人員的不足，影響了電大參與社區老年教育工作的教師隊伍。這方面主要體現在，電大對自身參與社區老年教育工作的教師隊伍的素質(zhì)建設不夠，沒(méi)有很好地根據老年教育的需要和老年工作的特點(diǎn)來(lái)加強電大教師隊伍的培訓提高，導致電大參與社區老年教育工作所需的理論知識與實(shí)踐能力都豐富的雙師型的教師極度缺乏。
5.老年教育的環(huán)境影響了電大參與社區老年教育工作的后勤保障。這方面主要體現在，電大參與社區老年教育工作的一系列法律法規和相關(guān)政策沒(méi)有出臺，彰顯了電大參與社區老年教育工作的法律支持體系不健全[5];同時(shí)，地方政府對電大參與社區老年教育工作所需要的各種經(jīng)費保障沒(méi)有很好地落實(shí)，導致這項工作經(jīng)費保障機制不健全；同時(shí)，當前我國社會(huì )處于轉型時(shí)期，難免會(huì )出現一些不好的風(fēng)氣，社會(huì )環(huán)境凈化不夠，網(wǎng)絡(luò )環(huán)境的清爽不夠。
這些問(wèn)題其實(shí)提出了電大在參與社區老年教育工作時(shí)要積極爭取地方政府和相關(guān)部門(mén)的政策支持與經(jīng)費支持，促使地方政府做好社會(huì )環(huán)境和網(wǎng)絡(luò )環(huán)境的治理。
三、主動(dòng)運用社會(huì )心理學(xué)，不斷創(chuàng )新電大參與社區老年教育的路徑
針對我國社區老年教育存在的諸多問(wèn)題，根據社會(huì )心理學(xué)與老年教育的關(guān)系，電大在參與社區老年教育時(shí)[6],積極運用社會(huì )心理學(xué)，從理論到實(shí)踐構建好電大參與社區老年教育的常態(tài)化機制，以此不斷拓展電大的生存發(fā)展空間。
1.構建多元化的教育價(jià)值取向與發(fā)展理念，推動(dòng)電大參與社區老年教育健康發(fā)展。價(jià)值取向和發(fā)展理念是電大參與社區老年教育工作的先導，因此，電大在參與地方社區老年教育工作時(shí)，應按照社會(huì )心理學(xué)的要求，努力構建面向社會(huì )和未來(lái)的終身教育理念，將電大參與老年教育工作納入老年群體的終身學(xué)習與教育視域下進(jìn)行思考；構建面向社會(huì )與未來(lái)學(xué)習性的教育理念，突出電大參與社區老年教育工作的學(xué)習性；注重老年教育的.區域協(xié)調發(fā)展，突出電大參與社區老年教育工作的公平性教育理念，讓每一位老年人接受到教育的人文關(guān)懷；電大參與社區老年教育工作要注重構建科學(xué)化、系統化的教育理念，尊重老年教育的規律和老年工作的規律，注重對老年教育的各個(gè)環(huán)節和各個(gè)層面進(jìn)行細化與系統化。
2.面向社會(huì )需要和老年需求，不斷拓展電大參與社區老年教育的范疇。教育內容是電大參與社區老年教育工作的重要支撐，因此，電大在參與社區老年教育時(shí)務(wù)必注重社會(huì )心理學(xué)對老年人文化弱勢、心理弱勢和交往弱勢的分析，積極主動(dòng)拓展社區老年教育的視域[7],將心理、健康、交往、現代科技、現代文化等方面教育納入社區老年教育的內容體系中。一是從社會(huì )認知角度出發(fā)，變認知失調為認知和諧。按照社會(huì )心理學(xué)的分析，老年群體一個(gè)很大的問(wèn)題就是對社會(huì )的認知和看法比較保守，已經(jīng)出現了很多與當代社會(huì )發(fā)展不適應的現象，這就要求電大在參與社區老年教育工作時(shí)要將老年群體的社會(huì )認知問(wèn)題納入教育的視域，全力引導老年群體提高自己的社會(huì )認知能力與適應能力。二是從轉化社會(huì )態(tài)度入手，變學(xué)習服從為學(xué)習內化。按照社會(huì )心理學(xué)的分析，老年群體中還存在一個(gè)問(wèn)題，就是對學(xué)習的態(tài)度顯得很被動(dòng)，主動(dòng)性和積極性不高，習慣于安排式教育，沒(méi)有真正將學(xué)習內容轉化為自身的東西。這就要求電大在參與社區老年教育工作時(shí)要注重引導老年群體的社會(huì )態(tài)度積極轉變，引領(lǐng)老年群體形成一種健康的社會(huì )心態(tài)。三是從塑造角色意識著(zhù)眼，變角色沖突為角色認同。按照社會(huì )心理學(xué)的分析，老年群體一個(gè)很重要的問(wèn)題就是社會(huì )角色問(wèn)題，往往把自己置于一種社會(huì )邊緣化的角色定位，導致其心理的巨大弱勢。這就要求電大在參與社區老年教育工作時(shí)要注重老年群體的社會(huì )角色的認同教育，注重引導老年正確定位自己的社會(huì )角色，引導老年群體積極參與社區建設和地方發(fā)展，引導老年群體快樂(lè )生活和學(xué)習。四是從關(guān)系需求理論誘導，變人際沖突為人際和諧。按照社會(huì )心理學(xué)的分析，老年群體在人際交往上，由于一些利益或者一些優(yōu)勢的比較，往往容易出現沖突和矛盾，導致老年人際關(guān)系的不和諧。這就要求電大在參與社區老年教育工作時(shí)要把老年群體的交往世界作為重要的教育內容來(lái)處理，豐富老年群體的社交知識與提升其社交技能。
3.緊跟網(wǎng)絡(luò )化發(fā)展，推動(dòng)電大參與社會(huì )老年教育信息化發(fā)展。教育模式與方式是電大參與社區老年教育的重要途徑。因此，電大在參與社區老年教育工作時(shí)要好好分析社會(huì )心理學(xué)對老年教育模式的要求，多開(kāi)展一些適宜老年群體的志愿活動(dòng)、健身活動(dòng)、學(xué)習活動(dòng)，引領(lǐng)老年群體在活動(dòng)中提升自己的健康與幸福指數；同時(shí)，充分利用老年群體逐漸網(wǎng)絡(luò )化的特點(diǎn)，充分挖掘網(wǎng)絡(luò )資源，不斷開(kāi)展網(wǎng)絡(luò )化的老年教育方式，以此不斷提升電大參與社區老年教育的水平，拓展老年教育的視域[8].
4.做好制度、經(jīng)費、人員等方面的后勤保障工作，夯實(shí)電大參與社區老年教育的各項基礎。后勤保障是電大參與社區老年教育工作的重要條件，因此，電大在開(kāi)展社區老年教育工作時(shí)要好好分析老年群體教育所需的政策法規、經(jīng)費支撐、課程資源、人員配備等，積極向地方政府和社會(huì )爭取這些方面的支持與供給，這樣方能為電大參與社區老年教育奠定堅實(shí)的后盾。
5.全力提升教師的素質(zhì)與能力，為電大參與社區老年教育提供雙師型教師隊伍。雙師型教師隊伍是電大參與社區老年教育的人力基礎。因此，電大在參與社區老年教育時(shí)要根據老年群體的需要，從理論到實(shí)踐方面全力提升電大教師的素質(zhì)與能力，尤其是提升教師隊伍的教育學(xué)、心理學(xué)、保健學(xué)、休閑學(xué)、家政學(xué)與社會(huì )學(xué)等方面的知識與技能，力求為電大參與社區老年教育工作打造一支雙師型社區教育隊伍，從而為電大開(kāi)展老年教育工作提供現代化的教師隊伍。
總之，電大參與地方社區老年教育是一項復雜系統的工作，需要地方政府、電大與社會(huì )各界積極協(xié)作，同時(shí)也需要從不同視角去探索與嘗試。社會(huì )心理學(xué)視角為電大參與社區老年教育提供一種很好的視角和思路。目前重要的是，電大在投入地方社區老年教育的工作中，應該根據社會(huì )心理學(xué)的相關(guān)原理與方法，結合老年群體的特點(diǎn)和學(xué)習型社會(huì )建設的要求，不斷探索電大參與社區老年教育的規律與方法，將老年教育與整個(gè)社區教育結合起來(lái)考慮[9],力爭建構起電大參與社區老年教育的科學(xué)化、常態(tài)化機制。
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社會(huì )心理學(xué)論文9
社會(huì )心理學(xué)是心理學(xué)的重要分支學(xué)科之一，是研究個(gè)體和群體的社會(huì )心理、社會(huì )行為及其發(fā)展規律的科學(xué)。社會(huì )心理學(xué)不但包含了心理學(xué)的基礎理論，也是一門(mén)具有很強的應用價(jià)值的學(xué)科，它的理論可以應用于現實(shí)社會(huì )中的人們的行為的解釋、預測和控制等方面，所以，它在市場(chǎng)銷(xiāo)售領(lǐng)域的應用很廣泛。社會(huì )心理學(xué)中的社會(huì )動(dòng)機、社會(huì )需要、社會(huì )認知、社會(huì )態(tài)度等理論都對各種銷(xiāo)售人員的工作有很大的現實(shí)意義。
市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)涉及到商品的需求調研、商品的設計包裝、宣傳規劃過(guò)程，以及商品的銷(xiāo)售。在營(yíng)銷(xiāo)過(guò)程中，正確分析判斷客戶(hù)的需要，設計出符合客戶(hù)需求的產(chǎn)品，建立使客戶(hù)接受的產(chǎn)品理念，并應用各種銷(xiāo)售渠道將產(chǎn)品銷(xiāo)售出去，是市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)創(chuàng )造價(jià)值與利潤的步驟。在營(yíng)銷(xiāo)的每個(gè)環(huán)節中，應用社會(huì )心理學(xué)的理論使得市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)在原有的舊的營(yíng)銷(xiāo)模式下增添了更大的成功因素，也使其能更多的創(chuàng )造市場(chǎng)價(jià)值與利潤。
一、需求調研階段
根據馬斯洛的理論，在高層次需要出現之前，較低層次的需要必須首先得到滿(mǎn)足。馬斯洛的需要層次理論可以應用于分析客戶(hù)需求。
許多的客戶(hù)在購買(mǎi)商品時(shí)的需求基本都會(huì )優(yōu)先滿(mǎn)足最迫切的需求，選擇由低到高的需求商品，優(yōu)先選擇最急切需要的商品。例如在缺少食物時(shí)優(yōu)先選擇補充用來(lái)滿(mǎn)足生理需求的食品；安全的需要使人們租用或購買(mǎi)住宅時(shí)在經(jīng)濟條件允許的情況下選擇周?chē)伟箔h(huán)境較好的地段等；出于尊重的需要，使自己的衣服與周?chē)娜吮M量保持一致等。
從社會(huì )心理學(xué)角度，更多地分析、考慮客戶(hù)的需求，使我們在調查客戶(hù)，進(jìn)行產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)開(kāi)拓時(shí)，更容易把握市場(chǎng)的動(dòng)態(tài)。
二、商品設計包裝、宣傳規劃階段
在商品的設計階段，可以用上“雙因子歸因理論”，即客戶(hù)只有“不滿(mǎn)意→沒(méi)有不滿(mǎn)意”以及“滿(mǎn)意→沒(méi)有滿(mǎn)意”的歸因情況，即不存在滿(mǎn)足了客戶(hù)的不滿(mǎn)意的基本需求就直接就導致客戶(hù)滿(mǎn)意的，這些基本需求只能作為客戶(hù)基本需求的“保健因子”；而滿(mǎn)足了作為客戶(hù)滿(mǎn)意的“激勵因子”之后，則可以將客戶(hù)的滿(mǎn)意度提高使其從“沒(méi)有不滿(mǎn)意”轉向“滿(mǎn)意”。
雖然在我們的常識，或甚至可以說(shuō)時(shí)我們預期的角度看來(lái)如果我們解決了商品中使客戶(hù)不滿(mǎn)意的地方，客戶(hù)的態(tài)度就應該直接趨向對我們的產(chǎn)品感到滿(mǎn)意。但是雙因子歸因理論明確的告訴我們，當通過(guò)修改產(chǎn)品設計等方式解決了客戶(hù)的基本需求的不滿(mǎn)意的地方之后，實(shí)際換來(lái)的只是客戶(hù)對于被修改的相應產(chǎn)品的沒(méi)有不滿(mǎn)意的結果，而通過(guò)為客戶(hù)預先著(zhù)想提出的優(yōu)化設計方案，并將其對客戶(hù)說(shuō)明演示，符合客戶(hù)心目中的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品之后，客戶(hù)會(huì )更加的滿(mǎn)意進(jìn)而增加使用的頻度。
雖然關(guān)于這點(diǎn)社會(huì )心理學(xué)理論和我們的常識有出入，但是通過(guò)對“雙因子歸因理論”的理解，對于我們實(shí)際的把握客戶(hù)對于商品功能設計的滿(mǎn)意與不滿(mǎn)意的歸因心理變化有極為重要的意義。
在商品的包裝宣傳階段，我們最為常用的是社會(huì )知覺(jué)，社會(huì )認知方面的知識，在宣傳中創(chuàng )造商品良好的第一印象將會(huì )極大地增加了商品的銷(xiāo)售業(yè)績(jì)。此外對于所謂的“明星”企業(yè)的宣傳所造成的品牌效應，使得大多的客戶(hù)也更愿意購買(mǎi)他們的產(chǎn)品，因為他們會(huì )覺(jué)得這種企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品將會(huì )更有保障。
三、商品銷(xiāo)售階段
這是商品營(yíng)銷(xiāo)的實(shí)際階段，與用戶(hù)的溝通與交流也更多。在銷(xiāo)售產(chǎn)品時(shí)，掌握了社會(huì )心理學(xué)中尤其是顧客心理的人際知識的銷(xiāo)售業(yè)務(wù)員往往可以進(jìn)行更有效的銷(xiāo)售。
在掌握一定的社會(huì )心理學(xué)之后，銷(xiāo)售人員可以與客戶(hù)進(jìn)行更加有效的溝通，從而根據了解與判斷客戶(hù)的態(tài)度，使用人際溝通技巧轉變其消極態(tài)度，最終達到銷(xiāo)售產(chǎn)品的目的。
1、溝通
溝通是信息的傳遞與理解。溝通可以準確的了解客戶(hù)的需要，以及使客戶(hù)了解并接受產(chǎn)品。溝通是在認知的基礎上進(jìn)行的，通過(guò)與客戶(hù)之間的'相互認知，克服或消除由于信息不對稱(chēng)及其他種種原因導致的相互之間的不利的認知偏差，并創(chuàng )建有利的認知結果，可以使客戶(hù)更容易接受并購買(mǎi)商品。
認知偏差有以下幾種：
首因效應（通常所指的第一印象）。在認知過(guò)程中，第一印象對認知具有極其重要的影響。第一印象不光是對人，也可以對物，對企業(yè)。
如果客戶(hù)對銷(xiāo)售人員良好的第一印象將會(huì )極大的增加該客戶(hù)從該銷(xiāo)售人員處購買(mǎi)商品的幾率。
并且有相關(guān)的統計研究數據指出，客戶(hù)有較高的概率會(huì )選擇購買(mǎi)他們所想購買(mǎi)的種類(lèi)中第一眼看中的商品，這樣就無(wú)怪乎各大超市紛紛將物品分類(lèi)存放，并將其中最好最貴的物品突出存放，以便吸引客戶(hù)的注意力。
近因效應（通常所指的最近印象）。最近的印象對認知也具有重要的影響。
當某人（或事物）的兩種信息連續被人感知時(shí)，人們總傾向于相信前一種信息，即第一印象起主要作用；然而當某人（或事物）的兩種信息是斷續的被人感知時(shí)，則是近因效應起主要作用。
所以熟人的推薦往往比由客戶(hù)陌生的銷(xiāo)售人員的推薦更為有效。而且，間斷性的拜訪(fǎng)與定期的商品售后回訪(fǎng)更加利于產(chǎn)生近因效應，提供商品銷(xiāo)售的業(yè)績(jì)的潛在增長(cháng)更加有利。
對于“明星”企業(yè)的品牌效應，也使得客戶(hù)也更愿意購買(mǎi)他們的產(chǎn)品，因為他們會(huì )覺(jué)得購買(mǎi)并使用這種企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品將會(huì )更有保障。
還有通過(guò)對產(chǎn)品的在持續的有選擇的時(shí)段進(jìn)行宣傳曝光，造成的曝光效應，使得人們增加對其的喜歡，更有可能去購買(mǎi)這些產(chǎn)品。
暈輪效應。它是指認知者對一個(gè)人的某種人格特征形成好或壞的印象后，人們還傾向于據此推論該人其他方面好或壞的特征。
以貌取人是暈輪效應的一個(gè)典型事例�！捌放菩痹谀承┓矫嬉矐摽梢运闶菚炤喰囊粋�(gè)拓展。
通過(guò)與用戶(hù)的溝通和交流，掌握用戶(hù)的需要，消除用戶(hù)對于產(chǎn)品的認知上的不利偏差，并建立對與產(chǎn)品的有利認知，可以使客戶(hù)更容易接受并購買(mǎi)商品，從而創(chuàng )造更多的利潤和效益。目前有很多的銷(xiāo)售人員都在通過(guò)此種方式推銷(xiāo)產(chǎn)品。
2、態(tài)度以及說(shuō)服
態(tài)度可使人們對相似的事物有相當一致的行為。態(tài)度比認識和信仰更為強烈，并且通常在長(cháng)時(shí)期內較為穩定，因此態(tài)度一經(jīng)形成是很難改變的。
在商品銷(xiāo)售時(shí)，建立客戶(hù)的對產(chǎn)品信心，并逐步轉變其對商品的不利態(tài)度，這就需要銷(xiāo)售人員通過(guò)說(shuō)服引導用戶(hù)接受并購買(mǎi)產(chǎn)品，這就需要用到社會(huì )心理學(xué)的說(shuō)服模型，為此需要做到以下幾點(diǎn)：
�。�1）實(shí)事求是地向客戶(hù)提供相關(guān)信息，既不過(guò)分夸大，也不過(guò)分縮小。過(guò)分夸大產(chǎn)品信息會(huì )使人產(chǎn)生懷疑和不信任，認為說(shuō)服者會(huì )從中獲取過(guò)多的好處，而不如從客戶(hù)角度說(shuō)明信息更為容易被客戶(hù)所接受。過(guò)分縮小相關(guān)信息則不易引起人們對于產(chǎn)品的重視。
�。�2）說(shuō)服宣傳要曉以利害。說(shuō)服的宣傳會(huì )使人們的內心感到有壓力，使客戶(hù)認為只有聽(tīng)從勸告轉變態(tài)度，才能消除心理上的負擔。
如果需要人們立即采取行動(dòng)轉變態(tài)度，則說(shuō)服宣傳選擇和其態(tài)度比較大的方法能夠引起較強烈的恐懼心理，使這種恐懼心理轉化為一種動(dòng)機力量。
當然說(shuō)服要有適度的原則，因為恐懼感引起的態(tài)度改變是成倒“U”形的，即當恐懼感超過(guò)了一定的限度，可能反而會(huì )有“自暴自棄”的情況發(fā)生，是用戶(hù)覺(jué)得即使做再多的改變也不會(huì )影響現有情況，導致其態(tài)度不做任何改變的情況。
�。�3）可以適當的使用正面說(shuō)服、反面說(shuō)服，以及正反結合的說(shuō)服來(lái)對客戶(hù)進(jìn)行說(shuō)服。正面說(shuō)服就是由銷(xiāo)售人員來(lái)進(jìn)行銷(xiāo)售的說(shuō)服，反面說(shuō)服則是由已經(jīng)購買(mǎi)商品的用戶(hù)進(jìn)行推銷(xiāo)，這兩種方式的結合使用，更有利于客戶(hù)對于商品的了解以及作出相關(guān)的比較，最終以理性的趨向做出決定。
�。�4）通過(guò)活動(dòng)的形式引導人們，利用暗示、模仿等心理作用促成銷(xiāo)售。例如舉辦商品相關(guān)的有獎活動(dòng)，請準客戶(hù)參加，會(huì )在一定程度上引起客戶(hù)對商品的興趣，并且也擴大的商品的知名度�；蛘偌瘻士蛻�(hù)開(kāi)商品產(chǎn)品說(shuō)明會(huì )，并在說(shuō)明會(huì )中有意安排一些準客戶(hù)，會(huì )上當面洽談、簽單，其他與會(huì )者可能會(huì )在這些人的影響下也簽單。
再例如營(yíng)銷(xiāo)人員可以向客戶(hù)介紹某個(gè)對該客戶(hù)有影響的人物買(mǎi)了什么樣的商品，通過(guò)暗示等方法使其可以模仿或仿效他人購買(mǎi)相應的商品。
在商品營(yíng)銷(xiāo)工作中，使用社會(huì )心理學(xué)的知識不但可以增強商品的競爭力，增加商品的利潤，增強企業(yè)的競爭力，也有利于我們更了解客戶(hù)的需求，作出更適用的產(chǎn)品，從而更適應社會(huì )的發(fā)展進(jìn)步。在商品營(yíng)銷(xiāo)的流程中應用社會(huì )心理學(xué)的知識和方法，對于社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的今天正變得越來(lái)越重要。
社會(huì )心理學(xué)論文10
摘 要： 思想政治工作科學(xué)化,必須汲取鄰近科學(xué)的成果。社會(huì )心理學(xué)的全部原理、原則都可用于了解分析人的思想,強化與改變人的思想,樹(shù)立人的新思想。因此,應用社會(huì )心理學(xué)的知識進(jìn)行思想政治工作,不僅是改進(jìn)思想政治工作和開(kāi)創(chuàng )新局面的需要.
關(guān)鍵詞：社會(huì )心理學(xué)論文
如何積極有效地開(kāi)展對廣大人民群眾的思想教育是我黨思想工作中長(cháng)期研究和探索的話(huà)題。隨著(zhù)我國經(jīng)濟體制改革的不斷深入和國際化水平的日益提高，人們的思想意識逐漸呈現出多元化趨勢，加強思想教育，積極開(kāi)創(chuàng )符合時(shí)代要求的思想工作方法勢在必行。人們社會(huì )化程度的不斷提高必然使傳統的理論說(shuō)教、思想灌輸等思想工作方法不能適應人和社會(huì )發(fā)展的需求。思想工作的直接對象是社會(huì )化的人，而社會(huì )心理學(xué)正是研究人在社會(huì )化過(guò)程中思想現象和心理現象的學(xué)問(wèn)，將其有效地應用到思想工作中才能正確認識和把握人們復雜多變的思維活動(dòng)，從而走進(jìn)人的心理。以人們的心理為基礎和導向開(kāi)展思想工作，思想工作必然會(huì )取得事半功倍的效果。
一、社會(huì )心理學(xué)和思想工作的關(guān)系
社會(huì )心理學(xué)是從社會(huì )與個(gè)體相互作用的觀(guān)點(diǎn)出發(fā)來(lái)研究特定社會(huì )生活條件下，個(gè)體心理活動(dòng)的發(fā)生、發(fā)展及其變化規律的科學(xué)，即“怎么想”的問(wèn)題。而思想工作則是“一定的階級或群體幫助人們樹(shù)立與社會(huì )發(fā)展要求相一致的思想，……其目的是使人們的思想更符合客觀(guān)實(shí)際，以便更好地改造客觀(guān)世界”，即“想什么”的問(wèn)題。兩者的研究和作用對象都為社會(huì )化的人，“怎么想”和“想什么”是一個(gè)相互依賴(lài)、相互促進(jìn)的過(guò)程。一方面，思想工作必須以社會(huì )心理學(xué)對人類(lèi)社會(huì )心理和現象的研究為基礎和出發(fā)點(diǎn)，這樣才能保證思想工作的針對性和實(shí)效性。另一方面，思想工作的開(kāi)展將會(huì )為社會(huì )心理學(xué)的研究提供豐富的資料和例證。另外，思想工作中所指的“思想”，在社會(huì )心理學(xué)中就是通過(guò)個(gè)體或群體的思維而得到的認識、行為的觀(guān)點(diǎn)的綜合反映。社會(huì )心理學(xué)關(guān)于個(gè)體心理特征的研究為區別對待不同的教育對象、因材施教提供了大量的理論知識，可以為思想工作直接運用。
二、社會(huì )心理學(xué)在思想工作中的應用
社會(huì )心理學(xué)在思想工作中的應用主要體現在對社會(huì )心理學(xué)中動(dòng)機和需要、情緒和情感、人際關(guān)系、歸因等理論的應用上。
(一)個(gè)體的動(dòng)機和需要理論是思想工作的出發(fā)點(diǎn)
思想工作的出發(fā)點(diǎn)就是在了解個(gè)體政治歷史、思想覺(jué)悟、道德品質(zhì)和個(gè)性心理特征的基礎上，把人的思想和行為引導到正確的方向上來(lái)，這里的思想和行為的出發(fā)點(diǎn)也就是社會(huì )心理學(xué)所說(shuō)的動(dòng)機。社會(huì )心理學(xué)認為，動(dòng)機是引起和推動(dòng)個(gè)體活動(dòng)，并使活動(dòng)朝向某一目標前進(jìn)的內部心理過(guò)程或內部動(dòng)力。人的各種活動(dòng)是在動(dòng)機的指引下，并向著(zhù)某一目標進(jìn)行的`。動(dòng)機具有激活和指向功能，懂得動(dòng)機產(chǎn)生的本質(zhì)和功能運動(dòng)機制，有助于思想工作者深入了解和分析人們活動(dòng)的各種誘因，從而根據正面引導的方針，采取不同方式，幫助人們建立良好的動(dòng)機，使活動(dòng)收到預期的效果，以達到教育的目的。社會(huì )心理學(xué)認為，動(dòng)機是在需要的基礎上產(chǎn)生的。需要是人對某種客觀(guān)要求的反映，它可以來(lái)自個(gè)體內部，也可以來(lái)自個(gè)體周?chē)沫h(huán)境。需要是人活動(dòng)的基本動(dòng)力，是個(gè)體積極性產(chǎn)生的重要源泉。思想工作者只有準確的了解了教育對象的需要，才能從源頭上杜絕教育對象不良動(dòng)機的產(chǎn)生，從而實(shí)現思想工作在尊重教育對象需求、得到教育對象認可和支持的狀態(tài)下，引導教育對象在符合社會(huì )要求的動(dòng)機下產(chǎn)生行為。
(二)情緒和情感理論對思想工作的及時(shí)性引導
在思想工作中成功的實(shí)現對教育對象的社會(huì )引導總是與有效的情感激發(fā)相聯(lián)系的，它表現為從情感的角度喚醒對象，并運用情感的力量感染對象。社會(huì )心理學(xué)的研究表明，富于情感的溝通最容易產(chǎn)生積極的效果。富于情感的溝通方式首先要求思想工作者對自己所傳播的思想信息有著(zhù)真切而強烈的感情，這就使被引導者在情緒上受到教育者的感染，從而使自己的思想逐漸向社會(huì )要求的方向靠攏。情緒感染是人際間情緒同化的反應，它是情感低級的、簡(jiǎn)單的表現形式，具有情境性和時(shí)效性，是情感產(chǎn)生的基礎，受已經(jīng)形成的情感的制約，并在一定條件下和情感相互轉化。
情感和情緒具有信息交流和影響心理狀態(tài)等功能，所以，思想工作者要注重對教育對象情感、情緒的影響。比如消除心理屏障，找到思想上的“切入點(diǎn)”。就是要注重消融受教育者的防御、抵觸情緒，能在對象傾向方面找到共同點(diǎn)。其次要注重情感感化，即主動(dòng)觀(guān)察、尋找和教育對象能夠產(chǎn)生情感共鳴的地方，以便使教育對象情感發(fā)生微妙的改變。還可以通過(guò)對教育對象性格特點(diǎn)的了解進(jìn)行相應的情境和事件感染，以此來(lái)達到對受教育者教育的目的。
(三)人際關(guān)系理論促進(jìn)思想工作的順利開(kāi)展
人際關(guān)系是指：“人與人在相互交往過(guò)程中所形成的心理關(guān)系，包括夫妻關(guān)系、親子關(guān)系、朋友關(guān)系……同學(xué)關(guān)系等�！比穗H關(guān)系有多種類(lèi)型，就思想工作者而言指“教育者團結和協(xié)調受教育者以及教育相關(guān)的受眾群體，以實(shí)現共同目標而進(jìn)行活動(dòng)的能力”。和諧的人際關(guān)系是取得教育對象的信任和支持，順利開(kāi)展思想工作的前提條件。如果教育者和受教育者之間關(guān)系緊張、情緒對立，任何形式的思想工作都不會(huì )取得積極效果，反而會(huì )使教育對象產(chǎn)生抵觸心理，進(jìn)而發(fā)生消極行為。這就要求思想工作者首先要堅持真誠原則。即在處理人際關(guān)系時(shí)，要以“真正的自我出現”，沒(méi)有防御式的偽裝，做到表里一致、真實(shí)可信;其次，要堅持尊重原則。尊重原則包括對自我尊重、對他人尊重、他人對自己的尊重。在人際交往和處理人際關(guān)系中，自尊、人尊和他尊是緊密聯(lián)系的：只有首先尊重自己，對自己負責任的人，才可能尊重別人，別人才可能尊重自己;再次，要堅持寬容原則。寬容是一個(gè)人自信、魅力和勇氣的表現，尤其是在現實(shí)生活中，錯誤明顯在對方時(shí)，如果能表現出“有理讓三分”的寬容態(tài)度的人更是如此。寬容是一種美德，通過(guò)寬恕別人而得到別人的信任，從而建立起人與入之間和諧友好的橋梁。 (四)歸因理論促進(jìn)思想工作的進(jìn)一步完善
歸因是指“人們對他人或自己的所作所為進(jìn)行分析，指出其性質(zhì)或推論其原因的過(guò)程，也就是把他人的行為或自己的行為的原因加以解釋和推測。了解原因之后就可以對行為加以預測，從而對人們的環(huán)境和行為實(shí)行控制。思想工作者需要預見(jiàn)教育對象的行為，通過(guò)控制周?chē)h(huán)境，以便使教育對象在行為發(fā)生前對其行為的適宜性有清醒的認識。歸因理論可分為外在歸因和內在歸因兩類(lèi)，外在歸因主要是把事件的原因歸咎于外部因素的影響，內在歸因是把事件的原因歸咎于自身的主觀(guān)因素上。思想工作者既要注重從外在歸因出發(fā)，了解和分析外部環(huán)境對教育對象思想的影響和制約，預測對象思想的變化動(dòng)向，尋找時(shí)機展開(kāi)思想工作;又要注重從內在歸因入手，根據對象對即成事件中自身因素的總結來(lái)制定相應的思想工作策略，從而以恰當的方式和氣氛開(kāi)展思想工作。
綜上所述，社會(huì )心理學(xué)作為思想工作不可或缺的一部分，無(wú)論是其理論成果還是其研究過(guò)程在思想工作中都具有極高的應用價(jià)值。思想工作者首先應以社會(huì )心理學(xué)個(gè)體動(dòng)機和需要理論為出發(fā)點(diǎn)，從而對教育對象進(jìn)行有針對性的引導。教育對象的情緒和情感是影響思想工作成敗的重要因素，充分關(guān)注和分析教育對象的情感和情緒能夠對思想工作進(jìn)行及時(shí)性的引導 。人際關(guān)系的好壞直接影響思想工作的效果，人際關(guān)系理論能夠幫助思想工作者正確處理和教育對象之間的關(guān)系，和諧的人際關(guān)系必然促進(jìn)思想工作順利開(kāi)展。人總會(huì )在一定事件和事實(shí)發(fā)生后產(chǎn)生思想的波動(dòng)和變化，不管是積極還是消極的，積極主動(dòng)的對其原因進(jìn)行了解和分析，強化對對象的思想和行為的預見(jiàn)性，從而實(shí)施符合教育對象需要的思想工作，這就要求將歸因理論運用于思想工作當中�？傊�，社會(huì )心理學(xué)在思想工作中的有效應用是創(chuàng )新符合時(shí)代發(fā)展需求思想工作方法的必然要求，以社會(huì )人自身的心理為出發(fā)點(diǎn)，思想工作定能取得積極的成效。
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社會(huì )心理學(xué)論文11
一、研究背景
�。ㄒ唬┬纬尚栽u價(jià)的概念與價(jià)值。美國教育評價(jià)專(zhuān)家Stufflebeam等人認為“評價(jià)最重要的意圖不是為了證明（prove），而是為了改進(jìn)（improve）”。國際上著(zhù)名的研究形成性評價(jià)專(zhuān)家Black，William進(jìn)步提出，形成性評價(jià)指由教師和學(xué)生共同參與，能夠收集學(xué)習信息的任務(wù)或者活動(dòng)，這些反饋信息有助于改進(jìn)教與學(xué)。國內有學(xué)者總結，形成性評價(jià)有利于對學(xué)習過(guò)程的指導和管理，有利于及時(shí)反饋學(xué)習信息，指導教學(xué)，有利于提高學(xué)習者的綜合素質(zhì)和能力。筆者認為，形成性評價(jià)還有有利于實(shí)施多樣化的、靈活的教學(xué)手段，促進(jìn)學(xué)生發(fā)揮自主性和進(jìn)行研究性學(xué)習的優(yōu)勢。
�。ǘ┥鐣�(huì )心理學(xué)課程教學(xué)評價(jià)中存在的問(wèn)題。社會(huì )心理學(xué)是心理學(xué)本科專(zhuān)業(yè)的核心課程之一，同我國大多數本科課程的教學(xué)評價(jià)一樣，社會(huì )心理學(xué)的教學(xué)評價(jià)以終結性評價(jià)為主，如有的研究者總結社會(huì )心理學(xué)的考試特點(diǎn)表現為“閉卷多，開(kāi)卷少；筆試多，口試、答辯方式少；理論考試多，技能、操作、實(shí)踐能力考察少；一次考試定論多，數次考試及綜合評價(jià)少”。結果強化了考試的“證明（prove）”功能，弱化了考試的“改進(jìn)（improve）”功能，不能為教師與學(xué)生提供及時(shí)的反饋信息來(lái)改進(jìn)教學(xué)活動(dòng)，導致學(xué)生為考試而學(xué)習，忽視了平時(shí)的知識積累和能力的培養，勢必造成學(xué)生“高分低能”的現象。
另外，社會(huì )心理學(xué)主要研究人的社會(huì )心理與社會(huì )行為，生活在不同社會(huì )文化背景中的人們在社會(huì )心理與行為方面必然存在差異，而當前的社會(huì )心理學(xué)教學(xué)內容中的主要理論都是由西方心理學(xué)家以西方人（主要是北美）為研究對象提出的，其是否適合用來(lái)理解與分析中國人的社會(huì )心理與行為是可疑的，已有許多心理學(xué)家對這方面的問(wèn)題進(jìn)行了探討，從而推進(jìn)了本土心理學(xué)的發(fā)展。因此，作為社會(huì )心理學(xué)課程的教師就必須進(jìn)行反思，當前習用的教學(xué)方法、教學(xué)手段與評價(jià)方式是否有助于學(xué)生辯證地理解教材中的內容，培養自己的批判精神與研究能力，發(fā)揮自己的學(xué)習與研究的自主性，促進(jìn)本土心理學(xué)的發(fā)展？從這個(gè)角度出發(fā)，社會(huì )心理學(xué)課程的教學(xué)改革勢在必行，而教學(xué)評價(jià)的改革是其中的重要內容，形成性評價(jià)無(wú)疑是主要的改革方向。
二、社會(huì )心理學(xué)課程評價(jià)方式的應用
形成性評價(jià)在教學(xué)過(guò)程中，可以采用教師觀(guān)察、課堂討論、作業(yè)分析等多種形式，近年來(lái)教育評價(jià)的技術(shù)發(fā)展迅速，如日常表現評定、問(wèn)題簡(jiǎn)答、實(shí)地設計、學(xué)習檔案袋、個(gè)人展示評定等一些新的方法都得到了應用。根據社會(huì )心理學(xué)課程的教學(xué)目標，及我校的實(shí)際情況，課題組將形成性評價(jià)與終結性評價(jià)結合應用，以發(fā)揮兩種評價(jià)方式的各自?xún)?yōu)勢（終結性評價(jià)實(shí)施方便，易于量化）并互補其短。
課題組在20xx-2016年度的上下兩個(gè)學(xué)期中，對20xx和20xx級的兩個(gè)自然班的社會(huì )心理學(xué)教學(xué)進(jìn)行了教學(xué)評價(jià)的改革實(shí)踐。其中，形成性評價(jià)采取的'手段主要有：課堂討論、課后作業(yè)、小組論文寫(xiě)作與匯報，小組案例搜索分析與匯報、教師評定與學(xué)生互評。在教學(xué)過(guò)程中采用研究性教學(xué)的方式，向學(xué)生說(shuō)明社會(huì )心理學(xué)研究的特征，提出問(wèn)題，鼓勵學(xué)生發(fā)揮自己的創(chuàng )造力，認真觀(guān)察并研究現實(shí)生活中的各種現象以分析中國人的社會(huì )心理與行為的特征，大膽地質(zhì)疑現有社會(huì )心理學(xué)理論的有效性。最后的成績(jì)評定中將小組與個(gè)人的成績(jì)綜合起來(lái)。終結性評價(jià)主要是采用期末測試的形式。
由于研究過(guò)程中兩個(gè)自然班班額較小，并且沒(méi)有對照組，因此無(wú)法對研究實(shí)施的效果進(jìn)行量化的評價(jià)。就期末測試的成績(jì)來(lái)看，兩個(gè)班的學(xué)生與往屆的學(xué)生沒(méi)有差異，但是在教學(xué)過(guò)程中，的確可以看到學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力有了很大的提升。
三、形成性評價(jià)的應用反思
形成性評價(jià)雖然有諸多優(yōu)勢，但是在應用過(guò)程中存在很多問(wèn)題，可能會(huì )妨礙實(shí)施效果，使評價(jià)偏離了預期的目標。
“形成性評價(jià)的關(guān)鍵組成部分是幫助學(xué)生明確需要達到的學(xué)習目標與他們當前知識、理解與技能實(shí)際水平之間的差距，并引導他們采取行動(dòng)縮小差距�！币虼嗽O立哪些形式與題目作為形成性評價(jià)的內容，以幫助教師和學(xué)生分別評估自己的教與學(xué)，是實(shí)施形成性評價(jià)的大難點(diǎn)。其次，很多研究者討論過(guò)形成性評價(jià)的效度問(wèn)題，如何設計有效的評價(jià)方式，以獲得清楚一致的評價(jià)標準，提高形成性評價(jià)的效度，也需要更多的研究。第三，在國內的教學(xué)評價(jià)實(shí)踐中，形成性評價(jià)更多地成為一種考核的方式而不是發(fā)揮反饋信息的功能，背離了形成性評價(jià)的目標，這一點(diǎn)需要引起注意。
課題組在研究之初在所在學(xué)校部門(mén)進(jìn)行了調研，結果發(fā)現多數教師都認為當前的終結性評價(jià)方式不是一種“好”的評價(jià)方式，但是對于要實(shí)施形成性評價(jià)又都心存顧慮，很少有人表示會(huì )馬上開(kāi)始采用新的評價(jià)方式。出現這種情況的主要原因有二：一是傳統的教學(xué)管理方式的限制，二是應用形成性評價(jià)需要教師大量的工作量。因此如果不能從學(xué)校相關(guān)部門(mén)獲得足夠的支持，僅憑教師個(gè)人的行為很難取得預期的效果。當然任何的改革嘗試都是有價(jià)值的，總比固守原有的方式不做任何變通要好得多。
社會(huì )心理學(xué)論文12
社會(huì )心理學(xué)以經(jīng)驗社會(huì )中的文化現象作為自己的分析要素時(shí)，社會(huì )心理學(xué)走上了對以后的發(fā)展具有決定意義的“社會(huì )經(jīng)驗論”之路；對于文化現象的關(guān)注還促成了精神分析學(xué)說(shuō)由心理學(xué)和精神病學(xué)理論向社會(huì )心理學(xué)理論的轉變，使精神分析理論成了最為重要的社會(huì )心理學(xué)理論流派之一；在社會(huì )行為的研究中，文化向度的引入不僅使社會(huì )心理學(xué)更為深刻地把握了社會(huì )行為的本質(zhì)，還完善和發(fā)展了社會(huì )心理學(xué)的學(xué)科體系。
一、社會(huì )心理學(xué)獨立形態(tài)的確立
當社會(huì )心理學(xué)以經(jīng)驗社會(huì )中的文化要素作為自己的基本話(huà)語(yǔ)時(shí)，社會(huì )心理學(xué)也就走上了對以后的發(fā)展具有決定意義的“社會(huì )經(jīng)驗論”之路。而首先邁出這一步的典型樣板則是在這一時(shí)期社會(huì )心理學(xué)的最初形態(tài)———民族心理學(xué)。民族心理學(xué)通過(guò)對文化要素的分析證明，“除個(gè)體意識之外，還存在著(zhù)表征團體心理性質(zhì)的某種東西，并且，個(gè)體意識在某種程度上是由這種東西決定的”。這也就是個(gè)人心理與群體心理或社會(huì )心理的關(guān)系問(wèn)題。盡管現代社會(huì )心理學(xué)在研究方法上已經(jīng)截然不同于民族心理學(xué)，但是，個(gè)人心理與社會(huì )心理或個(gè)人意識與社會(huì )意識的關(guān)系問(wèn)題，一直就是社會(huì )心理學(xué)的中心課題。從這個(gè)意義上說(shuō)，民族心理學(xué)作為現代社會(huì )心理學(xué)的知識源頭，對今天社會(huì )心理學(xué)的科學(xué)研究仍然具有深遠的影響。
二、文化研究與精神分析理論的轉向
對于文化現象的關(guān)注，不僅使社會(huì )心理學(xué)作為一門(mén)獨立學(xué)科得以確立，而且還促成了精神分析學(xué)說(shuō)由心理學(xué)和精神病學(xué)理論向社會(huì )心理學(xué)理論的轉變，從而使精神分析理論成了最為重要的社會(huì )心理學(xué)的理論流派之一。安德列耶娃指出：“不考慮精神分析的影響，就不可能理解現代西方社會(huì )心理學(xué)的整個(gè)面貌及其某些根本特征和方向�！边@足以說(shuō)明作為社會(huì )心理學(xué)理論流派之一的精神分析理論在整個(gè)西方社會(huì )心理學(xué)中的重要地位和影響。但是，如此重要的一種社會(huì )心理學(xué)理論在它創(chuàng )立之初卻與社會(huì )心理學(xué)沒(méi)有什么直接的聯(lián)系，它甚至都算不上是一種心理學(xué)理論，而僅僅是一種關(guān)于神經(jīng)病的治療學(xué)說(shuō)。因為“精神分析思潮不是在心理學(xué)或社會(huì )心理學(xué)的內部產(chǎn)生的，它的發(fā)源地是精神病學(xué)的臨床治療”。然而就是這樣一種理論，在它的創(chuàng )始人弗洛伊德及其追隨者們把注意力轉向文化時(shí)它便獲得了社會(huì )心理學(xué)意義，直至成為一種足以引起所有社會(huì )心理學(xué)家（不管是反對者還是贊成者）都給予高度重視的社會(huì )心理學(xué)理論。在弗洛伊德晚年的著(zhù)述中，他把對原始社會(huì )文化的研究推廣到了對人類(lèi)社會(huì )的普遍文化與人性本能的關(guān)系的考察上。之后在阿德勒、霍妮、弗洛姆等這些后期精神分析理論家手中，精神分析運動(dòng)全面轉向了社會(huì )文化領(lǐng)域，形成了有聲有色的精神分析理論中的社會(huì )文化學(xué)派�？傊�，不管是精神分析的古典理論還是后期理論，都是由于對文化因素的'高度關(guān)注和對文化研究的高度重視，才使得這一理論學(xué)說(shuō)真正獲得了社會(huì )心理學(xué)的意義，從而也確立了精神分析學(xué)說(shuō)在所有社會(huì )心理學(xué)理論流派中的不可替代的地位。
三、社會(huì )行為研究中文化向度的引入
多數社會(huì )心理學(xué)家都承認，社會(huì )心理學(xué)是以社會(huì )行為作為自己的研究對象的。但是，在對社會(huì )行為的研究上采取什么立場(chǎng)卻存在著(zhù)相當大的差異。社會(huì )學(xué)取向的社會(huì )心理學(xué)家重視的是社會(huì )群體及群體中的相互作用與社會(huì )行為的關(guān)系，而心理學(xué)取向的社會(huì )心理學(xué)家考慮的則是社會(huì )活動(dòng)中的個(gè)體的態(tài)度、情感、價(jià)值觀(guān)念等因素對個(gè)體行為的影響。雖然這兩種取向在社會(huì )行為的研究中都是不可缺少的，但這并不是對社會(huì )行為的全部解釋。因此，在社會(huì )行為的研究中社會(huì )心理學(xué)必須要考慮文化因素的作用，這是正確地把握社會(huì )行為本質(zhì)的關(guān)鍵所在。而文化向度一旦被納入社會(huì )行為的考察范圍，立即就使社會(huì )心理學(xué)關(guān)于社會(huì )行為的研究進(jìn)入了一個(gè)廣闊的領(lǐng)域。一個(gè)社會(huì )的男性和女性以什么樣的方式行動(dòng)，完全看這個(gè)社會(huì )中的文化是如何對他（她）們提出要求和有什么期待的。當然，由于文化的不同，在不同的社會(huì )里便存在著(zhù)不同的行為模式。同樣，一個(gè)社會(huì )中由于擁有某種共同的文化，其成員便對某類(lèi)特定的事物作出相對一致的反應。這種結論對于社會(huì )心理學(xué)來(lái)說(shuō)至少有以下兩方面的啟發(fā)意義：第一，在某一特定社會(huì )中所獲得的關(guān)于社會(huì )行為的結論不能簡(jiǎn)單地推及到整個(gè)人類(lèi)社會(huì )；第二，社會(huì )心理學(xué)必須將建立在文化模式基礎上的社會(huì )行為模式納入自己的研究視野，這既是正確把握社會(huì )行為本質(zhì)的需要，更是建立完整的社會(huì )心理學(xué)學(xué)科體系的需要。
四、結語(yǔ)
從中我們已經(jīng)看到，沒(méi)有對文化的研究也就沒(méi)有真正意義上的社會(huì )心理學(xué)。社會(huì )心理學(xué)對于眾多文化成果的吸收都是通過(guò)文化人類(lèi)學(xué)來(lái)實(shí)現的。文化人類(lèi)學(xué)的諸多理論知識已經(jīng)被有機地組合到了社會(huì )心理學(xué)之中，成了社會(huì )心理學(xué)理解一切社會(huì )心理現象的基點(diǎn)之一。當然，作為一個(gè)獨立的學(xué)科，文化人類(lèi)學(xué)是在本世紀初才從人類(lèi)學(xué)中分離出來(lái)的，但是這并不妨礙社會(huì )心理學(xué)從“人類(lèi)學(xué)”或“民族學(xué)”的文化研究中汲取營(yíng)養。所以說(shuō)，文化人類(lèi)學(xué)作為社會(huì )心理學(xué)的母體學(xué)科，是社會(huì )心理學(xué)的歷史發(fā)展與學(xué)科屬性的必然選擇。
社會(huì )心理學(xué)論文13
摘要
家庭是社會(huì )的細胞，是社會(huì )最小的經(jīng)濟單位，是孩子最早接受教育的地方。家庭教育的成敗，不僅關(guān)系到孩子的成長(cháng)和發(fā)展，關(guān)系到家庭的安寧和幸福,還關(guān)系到社會(huì )的穩定和民族的未來(lái)。本文在分析家庭教育存在問(wèn)題及其對孩子健康成長(cháng)影響的同時(shí)，提出了改善家庭教育、促進(jìn)孩子健康發(fā)展的方法。
家庭教育要著(zhù)力于用言傳身教激勵等方法培養孩子良好的品格和行為習慣。
關(guān)鍵字：家庭教育，教育方法，挫折教育，言傳身教，習慣培養
1 愛(ài)而有度,嚴而有格
天下沒(méi)有不愛(ài)孩子的父母。然而，許多父母為愛(ài)孩子而阻礙了孩子的發(fā)展，甚至損害了孩子的身心健康。其主要表現為:
其一、物質(zhì)上過(guò)度滿(mǎn)足�；旧鲜呛⒆右裁唇o什么，生怕孩子受了委屈。這樣使孩子既無(wú)累之苦，又無(wú)凍餒之憂(yōu)，習慣于坐享其成、養尊處優(yōu)，不知生活艱難、不懂節儉、不愿付出; 常身在福中不知福，不尊重父母及他人勞動(dòng)，珍惜勞動(dòng)成果，視享樂(lè )為氣派、將奢侈當瀟灑，怕艱苦奮斗，缺乏直面社會(huì )人生、戰勝困難的信心和勇氣。
其二、行為上過(guò)分遷就�？傉J為樹(shù)大自然直，只要學(xué)習成績(jì)上去了，其它都可以馬虎遷就。這就容易形成孩子固執任性、唯我獨尊的不良個(gè)性,促長(cháng)孩子我行我素、蠻不講理的“霸氣”，使孩子心中只有自我，自私自利，缺乏團結合作精神，缺乏崇高理想和強烈責任心、使命感，尤其缺乏為理想事業(yè)獻身的精神。
其三、生活上過(guò)多照顧。孩子的衣食住行乃至學(xué)習用品幾乎完全由父母包辦代替，總認為這樣能幫助孩子排除干擾，使孩子有更多的時(shí)間和精力投入到學(xué)習中去。殊不知，這樣既助長(cháng)了孩子的依賴(lài)心理，又縮小了孩子自主探索空間，減少了孩子自我鍛煉、自我提高的機會(huì )，弱化了孩子獨立自主意識，壓抑了孩子求新求異、開(kāi)拓進(jìn)取的天性。與生活上的過(guò)度滿(mǎn)足、過(guò)分遷就、過(guò)多照顧相反，父母對孩子的學(xué)習往往期望過(guò)高、要求過(guò)嚴、督促過(guò)急,不切實(shí)際地與人攀比。這樣不僅容易使孩子經(jīng)常處在緊張和焦慮之中，導致學(xué)習興趣減弱、學(xué)習效率下降、學(xué)習成績(jì)難以提高，而且可能引發(fā)心理疾病，損害身體健康，甚至使孩子產(chǎn)生逆反心理,惡化父母與子女之間的關(guān)系，妨礙孩子的教育和成長(cháng)。真誠地關(guān)愛(ài)孩子，既天經(jīng)地義，又是取得家庭教育實(shí)效的前提。但為了孩子健康成長(cháng)、成材，父母必須注意愛(ài)的方式和分寸，把握要求的尺度，在心與心的溝通和情與情的交融過(guò)程中，既關(guān)心愛(ài)護、尊重。
2 以身作則，言傳身教
小孩子的世界觀(guān)尚未形成，模仿能力強，家長(cháng)的一舉一動(dòng)，一言一行都將成為孩子學(xué)習的范例，可能影響到子女的一生。中國有一句老話(huà): 身教重于言教，用在孩子的情感教育上是十分貼切的`。因此，作為家長(cháng)要率先垂范，要求孩子做到的自己必需做到,為孩子樹(shù)立一個(gè)好榜樣。同時(shí)也由于孩子的模仿性強，父母的言行如何，往往會(huì )對孩子產(chǎn)生著(zhù)潛移默化的影響。
第一、家庭無(wú)小事，事事有教育性。首先，父母雙方應相互理解、相互敬重、相互鼓勵、相互幫助，努力營(yíng)造友好和睦、民主溫馨的家庭氛圍，引導孩子理解父母的良苦用心、尊重父母的辛勤勞動(dòng)，切忌相互埋怨、相互指責; 其次，不要當著(zhù)孩子的面隨意對他人尤其是孩子的同學(xué)、家長(cháng)或老師品頭論足,而是要引導孩子遇事多從對方的角度想想，學(xué)會(huì )寬容別人，尤其是在孩子與別人產(chǎn)生矛盾或摩擦時(shí)。
第二、遇事則教，遇物則誨。父母要正確處理好自己的工作、娛樂(lè )與孩子教育之間的關(guān)系,經(jīng)常注意觀(guān)察孩子的言行舉止,多與孩子的科任教師和班主任聯(lián)系,多與孩子溝通交流，及時(shí)了解孩子的成長(cháng)狀況和存在的問(wèn)題，把握好教育時(shí)機，進(jìn)行科學(xué)有效的引導，不要等問(wèn)題積累成堆或出現大問(wèn)題時(shí)，再批評指責甚至打罵孩子; 切實(shí)把握好理智與情感的關(guān)系。真正把孩子教育作為夫妻雙方共同的義務(wù)、責任和常規性工作，而不是生活的佐料，更不是情緒發(fā)泄的對象。在關(guān)心照顧好孩子的同時(shí)，注意結合日常生活進(jìn)行積極引導，努力促使孩子健康快樂(lè )成長(cháng)。
3 注重挫折教育
孩子在成長(cháng)過(guò)程中，既會(huì )有愉快的創(chuàng )造，又會(huì )遇到各種挫折，即所謂“碰釘子”。心理學(xué)上認為它是“當個(gè)人從事有目的的活動(dòng)受到障礙或干擾時(shí)所表現的情緒狀態(tài)”,挫折是不以人的意志為轉移的生活內容之一。世上的事情往往這樣：成果未成，先嘗苦果；壯志未酬，先遭失敗。拒絕挫折，就等于拒絕成功，如果在幼年時(shí)期受到積極的挫折教育，就會(huì )理順受挫折的情緒，給自己開(kāi)拓出可以容納自己奮進(jìn)的心境；如果在幼年時(shí)期缺乏積極的挫折教育，長(cháng)大后一旦遇到高考落榜、招工無(wú)名等挫折時(shí)，就會(huì )爆發(fā)“人生危機”。
現在，不少獨生子女的家長(cháng)只重視孩子的學(xué)習成績(jì)、衣、食、住等，而忽視了孩子的獨立生活能力、吃苦耐勞和向困難挑戰精神，而這些“精神上的東西”，正是適應社會(huì )高速發(fā)展，培養跨世紀人才所必須的，也是孩子心理發(fā)展所需要的。
3.1創(chuàng )設情景提供機會(huì )，利用一些困難情境訓練幼兒。
幼兒的活動(dòng)范圍有限，許多挫折是現實(shí)生活中不常遇到的 。教育者在利用自然情景進(jìn)行挫折教育的同時(shí)，還要注意有意識地創(chuàng )設一些情景和機會(huì )，讓幼兒得到各方面的鍛煉。為了提高幼兒對挫折承受能力，我們可設置難度不等的情境，讓幼兒逐步經(jīng)受磨練，有目的地去培養幼兒的耐挫力。比如說(shuō)遠足、勞動(dòng)、競賽、批評、延遲滿(mǎn)足等活動(dòng)和手段，可以鍛煉幼兒的意志，增強他們對惡劣環(huán)境的適應能力以及對待失敗、打擊的能力。
游戲是幼兒最基本的、最喜歡的活動(dòng)，在游戲活動(dòng)中容易讓幼兒接受和掌握戰勝挫折的方法。在游戲時(shí)可設置一些人為的障礙，讓幼兒自己解決……如讓幼兒到暗房子里去取東西；和小朋友鬧矛盾怎么辦；戶(hù)外游戲時(shí)引導幼兒走“獨木橋”爬障礙物，在角色游戲中可安排幼兒分別扮演人際關(guān)系沖突中排斥和被排斥的角色，讓他們體會(huì )不同的心理感受，引導他們分析產(chǎn)生沖突的原因并尋找解決問(wèn)題的途徑和方法等等。
在日常生活中，也可創(chuàng )設一些挫折情境，如：把幼兒喜愛(ài)的玩具藏起來(lái)，鼓勵他們自己去尋找等等；
3.2樹(shù)立榜樣增強信心，樹(shù)立孩子必勝的信念
幼兒的思維具有直觀(guān)性，生動(dòng)活潑的形象往往更容易打動(dòng)幼兒。因此，要善于利用生活中那些活的事例來(lái)教育孩子，樹(shù)立榜樣。如在日常生活中，常常會(huì )遇到幼兒摔傷，擦傷等情況。這時(shí)，作為教師應盡可能平靜地對幼兒說(shuō)：“沒(méi)關(guān)系，老師和你一起到保健室包一下好了，下次注意一點(diǎn)就行了�！被蛘哒f(shuō)：“沒(méi)關(guān)系，很快就會(huì )好的�！崩蠋熯@樣的行為給幼兒很好的暗示，使幼兒自然而然地學(xué)會(huì )怎樣坦然地對待挫折，怎樣勇敢地面對未來(lái)。
另外，教師和家長(cháng)也要以身作則，以自己的行動(dòng)為孩子樹(shù)立榜樣，教育孩子勇于面對困難，面對挑戰。游戲走“獨木橋”時(shí)丁丁會(huì )說(shuō)：“老師我怕，我不走”。這時(shí)我說(shuō)“別怕，你可以的，你看能走過(guò)去，你也一樣能做好�！被蛘哒f(shuō)“我相信你會(huì )跟張?chǎng)我粯佑赂业��！边@樣在榜樣的力量下，孩子會(huì )變得的越來(lái)越有信心，越來(lái)越勇敢，增添了戰勝困難的自信。這時(shí)，我的一句“你真行”就會(huì )變成孩子的“我真行”。
3.3為幼兒創(chuàng )設與同伴交往的機會(huì )
與同伴交往可以使幼兒發(fā)現與自己不同的觀(guān)點(diǎn)，從而更好地認識他人和自己，克服自我中心。在同伴群體中，幼兒往往會(huì )經(jīng)歷一些挫折，如觀(guān)點(diǎn)不一致，屈從于被領(lǐng)導的地位等，這樣他必然要在不斷的磨練中學(xué)會(huì )如何友好相處，如何合作，從而更好地在同伴中保持自己的地位，而這種磨練有助于提高幼兒的耐挫力。另外，同伴之間的相互交流和指導，也能夠幫助幼兒更好地克服困難、解決問(wèn)題。
總之，教會(huì )幼兒面對挫折，戰勝挫折，并非一朝一夕可得，也并非刻意追求能成，關(guān)鍵是順其自然，順應幼兒的發(fā)展規律。在生活中潛移默化地培養幼兒的承受挫折的能力，幼兒能獨立完成的一定使其獨立完成，使其持之以恒。任何放縱和遷就的行為都會(huì )造成幼兒的依賴(lài)思想，要讓幼兒在體驗中認識挫折學(xué)會(huì )克服困難，戰勝挫折的本領(lǐng)。
3.4把握適度，挫折教育應注意的問(wèn)題
孩子在遇到困難和失敗時(shí)，往往會(huì )產(chǎn)生消極情緒，表現出畏縮、退卻、逃避等行為，因此，作為我們就應該在平時(shí)有意識的設計一些有一定難度的，跳一跳就夠得到的任務(wù)，讓孩子去完成。在孩子遇到困難退卻、逃避的時(shí)候可以有一些批評，以提高孩子的心理承受能力，而不是因為不忍心、舍不得孩子受委屈，就不愿意對孩子的行為作出正確的評價(jià)。當然，在孩子承受挫折的時(shí)候，我們還是需要給孩子適當的鼓勵，給他們面對挫折的勇氣。
4 勞動(dòng)鍛煉及培養好習慣
要注意從小培養孩子愛(ài)勞動(dòng)的素質(zhì)，克服當前社會(huì )上青少年中懶散、浪費的現象，充分認識主體性、創(chuàng )造性的重要意義，重視實(shí)踐活動(dòng)對孩子主體性、創(chuàng )新意識、創(chuàng )新性格、創(chuàng )新能力的決定作用,提供孩子各項實(shí)踐活動(dòng)的機會(huì ),消除阻礙少年兒童創(chuàng )造性發(fā)展的各種因素。引導孩子從事一些力所能及的勞動(dòng)如: 洗手帕、洗衣服、整理被褥等自理性勞動(dòng); 打掃衛生、煮飯洗碗等家務(wù)性勞動(dòng); 幫助幼小兒童、孤寡老人等公益勞動(dòng); 種菜摘果等生產(chǎn)性勞動(dòng)，營(yíng)造一個(gè)“勞動(dòng)最光榮”的良好家庭氛。
良好的習慣是學(xué)習知識、培養能力、發(fā)展智力的重要條件，重點(diǎn)要培養孩子的學(xué)習習慣和生活習慣。在學(xué)習上要重點(diǎn)培養獨立思考、單獨作業(yè)、勤于預習、精于預習、善于檢查等習慣。家長(cháng)每天要督促孩子按時(shí)完成老師布置的作業(yè)，并逐步養成獨立檢查和及時(shí)改錯的習慣。在網(wǎng)絡(luò )電子時(shí)代要正確引導孩子上網(wǎng)，不要采取簡(jiǎn)單否定的態(tài)度，正確地認識網(wǎng)絡(luò )的價(jià)值與功能，學(xué)會(huì )利用網(wǎng)絡(luò )學(xué)習，明白網(wǎng)絡(luò )是“用的”而不是“玩的”。在生活習慣上，重點(diǎn)培養孩子自我管理、自立自強和規律化的生活習慣，讓孩子養成早睡早起和按時(shí)就餐的生活規律�！拔奈渲�，一張一弛”，要適當安排孩子的體育鍛煉和文娛時(shí)間，如帶孩子假日旅游、郊游、跑步等。
5 注意教育方法的正確性和科學(xué)性
教育工作本身的復雜性要求家長(cháng)必須懂得教育工作的特點(diǎn)和規律，并運用這些特點(diǎn)和規律來(lái)指導具體的教育工作。所以，家長(cháng)做好以下三點(diǎn):
( 1) 重視對孩子學(xué)習過(guò)程的管理，注意“抓反復”和“反復抓”。許多家長(cháng)注重子女平時(shí)考試成績(jì)，以期將來(lái)考上好大學(xué)，而在其求學(xué)過(guò)程中則以“年齡尚小，高考尚早”為理由放松或疏忽了對學(xué)習過(guò)程的管理和關(guān)注; 也有許多家長(cháng)只在孩子期末考試之后才關(guān)心其進(jìn)步與否; 還有許多家長(cháng)只在孩子成績(jì)明顯倒退或思想行為出現嚴重偏差之后才感到焦慮。對于這些情況，家長(cháng)必須從關(guān)心孩子的日常起居、思想行為、心理情緒、學(xué)習態(tài)度、學(xué)習效果等細微方面入手，持之以恒、反復不斷地觀(guān)察判斷孩子的思想狀況，及時(shí)糾正孩子的偏差，督促他們克服學(xué)習中出現的困難，從而最大限度地提高教育效率，促進(jìn)學(xué)生不斷進(jìn)步。
( 2) 重視孩子的全面發(fā)展，促進(jìn)孩子智力、智能水平的提高。要使一個(gè)人的智力全面、深入地得到開(kāi)發(fā)，這個(gè)人必須博學(xué)深思、全面展，這是被無(wú)數先哲、智者證實(shí)了的。所以，家長(cháng)必須全力支持學(xué)校對孩子的全方位教育，更要注意身體力行地對孩子進(jìn)行廣泛興趣的培養，促使他們對所學(xué)課程全面重視，努力培養和促進(jìn)學(xué)生在藝術(shù)和體育方面的興趣和發(fā)展，努力把他們培養成體魄健壯、多才多藝、全面發(fā)展的人才。切忌把孩子局限在基礎學(xué)科的學(xué)習中，防止將孩子培養成滿(mǎn)腦子公式名詞而一無(wú)所能的書(shū)呆子。
( 3) 與孩子建立良好的感情，講究教育方式方法，追求教育的質(zhì)量和效果。家庭是孩子生活的場(chǎng)所，更是其天性、本能表現較充分的場(chǎng)所。所以，家長(cháng)應該充分利用這一環(huán)境的獨有優(yōu)勢，及時(shí)把握孩子的心理，通過(guò)家長(cháng)了解他們對人生、對社會(huì )、對學(xué)校、對老師、對同學(xué)、對自己諸方面的看法，及時(shí)把握孩子的思想動(dòng)態(tài)。然后利用茶余飯后、日常閑話(huà)的機會(huì )，以春風(fēng)化雨的方式和孩子交流思想，潛移默化地對其思想行為加以正確引導。只有這樣，才能最大限度地發(fā)揮家庭、家長(cháng)在教育中的積極作用，收到良好的教育效果，促進(jìn)孩子的長(cháng)足發(fā)展。
參考文獻
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社會(huì )心理學(xué)論文14
摘要：
眾多高校已將“社會(huì )心理學(xué)”作為普及大學(xué)生心理知識的通識課程，但傳統教學(xué)不注重將課程與社會(huì )需要、優(yōu)化學(xué)生心理需要、提高學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題能力這些因素結合，只是單純的理論講授，沒(méi)有真正發(fā)揮學(xué)生的積極性與主動(dòng)性。因此有必要采取新的教學(xué)方法——基于合作學(xué)習的角色扮演活動(dòng)，培養學(xué)生的團隊合作能力、自主學(xué)習能力、創(chuàng )新學(xué)習能力以及運用所學(xué)的理論知識解決自身遇到問(wèn)題的能力，使學(xué)生成為一位身心健康、具有合作精神、能力出眾、主動(dòng)參與的真正受社會(huì )歡迎的人才。
關(guān)鍵詞：
合作學(xué)習；角色扮演；社會(huì )心理學(xué)
一、合作學(xué)習的提出和我國大學(xué)本科教學(xué)模式改革的必要性
1.合作學(xué)習的提出
Robert E.Slavin在20世紀70年代第一次用認知理論和動(dòng)機理論解釋了合作學(xué)習（coperative learning）的優(yōu)勢，從而使合作學(xué)習逐漸被人們認可和應用。合作學(xué)習有利于改進(jìn)學(xué)生的學(xué)習態(tài)度，增進(jìn)學(xué)生課堂學(xué)習的心理氛圍，同時(shí)對提高學(xué)生非智力方面的心理品質(zhì)有顯著(zhù)的效果，所以它被世人稱(chēng)為是最近十年來(lái)最重要也是最成功的教學(xué)改革。
河南理工大學(xué)應急管理學(xué)院的公共事業(yè)管理專(zhuān)業(yè)開(kāi)設了“社會(huì )心理學(xué)”課程。作為一門(mén)專(zhuān)業(yè)限選課，它的內容涉及影響個(gè)體社會(huì )行為的多個(gè)因素，比如個(gè)體如何看待自己和他人；個(gè)體如何認識到作用在自己身上的社會(huì )力量；個(gè)體基于積極或消極的社會(huì )關(guān)系；個(gè)體如何將社會(huì )心理學(xué)知識應用到自己的社會(huì )生活中去。大學(xué)生學(xué)習這門(mén)課程，有利于他們對心理學(xué)理論知識體系的了解和掌握，同時(shí)還為他們的學(xué)習、應對挫折、人際交往、溝通等多方面提供理論和實(shí)踐指導。
2.我國大學(xué)“社會(huì )心理學(xué)”課程教學(xué)模式的改革
當前我國大學(xué)“社會(huì )心理學(xué)”主要采用的是教師講授模式。在課堂上，老師主要向學(xué)生傳授社會(huì )心理學(xué)的基本理論和知識，學(xué)生按時(shí)聽(tīng)課并做筆記，課程結束后參加本門(mén)課程的期終考試即可拿到學(xué)分。老師沒(méi)有對學(xué)生探索新知識的興趣和能力進(jìn)行關(guān)注和重視，這必然造成了我國大多數的大學(xué)生在學(xué)習過(guò)程中缺乏學(xué)習的興趣和熱情，缺乏創(chuàng )造意識和能力，缺乏對知識的質(zhì)疑精神，最終也導致了大學(xué)生人才的質(zhì)量令人擔憂(yōu)的狀況。在大學(xué)“社會(huì )心理學(xué)”課堂上實(shí)行合作學(xué)習的教學(xué)模式，將變學(xué)生被動(dòng)參與教學(xué)過(guò)程為主動(dòng)積極創(chuàng )造性地參與教學(xué)活動(dòng)過(guò)程。合作教學(xué)充分調動(dòng)了教學(xué)過(guò)程中每一個(gè)體的積極性，而且學(xué)生在合作學(xué)習的過(guò)程中基于相互依賴(lài)的學(xué)習環(huán)境，能夠相互幫助、共同促進(jìn)，真正做到“教學(xué)相長(cháng)”，也極大地提高了學(xué)生的理心。這不僅對大學(xué)生人格的健康發(fā)展和人際關(guān)系和諧是非常有益的，而且這也是我國大學(xué)生培養目標的要求。
在大學(xué)教學(xué)過(guò)程中，師生為了完成一定的教學(xué)任務(wù)必然會(huì )采取一定的教學(xué)方式，這就是教學(xué)方法。過(guò)去常關(guān)注教師的教學(xué)思想，現在教育工作者們越來(lái)越重視學(xué)生的個(gè)人心理成長(cháng)和發(fā)展。教師根據社會(huì )發(fā)展的需要，把全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)作為教學(xué)發(fā)展的宗旨，而且更加重視學(xué)生思維方式、創(chuàng )造能力、解決實(shí)際問(wèn)題的能力和學(xué)習心理，使學(xué)生在學(xué)習的同時(shí)學(xué)會(huì )積極做人、積極愉快的交往和獲得終身的發(fā)展。筆者在大學(xué)“社會(huì )心理學(xué)”的教學(xué)過(guò)程中，采取靈活多樣的教學(xué)方式，將學(xué)生作為教學(xué)活動(dòng)的主體和中心，特別是針對大四學(xué)生到課率低的實(shí)際情況，基于合作學(xué)習視角之下，發(fā)揮角色扮演在教學(xué)中的積極作用，得到了院領(lǐng)導和師生的一致好評，提高了教學(xué)質(zhì)量。
二、合作學(xué)習在“社會(huì )心理學(xué)”課堂上的應用及其效果
1.合作學(xué)習在“社會(huì )心理學(xué)”課堂上的應用
在“社會(huì )心理學(xué)”的教學(xué)過(guò)程中，筆者著(zhù)重體現學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的主體地位，重在調動(dòng)他們學(xué)習的積極性和興趣。大學(xué)課堂上的許多理論，依靠單純的講授方法，學(xué)生無(wú)法真正理解教學(xué)內容，更談不上深刻體會(huì )這種理論的現實(shí)價(jià)值所在。如果不改革這門(mén)課程的教學(xué)方式，學(xué)生聽(tīng)課的積極性不能調動(dòng)起來(lái)，課堂氣氛也不活躍，學(xué)生參與課堂學(xué)習和討論的程度也不高，更談不上學(xué)生應用和解決自己實(shí)際生活中重大問(wèn)題的能力的提高了。筆者給大四文科學(xué)生上課時(shí)發(fā)現，學(xué)生到課率僅為60%左右，其原因主要是大四學(xué)生考研復習、找工作、考各種資格證書(shū)，放松了對專(zhuān)業(yè)課程的要求。
高�！吧鐣�(huì )心理學(xué)”課程的教學(xué)方式迫切需要改革，必須打破當前這種僵化和無(wú)效的教學(xué)模式。作為目前全球眾多國家都在采用的一種富有實(shí)際效果的教學(xué)理論和策略體系，合作學(xué)習有利于解決目前我國高校課堂教學(xué)中存在的諸多問(wèn)題。教師在進(jìn)行合作學(xué)習設計時(shí)，應考慮到在該課堂的教學(xué)設計一般程序中，將構建學(xué)生之間積極互動(dòng)合作的結構為主，同時(shí)還要把合作學(xué)習的那些基本的要素（比如任務(wù)、方法、管理、評估、情境、技能等）納入到課堂教學(xué)整個(gè)教與學(xué)的過(guò)程之中。
關(guān)于如何實(shí)行小組合作學(xué)習而言，筆者采借了西方學(xué)生小組學(xué)習法中的“拼圖鏈接”和主題角色扮演的方法。學(xué)生按自愿的原則組成小組，每組成員不超過(guò)9人，老師將每次課程的學(xué)習內容按小組數量分成一定數量的單元。每個(gè)小組隨機從學(xué)習內容中抽取一個(gè)作為本小組合作學(xué)習的內容。小組內部討論和商量每位成員在這個(gè)學(xué)習內容的學(xué)習過(guò)程中擔任的角色和身份。盡量讓每位學(xué)生都有一次機會(huì )成為一次合作學(xué)習過(guò)程中的“教師”或“專(zhuān)家”。小組成員認可抽取到的教學(xué)內容，努力掌握內容，同時(shí)小組內部進(jìn)行合理分工和協(xié)作，集體備課，寫(xiě)出一份質(zhì)量較高的講義。在即將到來(lái)的課堂上，“專(zhuān)家”或“教師”將給所有的學(xué)生講授這一部分的教學(xué)內容，同時(shí)由本組所有同學(xué)一起負責全部同學(xué)的疑難解答工作。每個(gè)小組都必須認真完成其抽取到的教學(xué)內容，每位小組成員也不斷地進(jìn)行著(zhù)角色和身份的轉換。在這樣一種教學(xué)模式中，如何讓各小組成員相互幫助、共同提高、彼此關(guān)心，從而共同提高課堂學(xué)習的良好社會(huì )新氛圍是這種合作學(xué)習法要解決的最重要的問(wèn)題。
在主題角色扮演活動(dòng)中，教師先講授相關(guān)理論，然后要求學(xué)生通過(guò)在各個(gè)主題扮演活動(dòng)中實(shí)際的角色體驗活動(dòng)掌握理論知識。比如講“偏見(jiàn)”這一章知識時(shí)，學(xué)生以9人為一組，老師先對學(xué)生提出主題扮演活動(dòng)的要求，然后由學(xué)生在各小組組長(cháng)的分工下查找相關(guān)文獻和資料，設計主題劇本，討論主、次要演員的'人選，經(jīng)過(guò)彩排，最后開(kāi)一個(gè)角色扮演活動(dòng)的總結報告。筆者專(zhuān)門(mén)拿出6節課（共3次，每次2節課）的時(shí)間，讓學(xué)生進(jìn)行角色扮演活動(dòng)。全專(zhuān)業(yè)總共有76名學(xué)生，被隨機分成為11組，每組為6~7名學(xué)生，這樣可以保證每位學(xué)生都會(huì )參與本小組的主題角色扮演活動(dòng)之中，而且小組內部成員是缺一不可的，相互之間必然會(huì )形成一種相互依賴(lài)、相互合作、高度互動(dòng)的人際關(guān)系。在這種良好的人際氣氛中，小組成員共同完成老師布置的主題任務(wù)。每小組自愿產(chǎn)生一名組長(cháng)，組員在組長(cháng)的組織協(xié)調下開(kāi)展準備活動(dòng)。筆者根據每章的重點(diǎn)內容，給出了11個(gè)主題（比如著(zhù)名社會(huì )心理學(xué)專(zhuān)家蒞校講座、愛(ài)上你、傲慢與偏見(jiàn)、助人為樂(lè )、一次重要會(huì )議等等），然后按隨機原則將學(xué)生分為11個(gè)小組。其中各組的組長(cháng)由學(xué)生自愿申請擔任，但必須得到本小組成員的認可。角色扮演活動(dòng)一般安排在本門(mén)課程即將結束的時(shí)候。學(xué)生在學(xué)習了“社會(huì )心理學(xué)”這門(mén)課程的相關(guān)理論后，根據自己的理解程度，通過(guò)合作學(xué)習，在統一的主題之下，把角色扮演活動(dòng)作為一種對本門(mén)課程學(xué)習的成果展示出來(lái)。
2.合作學(xué)習在“社會(huì )心理學(xué)”課堂上的應用效果十分顯著(zhù)
筆者在對這種教學(xué)方式近10年的運用中，積累了大量的實(shí)際經(jīng)驗，同時(shí)也受到了學(xué)生的普遍認可。學(xué)生在主題角色扮演活動(dòng)中表現非常積極，為了能讓本小組的扮演得到全專(zhuān)業(yè)和老師的肯定和認可，他們積極為本小組的主題角色扮演活動(dòng)出謀劃策、群策群力，不遺余力地在一起討論劇本、商定演員、排演劇本，直至達到他們希望看到的效果為止。筆者從學(xué)生身上看到了真正屬于年輕人的活力和朝氣，內心感到十分欣慰和快樂(lè )。通過(guò)角色扮演活動(dòng)，他們對“社會(huì )心理學(xué)”這門(mén)課的理論知識理解得更深刻，同時(shí)學(xué)生的參與意識也在活動(dòng)中得到了提高。而且，學(xué)生們坦言自己在今后的人際相處中會(huì )更多地運用換位思考的方法。
在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中應始終把學(xué)生放在中心和主體的位置，充分調動(dòng)他們參與教學(xué)的積極性、創(chuàng )造性和主動(dòng)性。隨著(zhù)教師進(jìn)一步積累教學(xué)過(guò)程中的寶貴經(jīng)驗和教學(xué)改革的深入開(kāi)展，這門(mén)課會(huì )越上越好，讓更多的學(xué)生從合作學(xué)習中受益。
社會(huì )心理學(xué)論文15
教育社會(huì )心理學(xué)作為一門(mén)僅有30余年歷史的新興學(xué)科，學(xué)科體系尚不完善，其研究工作還需進(jìn)一步深入。本研究在分析教育社會(huì )心理學(xué)學(xué)科體系研究現狀的基礎上，對我國教育社會(huì )心理學(xué)的基本理論問(wèn)題作論證和探討，并提出關(guān)于教育社會(huì )心理學(xué)學(xué)科體系的新見(jiàn)解。下面我們就來(lái)看看這篇社會(huì )心理學(xué)論文的具體內容。
題目：高師社會(huì )心理學(xué)課程的有效教學(xué)策略探索
社會(huì )心理學(xué)在中國的發(fā)展時(shí)間比較短，有關(guān)社會(huì )心理學(xué)課程的教學(xué)研究時(shí)間和投入程度有限，研究對象、研究方法、理論學(xué)說(shuō)、內容體系、以及學(xué)科位置、等均未定性，仍需要大量的探索和實(shí)踐來(lái)完善其知識體系。高等師范院校開(kāi)設社會(huì )心理學(xué)課程需要采用什么樣的教學(xué)方法，使師范生能廣泛深入、簡(jiǎn)潔扼要地掌握社會(huì )心理學(xué)基礎知識、基本理論和基本技能，認識本學(xué)科在教育實(shí)踐及個(gè)體社會(huì )生活中的重要作用并獲得初步實(shí)踐體驗，發(fā)展獨立思考、獨立研究和解決問(wèn)題的能力，是一項任重而道遠的工作。本文依托高師院校的教學(xué)資源和自主的教學(xué)環(huán)境，在多年社會(huì )心理學(xué)教學(xué)實(shí)踐的基礎上，探索將社會(huì )心理學(xué)課程與有效教學(xué)理念結合運用，進(jìn)一步提高社會(huì )心理學(xué)的教學(xué)效果。
一、高師社會(huì )心理學(xué)課程及其教學(xué)目標
社會(huì )心理學(xué)是社會(huì )學(xué)、心理學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)等學(xué)科的交叉學(xué)科，主要研究在特定的社會(huì )條件下，個(gè)體或群體對各種簡(jiǎn)單或復雜的社會(huì )刺激所作的反應及所引起的社會(huì )心理活動(dòng)和社會(huì )行為，以及各種社會(huì )問(wèn)題和現象的發(fā)生機制，從而幫助群體預測和調控其社會(huì )行為，幫助個(gè)體理解和調節自身和他人的行為。不同群體之間和個(gè)體之間表現出不同的行為特征，但支配著(zhù)它們的是地位和情景等社會(huì )因素、不同的生存方式等文化因素以及生物學(xué)的和經(jīng)驗的個(gè)人因素，社會(huì )心理學(xué)研究的就是不同行為背后的影響和制約因素，它們共同組成個(gè)體和群體行為的支配系統。
高師社會(huì )心理學(xué)課程的教學(xué)目標是：通過(guò)教學(xué)，力求使學(xué)生在多維視野下從宏觀(guān)的社會(huì )層面、中觀(guān)的群體層面和微觀(guān)的個(gè)體層面理解人們在不同社會(huì )情境下的社會(huì )心理和社會(huì )或文化行為的`發(fā)生、發(fā)展、變化及其規律，其中社會(huì )層面包括風(fēng)俗、國民性、民族心理特征、時(shí)尚等，群體層面包括社會(huì )影響、群體心理氛圍、群體凝聚力等，個(gè)體層面包括自我意識、個(gè)體社會(huì )化、社會(huì )知覺(jué)、社會(huì )態(tài)度、社會(huì )動(dòng)機、社會(huì )學(xué)習、人際交往等。在掌握社會(huì )心理學(xué)原理及理論的基礎上，訓練學(xué)生將社會(huì )心理學(xué)的知識應用于實(shí)踐，利用心理學(xué)實(shí)驗設計及測量等間接方法觀(guān)察和解人的社會(huì )行為，進(jìn)而在教育實(shí)踐中更好地把控班集體行為、管理教堂。具體目標有：首先，幫助學(xué)生掌握社會(huì )心理學(xué)知識理論，形成社會(huì )心理學(xué)的基本素養；其次，通過(guò)實(shí)踐和實(shí)驗課程教學(xué)，使學(xué)生能夠在生活中運用社會(huì )心理學(xué)知識解決一些實(shí)際問(wèn)題；再次，能夠設計與社會(huì )心理學(xué)相關(guān)的實(shí)驗研究，同時(shí)具備數據分析和撰寫(xiě)研究報告的能力；最后，在教育實(shí)踐中，能夠將社會(huì )心理學(xué)知識運用于教學(xué)和課堂管理。
高師院校開(kāi)設社會(huì )心理學(xué)課程的目的是，通過(guò)對社會(huì )心理學(xué)的有效學(xué)習能夠使師范生認識自我心理發(fā)展特點(diǎn)，解社會(huì )行為的發(fā)生機制，并運用所學(xué)的社會(huì )心理學(xué)知識調節自己的情緒和心理狀態(tài)，優(yōu)化個(gè)體的心理素質(zhì)，指導自己的社會(huì )交往行為，增強社會(huì )適應能力，同時(shí)運用于教育實(shí)踐，解、處理和引導學(xué)生在班級及其他團體中中的社會(huì )心理和行為方式。
二、有效教學(xué)理念及其本質(zhì)特征
有效教學(xué)理念的主要理論依據是實(shí)用主義哲學(xué)、行為主義心理學(xué)和認知心理學(xué)。有效教學(xué)的教學(xué)過(guò)程是遵循教學(xué)活動(dòng)的客觀(guān)規律的，其“有效”主要是指教師在采取有效教學(xué)策略經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的教學(xué)之后，使學(xué)生獲得具體的進(jìn)步或發(fā)展，強調教學(xué)投入與教學(xué)產(chǎn)出之間的合理比例關(guān)系。
有效教學(xué)的理念主要包括教師是學(xué)生學(xué)習知識的引領(lǐng)者、教師具有效益觀(guān)念和不斷反思的意識、教學(xué)目標具有可行性、教學(xué)效果具有可測性等。有效教學(xué)即有效益、有效率、有效果的教學(xué)，具體如下：1、有效益。指教學(xué)目標是具體可行的，學(xué)生有無(wú)進(jìn)步或發(fā)展是衡量教學(xué)有無(wú)效益的唯一指標。2、有效率。指教學(xué)方法和教學(xué)過(guò)程是簡(jiǎn)潔、省時(shí)、高效的，在單位教學(xué)時(shí)間內獲得最大的教學(xué)成效，教學(xué)效率為有效教學(xué)時(shí)間與實(shí)際教學(xué)時(shí)間之比，學(xué)生在同樣的時(shí)間內獲得的進(jìn)展越大，或者學(xué)生獲得相同提升所用時(shí)間越短，教學(xué)效率越高。3、有效果。指教學(xué)效果是量化可測的，學(xué)生在學(xué)業(yè)成績(jì)、認知水平、學(xué)習態(tài)度等方面有著(zhù)明顯并且具體可見(jiàn)的提升，學(xué)有所得。
三、高師社會(huì )心理學(xué)課程的有效教學(xué)策略
社會(huì )心理學(xué)既是一門(mén)具有很強理論性的學(xué)科，又是一門(mén)具有很強實(shí)踐性的學(xué)科。心理學(xué)史家墨菲說(shuō)：“社會(huì )心理學(xué)的一只腳站在實(shí)驗科學(xué)的基礎上，另一只腳則是處于社會(huì )變革的波濤起伏之中�！�1要使學(xué)生更好地掌握社會(huì )心理學(xué)的基礎知識、理論和技能，獲得初步實(shí)驗體驗，發(fā)展獨立研究的能力，需要探索使用有效教學(xué)策略進(jìn)行社會(huì )心理學(xué)課程的教學(xué)。有效教學(xué)策略涉及到課堂教學(xué)的全程，包括教學(xué)之前學(xué)習興趣的培養、學(xué)習氛圍的營(yíng)造、教學(xué)目標的明確；課堂進(jìn)行中的策略實(shí)施與監控、課堂行為的管理、學(xué)生注意力的保持、、學(xué)習方法的指導、學(xué)生參與度的提高等；同時(shí)要注重學(xué)習結果的反饋及評價(jià)。
�。ㄒ唬┯行Ы虒W(xué)準備策略
有效教學(xué)準備策略是教師在以學(xué)生為教學(xué)主體關(guān)注學(xué)生全面發(fā)展的理念基礎上，遵循學(xué)生身心發(fā)展規律，以量化的教學(xué)目標為前提，根據課程內容，科學(xué)合理地設計可操作性強的教學(xué)計劃和教學(xué)過(guò)程。
1.關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展，明確學(xué)生是教學(xué)的核心
在“全人”的教育理念指導下，教師要關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展，從學(xué)生未來(lái)發(fā)展的角度，全面審視其所有能力的價(jià)值，不能過(guò)分關(guān)注學(xué)生的某一方面的能力而突出某一學(xué)科或者高估自己所教學(xué)科的價(jià)值。教師是教學(xué)的主導，學(xué)生才是教學(xué)的核心。教學(xué)實(shí)踐表明學(xué)生的情感參與和認知參與呈正相關(guān)，學(xué)生通過(guò)認知、行為和情感三種形式參與到教學(xué)過(guò)程之中，教師基于學(xué)生的學(xué)習需求對學(xué)生展開(kāi)針對性教學(xué)，加強與學(xué)生的互動(dòng)，以問(wèn)引思、以理導思、以變發(fā)思、以情激思，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習心向、引導學(xué)生的自主活動(dòng)。
2.關(guān)注教學(xué)目標的量化，導向教學(xué)成果的可測
桑代克認為，凡是存在的事物必有其數量，凡有數量則可以測量。有效的課堂教學(xué)目標應是有效的、明確的、具體的、可測的、多層次統一的。教學(xué)目標的行為主體是學(xué)生，其行為是外顯的，能通過(guò)學(xué)生的表達、操作、演示等具體的活動(dòng)觀(guān)察到，并作出可以量化的、分級的、有進(jìn)步目標的評估，一方面展示他們對教學(xué)內容的理解和掌握程度，另一方面由此反映教師的教學(xué)效果，并為進(jìn)一步的評價(jià)打下基礎。
3.基于內容的操作性教學(xué)計劃
教學(xué)計劃是教師根據教學(xué)目標對課程的內容和教學(xué)方法進(jìn)行的細致的安排和規劃。社會(huì )心理學(xué)課程采用基于內容的教學(xué)計劃模式，強調內容第一，在制訂教學(xué)計劃時(shí)首先關(guān)注內容，第一步考慮教學(xué)材料和教學(xué)資源，第二步是活動(dòng)方式和策略。這種計劃并不僅是指教學(xué)日歷、教學(xué)大綱，而是設計每節課將課程變成學(xué)生的活動(dòng)、作業(yè)和任務(wù)的實(shí)際操作的教學(xué)計劃。通過(guò)對教材內容的分析確定學(xué)生的起點(diǎn)狀態(tài)以及從起點(diǎn)到最終目標之間所需要完成的子目標，并據此安排逐級完成目標的教學(xué)活動(dòng)及其順序。
�。ǘ┯行Ы虒W(xué)實(shí)施策略
有效教學(xué)實(shí)施策略是指教師在教學(xué)活動(dòng)中以學(xué)生為主體力求使其獲得生成性進(jìn)展的一切合理方法和手段，可采用基于小組合作的教學(xué)模式提高其獲得進(jìn)步的效率。
1.關(guān)注課堂的生成
在教師的啟發(fā)與引導下學(xué)生在教學(xué)情境中的知識聯(lián)動(dòng)、問(wèn)題驅動(dòng)及對知識的理解、體驗、感悟即課堂的生成，其實(shí)質(zhì)是師生之間、學(xué)生之間的相互學(xué)習。教師一方面要通過(guò)精心的教學(xué)準備與情境設計讓學(xué)生融入到課堂教學(xué)活動(dòng)之中，使學(xué)生全身心投入學(xué)習，積極主動(dòng)地參與，喚醒學(xué)生的情感體驗，一方面要因勢利導，教學(xué)活動(dòng)不拘泥于原有的思路和教案，在學(xué)生的“旁逸斜出”時(shí)給予恰當的引導，促使學(xué)生在教學(xué)中淡化教師牽引的感覺(jué)，在自由的氛圍中實(shí)現對教學(xué)知識、技能的主動(dòng)內化，使學(xué)生獲得非預期的生成性發(fā)展。
2.小組合作學(xué)習模式
教學(xué)方式上課采用學(xué)生獨立學(xué)習與小組合作學(xué)習相結合，首先要進(jìn)行教學(xué)內容設計，根據設計好的問(wèn)題情境選擇合作的具體方式，安排實(shí)施步驟。合作學(xué)習的方式很多，如小組討論、相互訓練、個(gè)案研究、角色扮演、模擬辯論、團體游戲等。原則是讓每個(gè)學(xué)生都參與并負責一部分任務(wù)，成員間相互幫助、互促互利。
例如，講到“偏見(jiàn)”時(shí)，抽取兩組學(xué)生，可采取模擬辯論的小組合作學(xué)習方式，提出論題如“農民工子弟應該與城市孩子一起讀書(shū)”,把學(xué)生分正反兩方進(jìn)行辯論模擬，探究偏見(jiàn)產(chǎn)生的根源，使學(xué)生加深印象并努力消除自身的偏見(jiàn)。講“圖式對人的影響”時(shí)，通過(guò)編排傳話(huà)小游戲，編一段情景故事讓學(xué)生逐一傳下去，最后接到的同學(xué)復述情景故事的內容，讓學(xué)生體會(huì )傳得面目全非的內容是如何受到圖式的影響，同時(shí)也深刻明白以訛傳訛、道聽(tīng)途說(shuō)的信息的不準確性。
另外，對于一些理論性知識的小組合作學(xué)習方法可借鑒以下模式：把全班同學(xué)分成若干學(xué)習小組，每個(gè)學(xué)小組抽出一人組成若干個(gè)“專(zhuān)家”小組；把所要學(xué)習的內容劃分為若干學(xué)習單元，每個(gè)“專(zhuān)家”小組接受一個(gè)單元的教學(xué)任務(wù)，深入學(xué)習，分工合作，集體備課，寫(xiě)出較高質(zhì)量的教案，在課堂上作為“教師”向全班同學(xué)講解本單元知識并答疑釋惑。每個(gè)學(xué)習小組必須學(xué)習所有單元的內容，其每個(gè)成員同時(shí)是專(zhuān)家、教師和學(xué)習者，依據不同學(xué)習單元進(jìn)行角色轉換。
在小組合作學(xué)習過(guò)程中，教師的作用其一是指導，即根據問(wèn)題設計的需求和學(xué)生的需求進(jìn)行指導；二是調控，即實(shí)施過(guò)程中對學(xué)生的反饋信息采取的調控措施；三是測驗，結束后的測驗用以檢查每個(gè)學(xué)習小組對任務(wù)的完成情況，評估教學(xué)效果。
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