《堂吉訶德》讀書(shū)心得

[精品]《堂吉訶德》讀書(shū)心得

　　當我們經(jīng)過(guò)反思，有了新的啟發(fā)時(shí)，馬上將其記錄下來(lái)，這樣有利于我們不斷提升自我。相信許多人會(huì )覺(jué)得心得體會(huì )很難寫(xiě)吧，以下是小編整理的《堂吉訶德》讀書(shū)心得，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

《堂吉訶德》讀書(shū)心得1

　　一個(gè)神經(jīng)兮兮的人，騎著(zhù)匹瘦馬，手拿一桿長(cháng)矛，旁邊還有個(gè)肥胖的騎驢的仆人。這大概就是人們對堂吉訶德的印象。這大致沒(méi)錯。他“堪稱(chēng)精彩”的表演紅透了整個(gè)世界。以至于當西班牙國王看到一個(gè)學(xué)生在邊看書(shū)邊狂笑時(shí)，說(shuō)“他一定在看《堂吉訶德》�！�

　　堂吉訶德在游俠歷程中的'確是瘋瘋癲癲：他向風(fēng)車(chē)沖去，結果人飛了，但他認為這是鏟除惡魔；他以為解救了牧童，結果揚鞭而去后，牧童也被打得死去活來(lái)，他自我感覺(jué)倒相當良好；他把羊群當軍隊，把客店當城堡。在他看來(lái)，自己就應該是一個(gè)行俠仗義、濟危扶困的騎士�？捎⑿蹧](méi)當成，倒給大家留下了一個(gè)“狗熊”般的負面形象。

　　堂吉訶德的理想是很美好的，甚至可以說(shuō)是偉大的。我們不能因為他的行為就全面否定他——從實(shí)質(zhì)上講，他在努力追逐自己的夢(mèng)想�？蛇@個(gè)夢(mèng)想太虛幻，太脫離實(shí)踐，因而他屢屢碰壁。堂吉訶德在實(shí)踐一個(gè)他無(wú)法完成的事。從這一點(diǎn)上講，堂吉訶德是個(gè)可敬的人。

　　而他之所以干了那么多荒唐事，名聲不好，同樣因為堂吉訶德在實(shí)踐一個(gè)他無(wú)法完成的事。他把結局想得太美好了，根本沒(méi)想到這事是否真的合理。以至于他那偉大的夢(mèng)想由于脫離實(shí)踐只能化作一團迷夢(mèng)�？蛇B連失敗不僅沒(méi)讓他清醒，反而使他瘋狂——誰(shuí)勸他都沒(méi)用。從這一點(diǎn)上講，堂吉訶德是個(gè)可悲的人。實(shí)際上，整篇《堂吉訶德》都是在講述理想與現實(shí)之間的矛盾。

　　不只是17世紀的堂吉訶德，20世紀的我們在生活中也很容易陷入“理想與現實(shí)“的矛盾之中。如何權衡理想與現實(shí)的矛盾也是作品意思里提出的最重要問(wèn)題。我認為，在那時(shí)我們不如多靠近堂吉訶德的仆人桑喬的現實(shí)型思維。因為夢(mèng)想只有連接現實(shí)，它才有意義。但是，我們也不應該放棄夢(mèng)想，庸庸碌碌，否則我們的生活也將變得毫無(wú)意義。

　　《堂吉訶德》與它其中所蘊含的哲理，依然值得世人深思。

《堂吉訶德》讀書(shū)心得2

　　在塞萬(wàn)提斯所著(zhù)的《堂吉訶德》中，他主要塑造了兩個(gè)人物：“游俠騎士”堂吉訶德臺拉曼卻，以及他的仆人桑丘。沉迷于騎士小說(shuō)的他們開(kāi)始了自己的“大作為�！�

　　盡管堂吉訶德總是干出許多荒繆、無(wú)頭腦的事，但作者不僅一方面借此寫(xiě)了西班牙當時(shí)的騎士制度，寫(xiě)了騎士小說(shuō)等不好的書(shū)會(huì )令人神志不清，要讀益書(shū)，不可沉迷，還暗寫(xiě)了堂吉訶德的`種種為人。

　　在他為了當騎士而離家出走，這是他的勇氣和決心。一個(gè)沒(méi)有勇氣的人，哪怕有自己很想做的事，都只有猶豫，不肯付之勞動(dòng)。沒(méi)有決心的人也會(huì )猶豫不決，終究沒(méi)有自身主見(jiàn)。而他什么也沒(méi)考慮，一心就想當騎士。堅定自己的目標的人也絕對會(huì )有作為的。

　　而在他討封建騎士時(shí)的嚴謹，證明他是一個(gè)懂得守規矩的人，并不是只有一腔熱血，在遇到富農鞭打孩子時(shí)，他二話(huà)不說(shuō)，就縱馬前去解救孩子，頗有“路見(jiàn)不平一聲吼，該出手時(shí)就出手”的風(fēng)范，充滿(mǎn)了正義。而卻沒(méi)有想到富農會(huì )待他走后出爾反爾，證明他雖年近五十，但心機不重。而在與神甫討論時(shí)，他高談闊論，讓他們一伙人心服口服，有才華。這些都被作者細膩而又含蓄地表達出來(lái)。

　　而仆從桑丘對主人也是忠心耿耿。在主人受傷，他讓主人坐著(zhù)，自己牽著(zhù)牲口步行，在他主人又沉迷于小說(shuō)中不肯自拔，桑丘著(zhù)急著(zhù)想辦法騙主人回歸家鄉，一路上對主人不離不棄。這難道不是他忠心的表現嗎？桑丘總是想著(zhù)做總督，他倒也做了三天像模像樣的總督，也懂得什么叫“新官上任三把火”一當上就公平審理了案件，還頒布了法令，民眾對他也敬愛(ài)有加，他也有自己的才華。

　　而正是這一對主仆，帶著(zhù)自己的夢(mèng)想，為我們上演了《堂吉訶德》，令人百般回味。

《堂吉訶德》讀書(shū)心得3

　　“邈兮斯人，勇毅絕倫。不畏強，不恤喪身。誰(shuí)畏癡愚，震立功勛�？犊�豪俠，超凡絕塵一生惑幻，臨歿見(jiàn)真�！边@是堂吉訶德的好友——參孫騎士給堂吉訶德的墓志銘，也是體現了作者對堂吉訶德一生的總結。

　　《堂吉訶德》是一部經(jīng)典的諷刺喜劇小說(shuō)。是塞萬(wàn)提斯的經(jīng)典之作。

　　堂吉訶德由于瘋狂的迷戀上了騎士小說(shuō)，便發(fā)誓成為一名騎士——這位時(shí)代的勇士的歷險就開(kāi)始了。

　　也許堂吉訶德的年代并不適合做一名騎士，但同樣有許多人受到不公平、恥辱甚至虐待。所以堂吉訶德這位騎士變成了那個(gè)時(shí)代的英雄：他替人打抱不平、見(jiàn)義勇為。他為了世界的和平，他為了世界少一些黑暗面，把一生都獻給了時(shí)代，他是一名名副其實(shí)的勇士！最后一章令我深受感動(dòng)：堂吉訶德吃了一場(chǎng)敗仗，這對一名武士，不，是一名優(yōu)秀的武士來(lái)說(shuō)，代表著(zhù)什么？恥辱？因此他回到家鄉時(shí)，垂頭喪氣，無(wú)論如何也高興不起來(lái)。其實(shí)那又如此呢？但這件讓我們看起來(lái)不起眼的事，卻使堂吉訶德這名優(yōu)秀的騎士失去了機會(huì )——永遠地失去了機會(huì )。他最終死于憂(yōu)郁癥。堂吉訶德的'死令我惋惜又感慨。一位凡人中的明珠，他的生命之光卻暗了下來(lái)，我也從他身上學(xué)到了很多——光明永遠戰勝黑暗，一件事不代表永遠！

　　當你挫敗時(shí)，想一想美好的未來(lái)，當你愉快時(shí)，想一想更美好的未來(lái)！只要有信心就有許多成就。讓我們一起期待勝利女神的微笑！

《堂吉訶德》讀書(shū)心得4

　　是一本有意思的書(shū)，它由西班牙天才作家塞萬(wàn)提斯創(chuàng )作，這本書(shū)深深地打動(dòng)了我。

　　故事的主人公叫做堂吉訶德，由于平時(shí)里讀了許多的關(guān)于騎士的書(shū)，因受其影響而經(jīng)常把自己當做騎士，到處去游歷，經(jīng)常為人打抱不平，但卻又經(jīng)常弄得笑料百出，是一個(gè)非常有趣的人。

　　他會(huì )把自己的那匹瘦得不能再瘦的那匹馬向別人炫耀說(shuō)是一匹千里名駒；他還會(huì )把大風(fēng)車(chē)看成了一個(gè)巨人，還宣布要與其戰斗；他自己做了一個(gè)紙頭盔，并且把他當作是世界上最堅固頭盔；他把一個(gè)面貌丑陋的農家女想象成了公主……凡此種。種，無(wú)不給讀者們呈現出了一個(gè)滑稽，有趣的人物。

　　主人公堂吉訶德在書(shū)中的形象是活靈活現的，雖然有點(diǎn)神經(jīng)質(zhì)，但他的身上還是有著(zhù)許多值得我們學(xué)習的'東西，在書(shū)中，他遭遇了一連串的失敗和挫折，但是他并沒(méi)有放棄，越挫越勇，這種永不言棄的精神是值得我們好好學(xué)習的，如果說(shuō)堂吉訶德的故事是一個(gè)悲劇，那么堂吉訶德臨終前的清醒則是對于我們所有人的悲哀，堂吉訶德臨終的一番話(huà)與其說(shuō)是所謂的清醒倒不如說(shuō)是他對現實(shí)的一種妥協(xié)，這其中包含了一切的辛酸與凄涼，諷刺與無(wú)奈。

　　我想每一個(gè)讀過(guò)《堂吉訶德》的人，都會(huì )嘲笑唐吉訶德的不切實(shí)際，說(shuō)他總是瘋瘋顛顛的，但是，我們不應該只看到他另人發(fā)笑的一面，我們更應該看到的是他另人敬佩的那一方面，他嫉惡如仇，面對自己的"對手"，他總是光明正大地進(jìn)行挑戰，但是，值得我們深思的是，想堂吉訶德這種令人敬佩的品質(zhì)，在當今社會(huì )正在漸漸地消磨殆盡。

　　這是一本很有想象力的書(shū)，它主要是講了唐吉訶德的冒險，把生活中一些不可能的事集中在一起，最稀奇的是，塞萬(wàn)提斯總有一些不可思議，稀奇古怪，別人想不到的念頭。

《堂吉訶德》讀書(shū)心得5

　　我且于石桌前落坐，給自己沏上一杯清茶，翻看著(zhù)《堂吉訶德》，慢慢品嘗。

　　一、活現17世紀西班牙的社會(huì )百態(tài)

　　且說(shuō)，這堂吉訶德雖為貴族，可那四處“冒險”的勁兒與平日里那養尊處優(yōu)的貴族們相比，可真為一“奇葩”��！在筆者看來(lái)，他這“冒險之旅”令人想笑發(fā)但脖子卻似被扼住了似的，讓這笑聲停頓在了那里，怎么也笑不出來(lái)了。堂吉訶德在“冒險之旅”的途中聽(tīng)到牧羊女因天生麗質(zhì)而被克里索斯追求，卻因被其拒絕而自殺的故事，而堂吉訶德也聽(tīng)到了他身邊之人都在指責牧羊女的無(wú)情。唯有他站出來(lái)為這位牧羊女鳴不平。

　　男女相戀本是你情我愿，怎能因單相思而行使“道德綁架”去逼迫對方與自己在一起？但在17世紀，西班牙的男女地位是不平等的，人們習慣以主觀(guān)意識去評判男性和女性，往往缺乏理性的分析。這恰恰說(shuō)明，身份的差異可形成不同的社會(huì )群體，性格的差異可折射出社會(huì )百態(tài)。堂吉訶德在“冒險之旅”遇到的各種各樣的人，他們的'身份、性格已然勾勒出17世紀時(shí)西班牙的社會(huì )百態(tài)。

　　二、淤泥中盛開(kāi)的白蓮

　　17世紀的西班牙是奢靡的，幾乎已無(wú)“凈地”可言，在那里到處布滿(mǎn)了”淤泥”，堂吉訶德便是處在這“淤泥”中的“白蓮”�？墒窃谖铱磥�(lái)，哪里有“淤泥”，哪里就會(huì )綻放“白蓮”。堂吉訶德很好地將他在”冒險之旅”中那勇敢、善良的品質(zhì)很好地詮釋了什么叫”出于淤泥而不染”。

　　堂吉訶德從農夫手中拯救那被綁在橡樹(shù)上被鞭子抽打的孩子，這個(gè)情節深深地觸動(dòng)了我的心靈。堂吉訶德的行為與17世紀的西班貴族大相徑庭。試問(wèn)一下，在那時(shí)，有哪一個(gè)貴族會(huì )不顧及身份和以謀利為目的而去救一個(gè)與自己素不相識、無(wú)利可圖和身份又低微的人？而作為騎士的堂吉訶德卻懷著(zhù)鋤強扶弱之心解救了受苦受難的小孩，頗有“白蓮”傲骨，雖滑稽。

　　三、悲劇英雄——堂吉訶德

　　堂吉訶德是他那個(gè)時(shí)代的“悲劇英雄”，他那與時(shí)代格格不入的行徑雖脫離了現實(shí)生活，但我卻看到了他那荒誕不羈的行徑下，透露出了“身處泥濘”中的他是如何脫身的。他雖出現在虛構的文學(xué)世界中卻留下了那個(gè)時(shí)代所需的一本“百科全書(shū)”。

　　他在騎士世界里漫游，他以騎士的身份伸張正義：他以拯救別人為已任。雖被視為“瘋子”，但他能在牧羊女被眾人譴責時(shí)，他充當“法官”為牧羊女主持公道；他解放了一批被押放到不愿去的地方的不幸者。他生前雖是無(wú)人擁戴的“騎士”，但其伸張正義的精神卻是后人學(xué)習的楷模。

　　他這“英雄”在那個(gè)時(shí)代下雖悲，可是，直到一天，《堂吉訶德》這顆小種子被埋在西班牙的一小角落里，它努力地成長(cháng)著(zhù)。終于，它悄然無(wú)息地改變了西班牙社會(huì )，變成了使貴族為之慌恐，人民為之歡呼的參天大樹(shù)。而堂吉訶德這“悲劇英雄”亦隨之轉型，成了“正能量供源器”。

　　茶杯已見(jiàn)底，而我也品嘗完了《堂吉訶德》。

《堂吉訶德》讀書(shū)心得6

　　《堂吉訶德》是是西班牙大師塞萬(wàn)提斯劃時(shí)代的巨著(zhù)，是文藝復興時(shí)期的現實(shí)主義巨作，也是世界文學(xué)史上一顆璀璨的明珠。主人公堂吉訶德一方面脫離現實(shí)，愛(ài)幻想，企圖仿效游俠騎士的`生活；另一方面又心地善良，立志鏟除人間邪惡。是一個(gè)可笑、可嘆、可悲又可敬的人物，是幽默文學(xué)中一個(gè)不朽的典型。

　　《堂吉訶德》是一本好笑的書(shū)，可當翻過(guò)最后一頁(yè)時(shí)，心里卻不禁在問(wèn)："究竟是誰(shuí)真的可笑？堂吉訶德？還是我？"突然想起剛進(jìn)大學(xué)校園時(shí)，一位夫子說(shuō)："讀《堂吉訶德》第一遍是笑，第二遍是哭，第三遍是思考。"難怪每每想起這個(gè)奇情異想的末路騎士時(shí)，心里總會(huì )涌起一種異樣的感覺(jué)———塞萬(wàn)提斯創(chuàng )作了一個(gè)讓人不得不笑又不得不哭的悲劇。

　　我們暫且不去討論新教倫理對社會(huì )發(fā)展是否有推動(dòng)力量，只要想想，當人們舉著(zhù)張揚個(gè)性的大旗從中世紀解放出來(lái)的若干年后，人們不是又一次產(chǎn)生了信仰的需求嗎？我們可以說(shuō)這是歷史的波浪式前進(jìn)和螺旋式上升，但由此我們也可以發(fā)現，堂吉訶德以及堂吉訶德式的口號可以一言以蔽之——不合時(shí)宜。

　　堂吉歌德是很很好笑，但現實(shí)中不也有和他一樣的人嗎？他們妄想著(zhù)，結果害了別人也害了自己。笑著(zhù)至于我們也該反省下自己，別讓自己成為下一個(gè)堂吉歌德。

《堂吉訶德》讀書(shū)心得7

　　《堂吉訶德》這本書(shū)講述了一個(gè)名叫堂吉訶德的“瘋”老頭，因癡迷于騎士小說(shuō)而離家出走去當游俠騎士，還帶著(zhù)同村桑丘出去冒險的精彩故事。在路上，他們遇到了各種各樣的“困難”，但都被他那不切實(shí)際的騎士精神所“克服”。當我讀到“堂吉訶德根本不理會(huì )桑丘的叫喊，很快沖進(jìn)了羊群，舉槍亂刺”這一節時(shí)，我禁不住哈哈大笑起來(lái)，這不正是諷刺那些不切實(shí)際的人們嗎？整天生活在自己的幻想里，怎么可能獲得成就呢？這本書(shū)以喜劇的手法深刻地揭示了人們自身存在的理想與現實(shí)的矛盾。到后來(lái)，堂吉訶德漸漸地醒悟過(guò)來(lái)，看到了理想的夢(mèng)幻性質(zhì)，而桑丘則看到了他主人的.精神世界漸漸地美好起來(lái)。

　　臨死前，堂吉訶德醒悟到自己迷信騎士小說(shuō)之過(guò)，終于從夢(mèng)幻中醒來(lái)，為了彌補過(guò)失，他把神父請來(lái)為自己懺悔。

　　這本書(shū)既幽默又諷刺了那些喜好幻想不切實(shí)際的人，它告訴人們一定要腳踏實(shí)地地去工作，才能會(huì )做出真正的成就來(lái)。

《堂吉訶德》讀書(shū)心得8

　　老實(shí)說(shuō)，看第一遍的時(shí)候，我只是覺(jué)得既絮叨又繁雜�？窟@些雜亂和戲謔的東西，塞萬(wàn)提斯能寫(xiě)出一百二十六章，簡(jiǎn)直就是駭人聽(tīng)聞了。直到第三十一章（堂吉訶德與桑喬的有趣對話(huà)及其他），關(guān)于桑喬與虛構中的“托搏索的杜爾西內亞”見(jiàn)面，轉達堂吉訶德無(wú)緣無(wú)故的發(fā)瘋和苦修的事跡。

　　鄉下人的插科打諢，開(kāi)始產(chǎn)生一種戲劇效果。吉哈納所扮演的游俠騎士堂吉訶德，從一出獨角戲發(fā)展為一場(chǎng)舞臺劇。生活在現實(shí)下的觀(guān)眾——理發(fā)師、神父等眾人；特別是地位特殊的“騎士侍從”桑喬都紛紛從觀(guān)眾席上站起來(lái)，走入劇中。第一個(gè)身兼二職的，就是桑喬。在騎士道的演出背景下，桑喬跨越了幻想與現實(shí)的界限——雖然，堂吉訶德在騎士道之外就變成了精明的鄉紳吉哈納——但是，始終都在這種界限上搖擺的卻是桑喬。他時(shí)而相信自己就要當“伯爵”，“和某著(zhù)名王國公主的侍女結婚”等等，時(shí)而又被現實(shí)世界的各色人等拳打腳踢。當他在客棧遇到同村的神父和理發(fā)師的時(shí)候，這一兩重特征更是表現的非常突出。一開(kāi)始他發(fā)誓為主人保守秘密，哪怕別人說(shuō)他殺死了堂吉訶德、偷走了羅西南多；可當他以為筆記本丟了的時(shí)候又捶胸頓足、臉色大變，因為堂吉訶德許諾給他的三頭毛驢的字據（寫(xiě)在信的背面）也丟了。此后桑喬實(shí)際的老農頭腦又恢復了，并為游俠騎士堂吉訶德的未來(lái)做出一番自己的打算來(lái)。也就說(shuō)，真正被弄糊涂的：第一個(gè)是桑喬。而堂吉訶德的瘋癲和偶爾的睿智則完全是自發(fā)的，至于其他人物的作用，基本上就是古典時(shí)期治療瘋人譫妄的醫院人員。他們也步桑喬之后加入了表演（從神父決意自己裝扮成流浪少女，到“米科米科娜公主”登場(chǎng)，見(jiàn)第二十六章）。

　　從這一部分（二十五～四十六章）開(kāi)始，引起了我的注意。故事是圍繞著(zhù)客店展開(kāi)的，從莫雷納山的苦修到被圣友團關(guān)在籠子為止。應當說(shuō)這二十幾章內容豐富，結構緊湊。

　　說(shuō)內容豐富，是因為這里面包含了四五個(gè)摻雜在一起的情節：卡德尼奧和費爾南多的愛(ài)情故事、俘虜講述萊潘托灣戰役的故事（這里面還串聯(lián)了塞萬(wàn)提斯本人逃跑的經(jīng)歷；索賴(lài)、達的故事）以及《無(wú)謂的猜忌》和堂吉訶德的苦修和在客棧的種種遭遇……就好像俄國的玩具娃娃一樣——一個(gè)套著(zhù)一個(gè)，層疊細密。這自然就使此部分的結構相當特殊。以卡德尼奧和費爾南多的愛(ài)情故事為例，作者用杜撰的《無(wú)謂的猜忌》來(lái)為這兩個(gè)人的圓滿(mǎn)結局做鋪墊，的確是匠心獨到。單就第三十六章（客店里發(fā)生的其他奇事），關(guān)于費爾南多與多羅特亞的結局來(lái)看，這樣反差巨大的結果，幾乎是令人難以置信的�；ɑü�子費爾南多最終改邪歸正、良心發(fā)現，與其說(shuō)得益于人們的苦苦勸說(shuō)、哀求，還不如說(shuō)是得益于《無(wú)謂的猜忌》的警示意義。當然，這一看法是來(lái)自讀者那里的，因為畢竟插述一個(gè)意大利的道德小故事并非是毫無(wú)目的的。也許我們會(huì )說(shuō)，這么做的結果，就是破壞了人物的內在關(guān)系。僅憑一句“費爾南多畢竟是個(gè)貴族，有著(zhù)寬廣的胸懷……”是無(wú)法解釋其內心的轉變的，更不能在這個(gè)具體場(chǎng)景下說(shuō)服讀者去相信，他是真心悔悟而不是逢場(chǎng)作戲。應當說(shuō)就此而言，絕對是一處硬傷。但如果把《無(wú)謂的猜忌》這么一個(gè)小插曲也加進(jìn)來(lái)的話(huà)，那么僅就讀者來(lái)說(shuō)，心理上卻是能夠接受的。也就是說(shuō)，作者在此舍棄了小說(shuō)的內在嚴謹，而把重點(diǎn)放在讀者的接受上。試想，倘若不用《無(wú)謂的猜忌》作為一種心理暗示和過(guò)渡的必要調劑，那么在三十六章，為了達成破鏡重圓的結局，作者勢必要大幅的展開(kāi)，把費爾南多和多羅特亞的愛(ài)情故事詳細的寫(xiě)出來(lái)。但如此一來(lái)，就破壞了整個(gè)小說(shuō)的總體結構。因為次要人物和次要情節只能作為枝蔓來(lái)處理——很顯然，不論在怎樣的情況下，小說(shuō)主體都必須是一個(gè)明確的范疇，不能與其他組成部分關(guān)系曖昧；即便是在“復調”的情況下（特別是在長(cháng)篇小說(shuō)的體例內），主體就是主體，主要人物就是主要人物。這是語(yǔ)言的敘述邏輯的根本限制所在，即我們所說(shuō)的主次關(guān)系。它不是技巧和結構上的小花招就能解決的——所以從總體上看，這樣做顯然是明智得多。通過(guò)這樣一個(gè)事例，我們就可借斑窺豹，發(fā)現《堂吉訶德》敘事手法的特點(diǎn)：串聯(lián)性、總體的完整性，再加上通篇的戲劇扮演性，我以為這就是《堂吉訶德》主要的特點(diǎn)所在。

　　正如上面所說(shuō)，其實(shí)一開(kāi)始我并沒(méi)有仔細的讀《堂吉訶德》。直到三十幾章以后才漸入佳境。于是反復的去看開(kāi)頭，這是我看長(cháng)篇小說(shuō)的一個(gè)習慣。因為我認為長(cháng)篇小說(shuō)的開(kāi)頭是整個(gè)小說(shuō)的基礎。它為長(cháng)篇幅的作品定下一個(gè)基調，此后的所有情節和發(fā)展，都是在此處得以繁衍、生長(cháng)的。所以，回到開(kāi)始、不斷的回到開(kāi)始處，有助于理解小說(shuō)的整體——現在，再仔細的閱讀《堂吉訶德》的開(kāi)頭，那個(gè)吃牛肉比羊肉多的、穿著(zhù)褐色粗呢衣的'鄉村貴族；那個(gè)把客棧當成城堡的曼查的堂吉訶德，便呈現在我們眼前。應當謹記這一雙重影像，因為它在最后的章節里發(fā)生了劇烈的變化，以至于在開(kāi)頭部分，我們找不到堂吉訶德的真實(shí)姓名（開(kāi)頭只有一個(gè)綽號：吉哈納）——我甚至認為，長(cháng)篇小說(shuō)好壞的著(zhù)眼點(diǎn)不在別處，就在開(kāi)頭的那部分。因為就長(cháng)篇體裁來(lái)說(shuō)，它的發(fā)展具有延展的慣性，其結局決不會(huì )出人意料；至少是不會(huì )太讓人大吃一驚。否則就會(huì )產(chǎn)生斷裂，而這種斷裂對于長(cháng)篇小說(shuō)來(lái)說(shuō)，可謂致命矣。

　　對于不同的長(cháng)篇小說(shuō)，不同的人會(huì )有不同的體認，對其的第一感覺(jué)也大相徑庭。不可否認，有些小說(shuō)對于一些人來(lái)說(shuō)，拿起來(lái)就放不下；同樣是這一本書(shū)，其他人可能就會(huì )覺(jué)得不過(guò)如此而已。當然，第一感覺(jué)是重要的，因為文藝作品的首要要件就是能吸引人、感染人，但這是有選擇性的，因人而異的。讀者會(huì )選擇他自己喜歡的類(lèi)型和樣式。故此衡量作品的根本原則并不是它的第一感覺(jué)，而是它是否能感動(dòng)人，就像羅馬尼亞的小提琴家ＡｌｅｘＢａｌａｎｅｓｃｕ所說(shuō)的那樣，“把某些東西演奏的很好，是沒(méi)有意義的，除非你能演奏感動(dòng)人的東西”。吸引人并不等于感動(dòng)人，即使技巧和結構絢爛無(wú)比也并不能說(shuō)明，它就有打動(dòng)人心的力量。

　　對于長(cháng)篇小說(shuō)來(lái)說(shuō)，更是如此。任何作家都無(wú)法寫(xiě)出讓所有讀者都喜歡的作品。然而在排除喜歡和不喜歡這些感性成分以后，作品能否感動(dòng)他人就變成了根本�；蛟S《堂吉訶德》并不是那種立刻就能抓人眼球的小說(shuō)，但在她隧洞一般的敘事空間里，一種漫長(cháng)而不斷累積的情愫卻越來(lái)越濃烈。我想，不必去深究她到底是嚴肅的喜劇還是滑稽的悲劇。因為這些似是而非的界定隨著(zhù)時(shí)間的流逝，已不能直窺這眼深井了。這大概就是長(cháng)篇小說(shuō)的魅力吧。想要讓讀者與人物同呼吸共命運并非難事，然而，倘使只是達到這種程度，那么還不能稱(chēng)之為優(yōu)秀�！短眉�訶德》不僅提供給我們一個(gè)故事，更在這些紛繁故事的中間留給了我們一個(gè)思索的空隙。當你讀完之后也許并不能一下子就說(shuō)出它的意義，但她將會(huì )長(cháng)久地在你的記憶中留下一個(gè)清晰的印記。這便是我對她的一些看法。

　　試圖去完整的理解堂吉訶德，恐怕決非易事。因為阿隆索·基哈諾、鄉紳吉哈納以及兩個(gè)堂吉訶德（七十二章，一個(gè)去了瘋人院；一個(gè)返鄉）是完全不同的人。我想，這也是堂吉訶德難以理解的一個(gè)原因。為什么一定要分得這么清楚呢？他們明明不就是一個(gè)人么。是啊，這么說(shuō)也沒(méi)什么錯，然而在這樣一個(gè)錯綜復雜的整體之中未必就能把握部分；同樣，由這些部分所組合起來(lái)，是一個(gè)完整的堂吉訶德嗎？我們時(shí)刻不能忘記一點(diǎn)，那就是《堂吉訶德》自身的戲劇扮演性質(zhì)。就堂吉訶德這個(gè)身份來(lái)說(shuō)，周?chē)�的所有人都是騎士世界中的人物，可我們卻相當清楚：他們都是現實(shí)人物所扮演的。各種各樣的冒險、巨人、貴婦……在這種冗長(cháng)而稍許缺乏變化的敘述中，作者把他所認知的現實(shí)轉化為一個(gè)荒唐的世界。而這個(gè)世界，既是一種擬古也是一種重構。一方面帶著(zhù)早期流浪漢小說(shuō)的斑痕一方面又開(kāi)拓出完全嶄新的視野，將游俠騎士建功立業(yè)的往昔雄心放置在文藝復興后的伊比利亞。

　　但，難道殘疾人塞萬(wàn)提斯是一個(gè)憤世嫉俗的人嗎？像他這樣閱歷豐富的人，我看很難成為另一個(gè)蘇魯支。那么堂吉訶德也就絕不是蘇魯支了——固然，我不想附會(huì )地說(shuō)，堂吉訶德就是塞萬(wàn)提斯他本人。但是，堂吉訶德無(wú)疑是塞萬(wàn)提斯他本人的一個(gè)投影。因為所有作家的第一模特就是他自己。

《堂吉訶德》讀書(shū)心得9

　　這本書(shū)講了一位名為吉哈達的紳士，他本來(lái)是一個(gè)正常而又斯文的人，但卻迷上了騎士小說(shuō)。

　　他買(mǎi)了一本又一本騎士小說(shuō)，看得廢寢忘食，終于有一天，他有了一個(gè)全世界瘋子也從來(lái)沒(méi)有過(guò)的念頭——他要去做一個(gè)游俠騎士，為人們打抱不平。

　　他帶上村里一個(gè)名為桑丘的人，做自己的侍從，騎上馬，全身披掛地出發(fā)了。

　　他去到一個(gè)客店，門(mén)口站著(zhù)兩個(gè)娼妓，在他看來(lái)這就是一間城堡，他認為那兩個(gè)婦女是富家小姐。晚餐的黑面包散發(fā)著(zhù)臭味，卻被堂吉訶德說(shuō)成是上等白面包。

　　這次出行很短暫，三天后他回了家，一天到晚都在胡言亂語(yǔ)。

　　村里的神父決定將那些害人的騎士小說(shuō)全部燒掉，只留下不害人的書(shū)�？墒沁@樣做也無(wú)濟于事，因為他已經(jīng)全部記住了。

　　他再一次出了門(mén)，答應桑丘，自己一定會(huì )給予他一個(gè)海島。

　　他們日夜行走，他把騎士書(shū)里的一切搬到現實(shí)生活中來(lái)。他虛構的.心上人，令他瘋得更加過(guò)分了。

　　他前去一個(gè)村子里尋找他心中的這位小姐，見(jiàn)到的卻是奇丑無(wú)比的村姑，他認為一定是魔法師，把她變成這樣的。

　　后來(lái)，他們遇上了十分富有的伯爵夫婦，他們給堂吉訶德最好的待遇，堂吉訶德感覺(jué)到自己已經(jīng)成為了一名真正的騎士了。因為不管在哪一本奇書(shū)中讀到的，都是上千仆人管家，圍著(zhù)騎士們，每天都能吃到美味的佳肴，而現在這一切都成真了。

　　這對于他的仆人桑丘來(lái)說(shuō)，十分不可思議。伯爵夫婦決定把這個(gè)玩笑開(kāi)久一點(diǎn)，于是拿了一塊自家的地，充當桑丘夢(mèng)寐以求的海島。

　　可是海島總督干了沒(méi)多久，海島就被敵人包圍了，他覺(jué)得自己擔不起這個(gè)重任，下臺了。

　　終于，堂吉訶德在外當騎士的日子結束了，他和桑丘向老家的方向走去，臨終時(shí)，堂吉訶德對神父本人說(shuō)，他這輩子都被騎士小說(shuō)毀了。

　　大家發(fā)現，他頭腦終于清醒了。不久后，這位著(zhù)名的騎士便與世長(cháng)辭了。

　　讀完這本書(shū)，我體會(huì )到了堂吉訶德雖瘋癲，卻也做了一些好事，他的大膽令人佩服。還有桑丘，他忠心耿耿為主人服務(wù)，主人將自己的家產(chǎn)給了他一部分，他如此忠誠，獲得獎勵也是應該的。

《堂吉訶德》讀書(shū)心得10

　　我最?lèi)?ài)讀的一本書(shū)是《堂吉訶德》，這本書(shū)的作者是西班牙的塞萬(wàn)提斯。

　　堂吉訶德是西班牙小鄉村里的.一個(gè)窮鄉紳，他讀騎士小說(shuō)入了迷，決心模仿古代騎士周游天下，打抱不平，去主持正義和公道，他帶著(zhù)既癡又黠的侍從桑丘四處奔走，但受盡了挫折，最終一事無(wú)成，回鄉后郁郁而死。

　　我最喜歡書(shū)中的主人公——堂吉訶德，他的頭腦又呆又不靈光，見(jiàn)到的任何事物在他腦子里都充滿(mǎn)了騎士色彩。但我還是有喜歡他的理由，他封自己為游俠騎士，一路上“伸張爭議，維護公道”；他是一個(gè)有道德，有理想的人，他還能不顧個(gè)人安危地為理想而奮斗。每當讀到他受到折磨時(shí)，我會(huì )為他傷心嘆息；每當讀到他瘋癲至極時(shí)，我又會(huì )為他笑破肚皮。

　　我很喜歡《堂吉訶德》，我也建議大家讀一讀這本書(shū)。

《堂吉訶德》讀書(shū)心得11

　　本書(shū)的語(yǔ)言非常精練詼諧，內容也雖然看似有重復，乍看都是堂吉訶德在臆想，然后就和某個(gè)不存在或沒(méi)有惡意的人物打戰。但細想，每一次游歷都會(huì )碰到不同的人，有遭毒打的小孩，有奢侈無(wú)聊的公爵夫婦，有村里的好心人的幫忙等，可以說(shuō)勾畫(huà)出一個(gè)時(shí)代的總景象。

　　《堂吉訶德》的產(chǎn)生應該是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。西班牙經(jīng)過(guò)英勇的“光復戰爭”，顛覆了阿拉伯人的統治，完成了統一，依仗其龐大的騎士隊伍，雄霸歐洲，征服美洲，成就了西班牙歷史上的“黃金世紀”。文學(xué)也在這一時(shí)期繁榮起來(lái)，田園小說(shuō)、流浪漢小說(shuō)、騎士文學(xué)和戲劇等各種流派爭奇斗艷。其中騎士小說(shuō)在西班牙風(fēng)靡一時(shí)，各種作品層出不窮。應該說(shuō)騎士小說(shuō)表現出的“對個(gè)人人格的愛(ài)護和尊重，為壓迫者和被壓迫者犧牲全部力量甚至自己生命的勇敢精神，把女子作為愛(ài)和美在塵世的代表”（別林科夫），對于沖破中世紀神學(xué)禁欲主義的束縛，對于人性的解放是有進(jìn)步意義的。但隨著(zhù)封建經(jīng)濟的解體和火槍在軍事上的運用，騎士文化變得越來(lái)越不合時(shí)宜，甚至十五世紀后半葉出現了許多打家劫舍、殺人放火的強盜騎士，騎士文學(xué)也變得越來(lái)越庸俗化，但塞萬(wàn)提斯生活的西班牙還流行著(zhù)五六十部粗制濫造、荒謬愚昧的騎士小說(shuō)。為此，塞萬(wàn)提斯決

　　定創(chuàng )作《唐吉訶德》，“把騎士文學(xué)的'地盤(pán)完全摧毀”。他巧妙的借用騎士小說(shuō)的形式，借題發(fā)揮，把騎士制度、騎士精神漫畫(huà)化。果然，書(shū)一出版，沒(méi)過(guò)多久，西班牙騎士小說(shuō)就銷(xiāo)聲匿跡了。

　　《堂吉訶德》的小說(shuō)主人公叫拉·曼卻，是一個(gè)鄉坤，原名阿倫索·吉哈達。他讀當時(shí)風(fēng)靡社會(huì )的騎士小說(shuō)入了迷，自己也想仿效騎士出外游俠。他從家傳的古物中，找出一付破爛不全的盔甲，自己取名堂吉訶德，又物色了鄰村一個(gè)擠奶姑娘，取名杜爾西尼婭，作為自己終生為之效勞的意中人。然后騎上一匹瘦馬，離家出走。

　　堂吉訶德把客店當作城堡，讓老板娘給他舉行授封儀式。一路上，他單槍匹馬地蠻干，結果身受重傷，被鄉親們抬回家來(lái)。第二次，他說(shuō)服鄰村一個(gè)名叫桑丘的農夫做他的侍從，一同去游俠，答應人家一旦勝利便可任命為總督。

　　主仆兩個(gè)偷偷地上了路，堂吉訶德還是按他腦子里的古怪念頭行事，把風(fēng)車(chē)看作巨人，把羊群當做敵軍，把苦役犯當作受害的騎士，把酒囊當作巨人頭，不分青紅皂白，亂砍亂殺，鬧出許多荒唐可笑的事情，他的行動(dòng)不但與人無(wú)益，自己也挨打受苦，直到人們把他裝進(jìn)籠子送回家來(lái)，才結束了他的第二次游俠。

　　一個(gè)月后，堂吉訶德與桑丘約好去薩拉戈薩參加比武，他們碰到了各種奇遇，曾被公爵夫婦請到城堡做客。堂吉訶德的鄰居參孫，為了騙他回家，假裝成“白月騎士”與他比武，堂吉訶德失敗，不得不聽(tīng)從對方的發(fā)落而回家。他到家后即臥床不起，臨終才明白過(guò)來(lái)。他立下遺囑，唯一的繼承人侄女如嫁給騎士，就取消其繼承權。塞萬(wàn)提斯用騎士怪誕的生活來(lái)否定騎士制度、騎士文化，把一個(gè)時(shí)代的特征很生動(dòng)勾畫(huà)出來(lái)，而且語(yǔ)言特別詼諧。

《堂吉訶德》讀書(shū)心得12

　　作為歐洲最早的長(cháng)篇，現實(shí)主義小說(shuō)之一，可以說(shuō)堂吉訶德是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，他植根于16世紀末17世紀初西班牙社會(huì )廣闊的生活畫(huà)面，用極度諷刺夸張的手法表達了對當時(shí)粗制濫造荒謬愚昧的騎士小說(shuō)的不滿(mǎn)具有十分鮮明的人文主義傾向，表現了強烈的人道主義精神這本書(shū)讓我們從精神上學(xué)會(huì )了愛(ài)自由，真誠，勇敢，尊嚴和理想!同樣也塑造了一個(gè)經(jīng)典的文學(xué)人物一一堂吉訶德!故事中追逐著(zhù)騎士夢(mèng)想與騎士精神的是唐吉訶德，騎上了那匹骨瘦如柴的老馬羅西南多，拿著(zhù)一柄生了銹的長(cháng)矛，帶著(zhù)破洞的頭盔踏上了為理想而走的無(wú)畏的騎士之旅!

　　他在路途中歷經(jīng)艱險又充滿(mǎn)荒謬他與風(fēng)車(chē)大戰，擠奶姑娘，為自己的意中人，雖然他被禁嘲笑與嘲諷，也有許多人勸過(guò)他但他依然堅持著(zhù)自己的'初衷，不輕易妥協(xié)雖然唐吉柯德的騎士精神并不那么的浪漫，也不那么的優(yōu)雅，但卻有著(zhù)無(wú)畏的冒險精神值得學(xué)習他的真誠與勇敢。

　　我要學(xué)習他的精神品質(zhì)做一個(gè)真誠勇敢為自己的理想，永不放棄，堅持自我!就像書(shū)的作者塞萬(wàn)緹斯在書(shū)中寫(xiě)的那樣:追不等于逃跑，等著(zhù)也不算聰明，如果危險超過(guò)了，希望明智的辦法就是養精蓄銳，而不是孤注一擲!

《堂吉訶德》讀書(shū)心得13

　　堂吉訶德是西班牙小說(shuō)家塞萬(wàn)提斯筆下的人物形象。堂吉訶德是一位讀騎士小說(shuō)讀上癮的貴族。終于有一天他舍棄了家財，立志做一名云游四海的騎士。于是他騎上了一匹瘦馬，粗制濫造了一批武器，踏上了征途。

　　《堂吉訶德》的小說(shuō)主人公原名叫阿倫索·吉哈達，是一個(gè)鄉坤，他讀當時(shí)風(fēng)靡社會(huì )的騎士小說(shuō)入了迷，自己也想仿效騎士出外游俠。他從家傳的古物中，找出一付破爛不全的盔甲，自己取名堂吉訶德·德·拉曼恰，又物色了一位仆人桑丘和鄰村一個(gè)擠奶姑娘，取名杜爾西尼婭，作為自己終生為之效勞的意中人。然后騎上一匹瘦馬，離家出走。堂吉訶德還按他腦子里的古怪念頭行事，把風(fēng)車(chē)看作巨人，把羊群當做敵軍，把苦役犯當作受害的騎士，不分青紅皂白，亂砍亂殺，鬧出許多荒。唐可笑的事情，他的行動(dòng)不但與人無(wú)益，自己也挨打受苦。他最后一次到家后即臥床不起，臨終才明白過(guò)來(lái)。他立下遺囑，的繼承人侄女如嫁給騎士，就取消其繼承權。

　　初看《堂吉訶德》，我認為它只是一部滑稽可笑的庸俗之作，主人翁神經(jīng)質(zhì)的“勇敢精神”在書(shū)中表現得淋漓盡致，讓人越發(fā)看不起他。但是細細品味，又覺(jué)得書(shū)中蘊涵了一種道理。人們的最基本的本質(zhì)就是為了自己的目標不顧一切地去實(shí)現它。在實(shí)現的過(guò)程中，那位瘦骨嶙峋像根高梁桿兒似的游俠騎士，那位奇想聯(lián)翩的紳士，時(shí)刻體現出他正直、善良的本性，這是人類(lèi)最崇高的.精神，因為太單純了，才鬧出許多笑話(huà)。

　　塞萬(wàn)提斯寫(xiě)《堂吉訶德》時(shí)，為的是打擊、諷刺胡編亂造、情節離奇的騎士小說(shuō)及其在人們中造成的惡劣影響。本打算寫(xiě)成幾個(gè)短篇故事，后來(lái)寫(xiě)著(zhù)寫(xiě)著(zhù)，他把自己的生活經(jīng)歷和人生理想都寫(xiě)進(jìn)去了，思想內容越來(lái)越豐富，人物形象越來(lái)越現實(shí)，直至描繪了西班牙社會(huì )給人民帶來(lái)的災難，成為我們了解和研究西班牙當時(shí)社會(huì )政治、經(jīng)濟、文化和風(fēng)俗習慣的一部百科全書(shū)。塞萬(wàn)提斯在《堂吉訶德》中一方面針砭時(shí)弊，揭露批判社會(huì )的丑惡現象，一方面贊揚除暴安良、懲惡揚善、扶貧濟弱等優(yōu)良品德，歌頌了黃金世紀式的社會(huì )理想目標。

　　所有這些，都是人類(lèi)共同的感情，它可以穿越時(shí)空，對每個(gè)時(shí)代，每個(gè)民族，都具有現實(shí)感。相隔四個(gè)世紀之后，仍感動(dòng)著(zhù)每一個(gè)讀者�！短眉�訶德》中出現了近700個(gè)人物，描寫(xiě)的生活畫(huà)面十分廣闊，真實(shí)而全面的反映了16世紀末到17世紀初西班牙的封建社會(huì )現實(shí)，揭露了正在走向衰落的西班牙王國的各種矛盾，譴責了貴族階級的無(wú)恥，對人民的疾苦表示了深切的同情。我想：正是這個(gè)原因促使這部作品被世界54個(gè)國家和地區的一百名作家推選成為秀的經(jīng)典文學(xué)名著(zhù)。

《堂吉訶德》讀書(shū)心得14

　　現在，堂吉訶德騎著(zhù)華麗的馬車(chē)到天堂尋找美麗的達辛尼婭了么？我所選擇的選修課是文藝復興時(shí)期文化選講。老師在課上曾向我們介紹了《堂吉訶德》這本書(shū)。我也深深被這本書(shū)的內容所吸引，所以在暑假里我毫不猶豫地選擇了《堂吉訶德》作為閱讀書(shū)目。

　　阿隆索。吉哈諾因閱讀騎士小說(shuō)而萌發(fā)成為游俠騎士，行俠仗義、助弱扶貧、揚名萬(wàn)世的念頭，改名堂吉訶德，從此開(kāi)始為人所恥笑而又艱辛的生活。第一次出行被人打得動(dòng)彈不得，被馱在驢背上回到村里；第二次出行最終以被人裝在木牢里帶回村里告終；第三次出行在被同村學(xué)士裝扮的騎士打敗后郁郁寡歡地重回故里，直到最終一病不起。

　　我想如果說(shuō)堂吉訶德的存在于他本身是一出悲劇，那么堂吉訶德臨終前的清醒則是對于人類(lèi)的悲哀�！叭ツ甑娜赋�，今年沒(méi)有鳥(niǎo)。我過(guò)去是瘋子，如今頭腦已經(jīng)清醒；我曾經(jīng)是拉曼查的堂吉訶德；如今，只是好人阿隆索。吉哈諾。但愿我的悔悟和真誠能夠換回諸位從前對我的尊重�！�…”堂吉訶德的這番話(huà)出現在他生命的終點(diǎn)似是所謂的清醒卻更像是他對現實(shí)的一種妥協(xié)，這其中包含了一切的辛酸與凄涼，諷刺與無(wú)奈。當堂吉訶德的最后時(shí)刻終于到來(lái)時(shí)，他遺囑的公證人剛好在場(chǎng)，他說(shuō)，從未在任何一部騎士小說(shuō)中看到過(guò)任何一位游俠騎士能像堂吉訶德那樣安祥而平靜地死在自己的臥榻之上。然而事實(shí)上，他卻是一對矛盾中極大的一個(gè)受難者，不平的冤魂。

　　老師向我們介紹時(shí)稱(chēng)《堂吉訶德》是一部反騎士小說(shuō)的.騎士小說(shuō)。我很認同，它通過(guò)描寫(xiě)阿隆索。吉哈諾的悲劇人生極明顯地表現了它的主旨——反對騎士小說(shuō)的泛濫成災及所造成的嚴重后果。但令我感觸最深的是那種深深的悲哀。阿隆索。吉哈諾曾努力過(guò)，奮斗過(guò)，但最終卻因為當時(shí)社會(huì )的黑暗而妥協(xié)并死在了自己的床上。他善良、有沖勁、樂(lè )于助人，但這一切卻造成了他的死亡。誠然他不切實(shí)際，但又有多少人像他一樣有者這么的人性中的閃光點(diǎn)吶。

　　阿隆索。吉哈諾的不切實(shí)際確實(shí)很可笑和可悲，但那些因他的不切實(shí)際而哈哈大笑的人不是更為可笑和可悲嗎？

《堂吉訶德》讀書(shū)心得15

　　主仆兩人在不斷的冒險中，荒誕、可悲、可喜、似真似假各種各樣的事件層出不窮。堂吉訶德雖然時(shí)而瘋癲，時(shí)而理智，在他看來(lái)，是這個(gè)世界瘋癲了，沒(méi)有游俠騎士——代表正義力量，這個(gè)世界就是顛倒的。他要扭轉乾坤，他也相信古代之所以輝煌，國家強盛，人民安定，就是因為游俠騎士的精神——公正、勇敢的盛行�，F在，公義不在，弱肉強食，統治階層認為主張正義很無(wú)聊。有相當多的＂好心人＂（就像那個(gè)公爵和他的夫人）幫助堂吉訶德的同時(shí)，也是在愚弄他，以至于自己也要瘋了（天曉得是不是真瘋了）。堂吉訶德的錯誤，就在于他的不自量力，就像他出場(chǎng)后第一件，也是最讓人記憶猶新的＂壯舉＂，向風(fēng)車(chē)挑戰。風(fēng)車(chē)龐大有如那強大恐怖的國家機器，而他卻僅有駑馬、劣質(zhì)盔甲和長(cháng)矛，結果不言而喻，在這里，諷刺的味道更濃�？墒�，堂吉訶德卻沒(méi)有放棄，＂愚昧＂的繼續前行，堅信自己的信念——游俠騎士永遠不能見(jiàn)到邪惡，而不用手中鋒利的寶劍去戰斗。

　　這是他的悲哀，也是他的偉大。堂吉訶德有時(shí)是瘋狂的，但是有時(shí)候卻說(shuō)出哲理的話(huà)，在書(shū)中比比皆是�？磥�(lái)，堂吉訶德這個(gè)人說(shuō)他聰明，卻很瘋傻，說(shuō)他瘋狂，卻很有見(jiàn)地。說(shuō)起話(huà)來(lái)，堂吉訶德總是頭頭是道，立論正確，談吐高雅，而他的行為，卻又常常冒冒失失，瘋瘋傻傻，荒謬不已。我從書(shū)中讀到許多類(lèi)似的瘋狂與明智之間的強烈對比。他，不瘋；瘋的是這個(gè)世界，沒(méi)有公理，只有強權。堂吉訶德將所遇到的＂奇事＂，全部歸咎為＂與我作對的'壞魔法師＂，這些＂壞魔法師＂是誰(shuí)？毫無(wú)疑問(wèn)，那就是他譴責的對象——腐朽的封建統治階級。堂吉訶德所效忠的＂情人＂是誰(shuí)？不是那＂杜爾西內婭＂，而是他的精神支柱。但是，所有的一切全不真實(shí)，所以，堂吉訶德在臨終的時(shí)候，才＂悔悟＂，雖然他最后充滿(mǎn)喜悅的求得了上帝的寬恕，但是卻為全書(shū)定下了悲劇的基調：游俠精神——除暴安良，殺富濟貧，公平正義失敗了；國家腐朽了。桑丘，書(shū)中另一個(gè)主人公，他和堂吉訶德形成對比，難辨別他是聰明人還是愚笨人，特別是當上了＂海島總督＂的那一節，用自己的特有的智慧解決了許多難題。在我看來(lái)，作者在桑丘身上謳歌了普通勞動(dòng)者的智慧。當然，桑丘的身上也有著(zhù)民眾愚昧的一面，比如，貪小利，損人利己······

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