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經(jīng)典歷史典故集合
在平平淡淡的日常中，大家都知道一些經(jīng)典的典故吧，典故具有教育意義且大眾耳熟能詳的公認的人物、事件。你知道都有哪些經(jīng)典典故嗎？下面是小編收集整理的經(jīng)典歷史典故集合，歡迎閱讀與收藏。
經(jīng)典歷史典故集合1
一日千里
戰國時(shí)期，燕國太子丹在趙國做人質(zhì)時(shí)，與同在趙國做人質(zhì)的秦國王子嬴政因為同病相憐，相處良好。
后來(lái)，嬴政回國做了秦王，太子丹又到秦國去做人質(zhì)，原本以為可以得到嬴政的優(yōu)待。不料，嬴政不但沒(méi)有顧念舊情，加以特別照顧，反而處處冷待、刁難他，太子丹見(jiàn)此狀況，便找機會(huì )逃回了燕國�；貒�，太子丹一直耿耿于杯，想報復嬴政。但由于燕國勢單力薄，根本無(wú)法與秦國抗衡，更別說(shuō)實(shí)現太子丹復仇的愿望了。
不久，秦國出兵攻打齊、楚、韓、魏、趙等國家，漸漸逼近了燕國。燕國國君擔心不已，太子丹也憂(yōu)愁萬(wàn)分，于是就向他的老師鞠武請教阻擋秦國侵吞的辦法。鞠武說(shuō)：“我有一個(gè)好朋友，名叫田光，他為人機智，很有謀略，您可以跟他商討一下�！碧锕鈦�(lái)了，太子丹非常恭敬地招待了他，并對他說(shuō)：“希望先生能替我們想個(gè)辦法，抵擋秦國的侵吞�！碧锕饴�(tīng)了，一言不發(fā)，拉著(zhù)太子丹走到門(mén)外，指著(zhù)拴在大樹(shù)旁的馬說(shuō)：“這是一匹良馬。在壯年時(shí)，它一天可以跑千里以上，等到衰老時(shí)，卻連劣馬都跟不上了。您說(shuō)這是為什么呢?”太子丹說(shuō)：“那是因為它精力不行了�！薄皩ρ�!您聽(tīng)說(shuō)的關(guān)于我的.情況，都是我壯年時(shí)候的事情了，如今我年事已高，精力不行了�！碧锕馔Ａ送Ｓ纸又�(zhù)說(shuō)：“雖然有關(guān)國家的大事我已無(wú)能為力，但我愿向您推薦一個(gè)人——荊軻，他能夠承擔這個(gè)重任�！�
后來(lái)，太子丹結交了荊軻，派他去行刺秦王，但最后以失敗告終。
經(jīng)典歷史典故集合2
錦囊貯詩(shī)
中唐詩(shī)人李賀，為人纖瘦，但作詩(shī)異�？炭�，常清晨騎弱馬，一小奚奴背破囊相隨，邊行邊吟，每得佳句，即寫(xiě)下投于囊中。日暮歸家后，取出詩(shī)句，構成全篇，除有重大事故外，日日如此。其母使婢女檢討錦囊，見(jiàn)所書(shū)詩(shī)句甚多，即怒：是兒要嘔出心乃耳。后人稱(chēng)好詩(shī)為錦囊佳句者本此。錦囊又稱(chēng)奚囊。楊維楨《感懷》“盡取江山錦繡句，嘔心瀝血入奚囊”，即用此典。(典見(jiàn)李商隱《李賀小傳》，《新唐書(shū)?李賀傳》，《唐詩(shī)紀事》，《唐才子傳》)
經(jīng)典歷史典故3
魚(yú)與熊掌不可兼得意思出處：
魚(yú)與熊掌不可兼得，往往是指不相同的兩件事不可同時(shí)做到，或兩個(gè)不相同的目的不可能同時(shí)達到。
成語(yǔ)魚(yú)與熊掌不可得兼出自孟子《魚(yú)我所欲也》。
原文
魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?鄉為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
孟子
譯文
魚(yú)，是我想要的;熊掌，也是我想要的。如果兩個(gè)東西不能同時(shí)得到，那么就舍棄?mèng)~(yú)選取熊掌。生命，是我想要的，正義，也是我想要的。如果兩個(gè)東西不能同時(shí)得到，那就犧牲生命選取道義。生命也是我想要的，但是我想得到的有勝過(guò)生命的，所以我不能做茍且偷生的事;死亡是我厭惡的，但是我厭惡的有勝過(guò)死亡的，所以有的災禍我不躲避。假使人們所想要的沒(méi)有勝過(guò)生命的，那么凡是用來(lái)求的生存的手段哪一種不可用?假使人們所厭惡的沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是可以躲避禍患的手段那種不用呢?按照這種方法就可以生存卻不采用的，按照這種方法就可以躲避禍患卻不做。由此可見(jiàn)所想要的有勝過(guò)生命的，由此可見(jiàn)所厭惡的有勝過(guò)死亡的'。不僅只有賢能的人有這樣的本性，人人都有，只不過(guò)是賢能的人不喪失罷了。
一碗飯，一碗湯，得到了就可活下去，得不到就會(huì )餓死�？墒菦](méi)有禮貌地吆喝著(zhù)給別人吃，饑餓的路人不肯接受;施舍給別人吃，乞丐也不愿意接受。高官厚祿如果不辨別是否合乎禮儀就接受它，這樣豐厚的俸祿對我有什么好處呢!是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉，所認識的貧窮的人感激我嗎?先前寧愿死也不肯接受，現在為了住宅的華麗卻接受了;先前寧愿死也不肯接受，現在為了妻妾侍奉卻接受了;先前寧愿死也不肯接受，現在為了熟識的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是應該停止了嗎?這種做法就叫做喪失了本性。
經(jīng)典歷史典故集合3
本色當行
宋代詩(shī)人陳師道曾云：“退之以文為詩(shī)，子瞻以詩(shī)為詞，如教坊雷大使，雖極天下之工，要非本色，今代詞手，唯秦七、黃九耳�！币鉃樘K軾作詞，亦如韓愈作詩(shī)，雖好而不是詞的本味，惟有秦觀(guān)、黃庭堅之詞，方是作詞正道。同時(shí)的晁無(wú)咎卻說(shuō)：“蘇詞雖稍不諧律呂，蓋橫放杰出，曲子中縛不住者;而黃山谷詞固高妙，然不是當行家語(yǔ)，乃著(zhù)腔子唱和詩(shī)耳�！蹦纤卧�(shī)論家嚴羽要求作詩(shī)“須是本色，須是當行”，即本陳、晁兩家之說(shuō)。本色即詩(shī)文體裁的.本味;當行，猶言?xún)刃�。后�?lái)詩(shī)文中常用“本色當行”形容恪守體裁而能致精妙之作家作品。(典見(jiàn)《后山詩(shī)話(huà)》、《滹南詩(shī)語(yǔ)》、《滄浪詩(shī)話(huà)》)