- 哲學(xué)與生活的心得體會(huì ) 推薦度：
- 相關(guān)推薦
哲學(xué)與生活的心得體會(huì )3篇
當在某些事情上我們有很深的體會(huì )時(shí)，不妨將其寫(xiě)成一篇心得體會(huì )，讓自己銘記于心，通過(guò)寫(xiě)心得體會(huì )，可以幫助我們總結積累經(jīng)驗。怎樣寫(xiě)好心得體會(huì )呢？以下是小編幫大家整理的哲學(xué)與生活的心得體會(huì )，歡迎閱讀與收藏。
哲學(xué)與生活的心得體會(huì )1
克羅齊認為哲學(xué)就是精神的自我意識，蘇格拉底曾說(shuō)過(guò)“認識你自己”。只有當心靈轉過(guò)身來(lái)，直面自己，審視自己時(shí)，才會(huì )認真思考人在世界上的處境�！拔抑恢酪患�，那就是我一無(wú)所知”，這是蘇格拉底哲學(xué)的起點(diǎn)。當一個(gè)人學(xué)會(huì )懷疑，尤其是懷疑自己珍視的信念、原則時(shí)、哲學(xué)便出現了。
我認為哲學(xué)幫助一個(gè)人更清楚認識世界，深入內心的，而不是一門(mén)換得生存資料的謀生工具。哲學(xué)不能不關(guān)心人生而僅作為無(wú)色透明
的純粹抽象而存在。它應當關(guān)心人和人的內心，應與迷惘的現代人一起走上一條也許永無(wú)答案的探索之路。哲學(xué)中不能為人生之謎提供萬(wàn)應不變的現成答案，但它至少具有探索的讀意和勇氣。聞名于世的海德格爾被納粹籠絡(luò )，自覺(jué)地為希特勒鼓吹，但他最終也躲不過(guò)被拋棄而隱居山林的命運。他對現實(shí)的倫理觀(guān)察竟是如此薄弱，所以我很個(gè)人偏見(jiàn)的認為這樣的人并不配得到如此高的景仰。他選擇的用以指導行動(dòng)的哲學(xué)出了錯。
大二時(shí)有幸在古典文學(xué)老師的推薦下讀了愛(ài)因斯坦的著(zhù)作。驚嘆于一介物理學(xué)家竟然有如此優(yōu)美的文筆。他在《自述》中談到了選擇。他說(shuō)：“物理學(xué)也分成了各個(gè)領(lǐng)域，其中任何一個(gè)領(lǐng)域都可以吞噬人短暫的一生，而且還沒(méi)能滿(mǎn)足對知識的渴求”，從而他“學(xué)會(huì )了識別出那些能導致深邃思想的東西，而把其它東西撇開(kāi)不管，把許多充塞腦袋，并使它偏離認要目標的東西撇開(kāi)不管�！薄爱斘疫�是一個(gè)相當早熟的少年時(shí)，我就已經(jīng)深切地意識到，大多數人終生無(wú)休止追逐的那些希望和努力是毫無(wú)價(jià)值的”。
偉大的物理學(xué)家愛(ài)因斯坦給我們提出了選擇的問(wèn)題。人終將成為什么樣的人，是由自身的行動(dòng)決定的。在薩特看來(lái)，人的一生是不斷地對各種可能性進(jìn)行追求的過(guò)程，“懦夫使自己變成懦夫，勇士使自己變成勇士”。在物存在以前它就具有那些固有本質(zhì)了，而唯有人的本質(zhì)是由自己不斷創(chuàng )造出來(lái)的。后天的努力決定你將成為一個(gè)什么樣的人。
我就個(gè)人而言，我對存在主義哲學(xué)比較感興趣，因為它與現實(shí)有真實(shí)的聯(lián)系，是一種很人道的思想。我幾乎讀過(guò)薩特和尼采所有的著(zhù)作，這些對我有著(zhù)極其深的影響。
這也是一種選擇，它將決定我人生的價(jià)值和意義。生命是不可重復、不可逆轉的，我不相信宿命，正如薩特在《蒼蠅》中所說(shuō)：“我是一個(gè)人，每個(gè)人都應創(chuàng )造他自己的道路�！�
我對真正意義上的西方哲學(xué)了解甚少，且很多都尚停留在感性層面上。都蘭的《哲學(xué)的故事》，這是我第一本彩色銅版紙連壞畫(huà)，我看得更多的是其中的.圖片。是另一種讓人眼前一亮的美，因為那時(shí)我還沒(méi)有擁有過(guò)這么漂亮的書(shū)。還有一套91年版的《探索的思想》，作者是美國人杜蘭特。寫(xiě)得很美，我從初中起便把它當作語(yǔ)文早讀課教材，直到高中畢業(yè)。它每天伴我半小時(shí)，默默地影響了我六年。再后來(lái)接觸到的是李譯厚的《中國古代思想史論》。家里有一本84年版的，破得不忍看，后來(lái)自己買(mǎi)了本天津社科院出版社03年5月版的，有種相見(jiàn)恨晚之感�？催^(guò)后反觀(guān)自身，驚嘆于自己竟受了那么多儒家思想影響。
薩特曾說(shuō)哲學(xué)就是一種生活方式。儒家思想強調協(xié)調的人際關(guān)系，它并不提倡個(gè)體突出，這在中國文學(xué)源頭《詩(shī)經(jīng)》中就有很鮮明的體現：類(lèi)型化的人物，絕少個(gè)性鮮明為形象，阿喀琉斯們徹底退場(chǎng)，只有那因“不嫁”，而“哭天搶地”的老人顯得比較激烈。
道教的養身思想使一般的中國人不會(huì )去考慮加謬的自殺問(wèn)題。我們考慮的更多是怎樣活下去，而不是值不值得活。想一下也是挺有意思的。中國是一個(gè)缺少普遍宗教信仰的國家，鄉下人很迷信，虔誠地信佛，這種行為帶有很多的功利性質(zhì)，從中是得不到多少內心寧靜的。我們知道人固有一死，仍忙碌地活著(zhù)，表現出了強大的生命力，生命本身就帶在死亡的陰影摧殘不了的力量，所以永遠也想不通王國維、屈原的自殺。
長(cháng)大一些后沉緬于荒誕派的戲劇，如尤奈斯庫的《新房客》、《禿頭歌女》、貝克特的《等待戈多》，奧尼爾的《毛猿》，及《中鋒在黎明前死去》（忘記了作者是誰(shuí)）等，再加上自己的一些小經(jīng)歷，便有了“為賦新強說(shuō)愁”的酸味，覺(jué)得世界是無(wú)意義的，黑白顛倒的，雜亂無(wú)章的，的歸宿是死亡，這只是小孩為證明自己與眾不同時(shí)的一種簡(jiǎn)單負氣。
哲學(xué)能使我們找到我們需要的東西，它使我感到一種悲劇性的力量。屈原、王國維用死來(lái)與荒誕的世界抗衡，“向死而生”，這種抗衡是要具備相當勇氣的。這不只是情感上的激烈，而更多是經(jīng)過(guò)理性思考后的自我選擇，是自我在經(jīng)過(guò)深思熟慮后顯現出的“決不能活”，這不是某種本能的沖動(dòng)或迷狂的信仰，而是經(jīng)個(gè)體反思后的決定。這是很撼動(dòng)人心的，很偉大的壯舉�？催^(guò)王國維對尼采的介紹，加上王氏獨有的解讀，禁不住淚流滿(mǎn)面。這是我自認為已經(jīng)刀槍不入之后一次為文字流淚。
我沒(méi)有宗教信仰，所以很形而下地活著(zhù)：目標明確地做事，算計著(zhù)自己的將來(lái)。但我忠于我內心的聲音，沒(méi)有宗教信仰，但有追求，希望通過(guò)努力能成為一個(gè)什么樣的人。薩特在《存在主義是一種人道主義》中說(shuō)：“人就是自己所需要求的那樣的人，是他計劃未來(lái)所要成為的那種人，除去他自己所造成的人之外，他不是什么別的”。人是形成的，而不是命定的，人具有各種可能性。而“可能”則是尚未存在之物，人是什么只指他過(guò)去是什么，將來(lái)還未存在。要給現在一個(gè)意義要靠將來(lái)。薩特說(shuō)這如同打球，未來(lái)對球的一擊才使過(guò)去的奔跑有意義。所以我向往未來(lái)，只有我的未來(lái)才能對我的過(guò)去賦予某種意義。我相信我還有未來(lái)。
我不喜歡臺灣作家七等生的《我愛(ài)黑眼珠》，這被譽(yù)為是臺灣存在主義小說(shuō)的代表作。文中主人公李龍弟的選擇頗有在極度壓抑下爆發(fā)出的自大狂傾向，給卑瑣的自己罩上一層子虛烏有有神圣。而薩特的《惡心》則告訴我們，一旦我失去了行動(dòng)的目的，世界便沒(méi)有任何意義了，而僅是一件物品，一介客體，一切東西對我來(lái)說(shuō)都沒(méi)有價(jià)值了，因為它們不再成為我達到目標的手段了。
所以我不相信風(fēng)水輪流轉，不相信否極泰來(lái)，人不能在等待中逆來(lái)順受，只有行動(dòng)才能使人生有希望。
人生的過(guò)程應該是痛苦的追求過(guò)程。所以尼采對肓目的樂(lè )觀(guān)不屑一顧。他認為樂(lè )觀(guān)只是淺薄的表現。而“悲劇式的樂(lè )觀(guān)精神”才是強者的境界�！拔嵘灿醒�，其知也無(wú)涯”，只有意識到個(gè)體生命的有限和客觀(guān)存在的無(wú)限，意識到生命的痛苦及悲劇式的短暫，才會(huì )想到應該做點(diǎn)什么，應該抓住點(diǎn)什么。
尼采的哲學(xué)從根本上講是悲觀(guān)的，但它又不同于叔本華純粹消極的悲觀(guān)主義，它帶有昂揚的激情，強調以生命的蓬勃興旺來(lái)戰勝人生的悲劇性質(zhì)。
從古希臘戲劇中我們能體會(huì )到生命的脆弱與崇高。庸碌無(wú)為的一生是可恥的，我們活著(zhù)就要讓它活出意義，而不僅是吃飯、睡覺(jué)、拼命工作賺錢(qián)，盡情消費享樂(lè )。人是一根脆弱的蘆葦，一滴水也可以傷害它，但它因為思想而變得高貴。痛苦是生命的重要組成部份，伊壁鳩魯認為“幸福就是沒(méi)有痛苦”，但這只是卑微的幸福，而真正的幸福應該是征服痛苦后產(chǎn)生的生命崇高感，一生從未體驗過(guò)它的人是可悲的。我正在努力使自己的一生不那么可悲。
藝術(shù)具有哲學(xué)不能提供的那種直接滿(mǎn)足，但陷入藝術(shù)作品越深，返回現實(shí)就越顯得艱難。就越會(huì )感到孤獨與絕望。輕者是不懂與人相處，不諳人情世故，覺(jué)得世界是荒謬的，無(wú)意義的，重者說(shuō)不定就要去自殺了。這是個(gè)值得思考的問(wèn)題。藝術(shù)呈現給我們“是什么”，而不負責告訴我們“怎么做”，而哲學(xué)恰好為選擇提供依據，由思想上升到行動(dòng)。
雅斯貝爾斯在《論真理》中講到，真實(shí)的完成是經(jīng)由宗教、藝術(shù)和詩(shī)歌中的原初直觀(guān)而實(shí)現的，這種直觀(guān)構成一種獨特的“真理語(yǔ)言”，它在歷系統的哲學(xué)思維活動(dòng)，它最早標示出哲學(xué)思維的領(lǐng)域，因為它是哲學(xué)思維的工具。
一個(gè)人只有真正意識到自己活著(zhù)才真正的活著(zhù)，而不再是某種機械的工具和肓目的奴役。只有對自己真正有意識，才能走自己的路，才能從熬日子的模糊狀態(tài)中覺(jué)醒過(guò)來(lái)，并以清醒的意識賦予的生命以意義，并根據這些意義去安排自己的生活。
也許哲學(xué)也不是人生的根本歸宿，也許它只是心靈探索的無(wú)休止過(guò)程本身。尼采也認為世界和人生本來(lái)是無(wú)意義的，意義是人賦予的，是人為了生存而替自己編造的謊言。到目前為止，這是我發(fā)現自欺欺人的優(yōu)點(diǎn)。
謊言要比純粹的虛無(wú)好得多。有支撐的人終究是幸福的。哪怕是一個(gè)謊言，一座海市蜃樓在支撐他。曾看過(guò)一篇小說(shuō)，女主角在一所不入流的大學(xué)念書(shū)，但她非常努力，與周?chē)烊兆拥耐瑢W(xué)區別開(kāi)來(lái)。她拒絕了所有男性的追求，說(shuō)她有個(gè)青梅竹馬的男朋友，在清華等她。她的一個(gè)好朋友不慎看了她的日記，知道這個(gè)所謂的男朋友并不存在，但沒(méi)有揭開(kāi)它。三年后，她如愿地考上了清華研究生，這在這所學(xué)樣不曾有過(guò)。她的好朋友到車(chē)站送她。叮嚀她第一次到北京，人生地不熟，出車(chē)站后一定要打車(chē)去學(xué)校，不要為省錢(qián)擠公交了。但她卻提醒道，你忘了嗎，他在清華啊，他會(huì )來(lái)接我的。終于要分開(kāi)了，她們相擁而泣，不知淚水為誰(shuí)而流。
上帝死了，但人還要活下去，雖然馬爾羅曾絕決地宣布“人也死了”。依靠信仰、依靠哲學(xué)的偉大力量，作為主體性存在的人必須為開(kāi)辟自己的道路而不斷努力，使人生成為經(jīng)真正思考過(guò)的人生。
哲學(xué)與生活的心得體會(huì )2
說(shuō)實(shí)話(huà)我并不認為我是一個(gè)思想者，所以我不也不認為我能很透徹的解讀這本書(shū)。以下是我對此書(shū)發(fā)表的一些愚見(jiàn)和愚感，若有不正之處，只因我知識面寬度不夠，觀(guān)者請多見(jiàn)諒。
一張紙上點(diǎn)一個(gè)黑點(diǎn)，你問(wèn)很多人看到了什嗎，大多數人可能回答的都只是看到黑點(diǎn)，而不是空白的大部分。不是每一個(gè)人都是一個(gè)思想者，或是哲學(xué)家。不是每一個(gè)人都能用平和的心態(tài)來(lái)看待自己的工作。試想一下，讓一個(gè)挑糞工和一個(gè)企業(yè)老總對比。就算他能以超脫物外的心態(tài)來(lái)看待這種有點(diǎn)大的貧富差距，他的兒子恐怕不會(huì )如此。更何況，這樣的挑糞工出現的概率低的無(wú)法言明。是否每一個(gè)低產(chǎn)階級都能像本書(shū)所言“每個(gè)人都熱愛(ài)自己的崗位。把自己當成社會(huì )的一分子，為社會(huì )主義的建設獻上一份力，我奉獻，我快樂(lè )�！笨峙轮挥猩贁等四茏龅竭@樣，而大多數人更多是對自己現狀的不滿(mǎn)吧!
老實(shí)的說(shuō)，我覺(jué)得這本書(shū)有點(diǎn)難以讓人讀下去，當然我指的是占中國人口比例最多的工農階級，和我們這些對政治避而遠之的年輕人。理論是美好的，現實(shí)是殘酷的，灰太狼總是在夢(mèng)里抓到羊的。理論與現實(shí)的巨大差異，你如何能讓一個(gè)人真正理解這本書(shū)的思想，取決于經(jīng)濟實(shí)力，而不是社會(huì )思潮。在我眼里馬克思主義的正確性是不可否認的，但應該怎樣的將這些思想下里巴人化，才是現今思想家應該做的，而不是咬文嚼字的把理論化的思想上升的一個(gè)更高的理論化。鄧小平說(shuō)的很對，科技是第一生產(chǎn)力，實(shí)踐出真知。溫飽問(wèn)題都解決不了，人們有怎么會(huì )勒緊褲腰帶讀哲學(xué)呢?當然，不可否認的是本書(shū)也在極力把馬克思主義的方法論放在生活中來(lái)講解。但是其論證多為一些經(jīng)典著(zhù)作，而不是實(shí)際生活，給人一種高考作文的感覺(jué)，不免有些空泛。當然可能作者著(zhù)作本書(shū)的目的也并不是針對于包括下里巴人的各類(lèi)人群，其更大的作用在于學(xué)術(shù)上的交流，而不是有血有肉的論證。這樣的話(huà)，作者則大可不必將論證涵蓋各個(gè)方面了。正如本書(shū)所言，人們應該具備仁義精神，愛(ài)國精神。然而確沒(méi)有說(shuō)明該怎樣讓人擁有這種精神。應該誰(shuí)都會(huì )說(shuō)，應有不是會(huì )有，這中間沒(méi)有任何的必然聯(lián)系。正如一個(gè)人將香港四大才子的武俠看完也不一定會(huì )有俠客行為，更何況只是草草幾筆?
本書(shū)可以說(shuō)是滴水藏海，短短200多頁(yè)竟然從生活寫(xiě)到境界，而且其基本內涵都是馬克思主義哲學(xué)�？梢�(jiàn)他對于馬克思主義研究之深，見(jiàn)解之廣。以致于讓我覺(jué)得我根本沒(méi)有資格來(lái)討論這本書(shū)�？傮w上我是懷著(zhù)很恭敬的態(tài)度來(lái)閱讀這本書(shū)的。的確此書(shū)的.文筆流暢，觀(guān)點(diǎn)更是卓越，但是我確實(shí)始終無(wú)法以平靜的心態(tài)來(lái)讀這本書(shū)，因為我總是覺(jué)得書(shū)上的種種美好，與現實(shí)的黑的白的紅的相比，總是像夢(mèng)幻空花一樣遙不可及�；蛟S我只看到前文所說(shuō)的黑點(diǎn)吧?然而，我想大多數人也只是有且只看到黑點(diǎn)吧!社會(huì )地位的不平等，哪怕有一個(gè)人過(guò)于突出，就會(huì )有一群人心理不平衡，這就是所謂的黑點(diǎn)效應。雖然我很討厭這種心理，但是小小的虛榮心都會(huì )讓人產(chǎn)生多多少少的不平衡。只是一種人是通過(guò)強大自己接近強者，一種人是敗壞道德?lián)p己更壞人。我相信大多數人還是傾向于前者的。畢竟人類(lèi)的道德觀(guān)念有了穿越洪荒的積累。社會(huì )主義只能無(wú)限接近，因為馬哲里的社會(huì )主義沒(méi)有絕對。就算生產(chǎn)力達到物質(zhì)和精神都極高的境界，也不會(huì )達到絕對的社會(huì )主義。有不同就會(huì )有矛盾，比如美女不會(huì )只有一個(gè)人喜歡，有情敵就會(huì )有競爭，有競爭就會(huì )有矛盾，有矛盾就會(huì )不和諧�？赡軙�(huì )有人說(shuō)可以公平競爭呢?兩個(gè)人可以，一堆人呢?當然我說(shuō)的可能也許是一定陷入極左主義了。再次重復馬克思主義的正確性是不可否認的，可以說(shuō)是當代哲學(xué)中最實(shí)際的。
但是，共產(chǎn)主義的歷程很長(cháng)很長(cháng)，路漫漫其修遠兮，馬哲思想與腳踏實(shí)地的踐行，絕容不得一點(diǎn)冒進(jìn)�？瓷鐣�(huì )的思維形態(tài)，應從生產(chǎn)力水平分析，而不應該空談理論�，F在中國是有很多不和諧的地方，但其根本原因是生產(chǎn)力造成的，其根基很難撼動(dòng)。沒(méi)有生產(chǎn)力支持的經(jīng)濟是不健全的。
以上講的比較宏觀(guān)，這本書(shū)很大一部分談了哲學(xué)與人生境界的關(guān)系。當然此處的哲學(xué)指的是馬克思主義哲學(xué)。在作者的認識里，人生境界很大程度上取決于哲學(xué)。作者也在書(shū)中指出學(xué)了哲學(xué)以后，人們的胸襟會(huì )變得更加寬廣，看問(wèn)題也會(huì )看的更加的高遠。的確;哲學(xué)是一門(mén)智慧的學(xué)問(wèn)。學(xué)習哲學(xué)確實(shí)可以拓寬和改變看問(wèn)題的視角，所謂站的高，看得遠。只有在思想上站得高，才能在視角里看得遠。
哲學(xué)與生活的心得體會(huì )3
一提到馬克思主義哲學(xué)，我們這些年輕人不禁想起在校時(shí)枯燥的政治課：老師在前面高談闊論，我們就趴在桌子上睡覺(jué)，通常大家都把它的乏味度提的比高數還高，數學(xué)題至少還有幾個(gè)“書(shū)生”（也就是“呆子”）啃的津津有味，而馬列主義NO WAY，NO ONE！
當然，在校園的中愜意、浪漫了幾年的我們，終究會(huì )走出象牙塔，跌進(jìn)這個(gè)復雜、快節奏的社會(huì )，每天在這個(gè)充滿(mǎn)金錢(qián)、利益的“江湖”中面對各種矛盾、處理各種關(guān)系。工作、學(xué)習、生活的各種問(wèn)題接踵而至，疲于應付的大腦如果不能將它們完全搞定，就會(huì )引發(fā)更多的問(wèn)題出現，于是，惡性循環(huán)產(chǎn)生了。此時(shí)，我們是多么希望有一雙洞穿一切的慧眼呀！透過(guò)虛假的外在現象直見(jiàn)本質(zhì)，或是持一柄降妖除魔的利劍，一切困難迎刃而解。
其實(shí)，我們最最需要的那雙慧眼、那柄利劍就在我們身邊——那就是哲學(xué)——確切的說(shuō)就是我們一直認為最沒(méi)實(shí)際應用的馬克思主義哲學(xué)。
下面我就將自己學(xué)習馬克思主義哲學(xué)中體會(huì )的幾個(gè)知識點(diǎn)在生活中的應用作以簡(jiǎn)單論述：
一、馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式：
有人說(shuō)哲學(xué)就是在你不知向左拐還是向右拐的時(shí)候，告訴你左有左的好處、右有右好處、左有左的壞處、右有右的壞處。是的，哲學(xué)并沒(méi)有為我們指明向哪個(gè)方向拐，卻全面分析了利弊，以便權衡得失，這就是馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式。在你選擇了任意一個(gè)方向后，如果特別順利，你就應居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意陽(yáng)光大路上也可能有坑坑洼洼；如果道路比較泥濘，就要相信條條大路通羅馬，而且自己得到的鍛煉必然要多一些，可能路邊的風(fēng)景也要漂亮些；倘若沒(méi)有哲學(xué)的全面分析，我們這些急功近利的年輕人很可能會(huì )在遇到挫折后就匆匆折回，如果順利也罷，如果前途還不明朗那？是不是再返回，大好的青春便被這些或多或少的反復磨去了不少；而且，我們在選擇了一條路后，往往會(huì )懷著(zhù)“這山望著(zhù)那山高”的浮躁，被那些本可以被我們繞過(guò)的坑洼、磚頭絆了一跤又一跤，大大影響了我們前進(jìn)的速度。
同樣一件事情，你可以從消極方面的方面去看，也可以從積極的方面去看，關(guān)鍵是怎樣調整心態(tài)：例如，我們這些年輕人剛參加工作，不管主動(dòng)的還是被動(dòng)的都會(huì )多做一些工作，許多人便只是被動(dòng)的抱怨，消極怠工；而另一些人則把它看作是一些學(xué)習的機會(huì )，主動(dòng)積極的去做，或是把它看作增加對單位、同事了解的渠道，或是展現自己能力的機會(huì )，試想：人的一生有多少機會(huì )去做一些驚天動(dòng)地的大事哪，你的才華和能力恰恰是在這些小事中體現出來(lái)的。
生活中這樣的例子無(wú)處不在，而這就是馬克思主義哲學(xué)的唯物辨證法的分析對象、辯證思維方法應用對象。成語(yǔ)中的“塞翁失馬，焉知非�！奔坝⑽闹械摹發(fā)ike a coin！”（像個(gè)硬幣，暗指什么事情都有它的兩面性）都是這個(gè)意思。任何事、任何人都要辯證的去看，這個(gè)道理誰(shuí)都能理解，關(guān)鍵是自己身在其中時(shí)要清醒：順境時(shí)要冷靜、別浮躁，逆境中要自信、要積極的等待（也就是一邊充電一邊等待），而且要從積極的方面看待人或事物。
二、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力；
“矛盾”可以泛指為“問(wèn)題”、“困難”。詩(shī)有云：“若無(wú)閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節！”，可見(jiàn)我們在人生道路上是最怕出現這樣那樣的問(wèn)題了，可正是這些坎坷讓我們一天天長(cháng)大、成熟。所以我們首先應該正確面對他們，承認“矛盾”的積極作用，既然“問(wèn)題”在所難免，為什么我們不把這看作一次提高能力的機會(huì )哪？反正我對電腦硬件的知識的了解，都是從解決家里電腦的問(wèn)題學(xué)來(lái)的。
在與同事、朋友交往中同樣難免出現一些矛盾，我們也不要千方百計掩飾或一次次的僅僅通過(guò)自己的讓步來(lái)避免矛盾的激化。我們應該明白，這些矛盾可能會(huì )反而促使我們彼此加深了解，發(fā)展成為一種新的關(guān)系，“不打不相識”嗎！實(shí)際上矛盾的發(fā)展只有三種結果：一方壓倒另一方；雙方同歸于盡；一種新的對立統一關(guān)系產(chǎn)生。所以我們既不能一再的謙讓?zhuān)膊灰磦�(gè)你死我活，而是不卑不亢的尋求建立一種新的平衡關(guān)系。
三、主要矛盾與次要矛盾及矛盾的主要方面與次要方面；
處理各種問(wèn)題要分清主次、考慮輕重緩急，說(shuō)的就是這個(gè)意思。一大堆問(wèn)題撲面而來(lái)，到底哪個(gè)是最重要的、最關(guān)鍵的、影響最大的，把所有的時(shí)間精力都集中起來(lái)，別的問(wèn)題到要讓路，解決了這個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題是不是其他的就迎刃而解了哪！或者一些小問(wèn)題辦不好就算了，人不可能面面俱到，只要沒(méi)什么大的原則性的錯誤就行了，完美主義者是最累的。
而一個(gè)問(wèn)題、一個(gè)矛盾又有一方起著(zhù)決定性的，或是一方比較重要，只要把握好解決問(wèn)題的關(guān)鍵也會(huì )事倍功半。比如我們通常會(huì )遇到的“工作與學(xué)習的矛盾”，而且大家都覺(jué)得“越到考試工作越忙！”，分析起來(lái)，我們不可能從工作中拿出太多的時(shí)間，所以關(guān)鍵就是怎樣在業(yè)余時(shí)間上做文章，少睡一會(huì )兒、少玩會(huì )兒、提高點(diǎn)效率、平時(shí)緊張點(diǎn)不就行了嗎？關(guān)鍵之關(guān)鍵有成了平時(shí)要控制自己多學(xué)一點(diǎn)兒。另外，辦事要有計劃、合理安排時(shí)間就能提高效率。
四、矛盾的雙方總是處在不斷的轉化中；
這點(diǎn)大家很容易由市場(chǎng)上的供求關(guān)系理解，想想VCD剛出現時(shí)，“求”大于“供”，利潤很大，大量廠(chǎng)家一窩蜂的生產(chǎn)之后，矛盾就轉化了。而對于我們中有些總覺(jué)得“英雄無(wú)用武之地”的“金子們”，很多情況下，是在抱怨中虛度了時(shí)光，等機會(huì )真正來(lái)臨，又沒(méi)有能力把握了，變成了“用武之地無(wú)英雄”了。所以正在郁悶的我們更要打牢基礎，要知道“學(xué)業(yè)才識，不日進(jìn)，則日退！”
五、量變與質(zhì)變的關(guān)系；
我對這點(diǎn)的認識是比較深刻的'，這也是來(lái)自鋼琴的學(xué)習，因為我這個(gè)人興趣比較廣泛，音樂(lè )、美術(shù)、英語(yǔ)、乒乓球、攝影樣樣喜歡，但因為小時(shí)候沒(méi)有機會(huì )接觸，總想找個(gè)什么機會(huì )彌補，后來(lái)終于知道了青年宮有這樣的鋼琴成人班，便歡天喜地的報了名，開(kāi)始還挺新鮮，可每天最少得練一個(gè)小時(shí)，真是沒(méi)辦法堅持，而且老師說(shuō)至少的彈兩年才能像點(diǎn)樣子——還得聰穎好學(xué)，后來(lái)沒(méi)倆月我就退學(xué)了。之后我就琢磨：學(xué)點(diǎn)什么才能又省力見(jiàn)效又快哪？鋼琴得彈兩年；素描、色彩什么的沒(méi)兩年也差的多吧；英語(yǔ)就更別說(shuō)了，這都學(xué)了十多年了不還那樣嗎？想來(lái)想去終于明白了：什么都得慢慢積累，別太急于求成，人的時(shí)間是很有限的，踏下心來(lái)認認真真的做好一件事情已經(jīng)很不容易了。你如果想在“臺上”風(fēng)光十分鐘，還就的能耐得住那十年的辛苦。
這其實(shí)也是我們?yōu)槿颂幨婪N的“度”的道理。節儉是一種美德——過(guò)分了就是吝嗇；忍讓是大度——太甚了就是軟弱。在生活中，就要特別注意這個(gè)“度”：對人別太苛刻，那樣會(huì )讓人無(wú)法與你相處——也不能太軟弱、沒(méi)主見(jiàn)，這樣大家總是充當保護的角色，在困難的時(shí)候又沒(méi)法得到你應有的支持，當然也不愿和你呆在一起；對自己別太苛刻，那樣活著(zhù)會(huì )很累，而且在很多情況下是逼著(zhù)自己比別人強，最后贏(yíng)了別人輸了自己——也不能太放縱，人都有惰性，誰(shuí)都知道呆著(zhù)輕松，可還得逼著(zhù)自己盡量克服這種惰性，在年輕的時(shí)候多學(xué)一點(diǎn)東西。
六、必然和偶然的關(guān)系；
我們總是抱怨機會(huì )太偶然，再輪到自己頭上可能性就更小了，卻沒(méi)有想到偶然中又蘊藏著(zhù)必然。汪國真說(shuō)過(guò)：“實(shí)力就是機會(huì )！”的確，只要你有實(shí)力，在你的言談舉止中，在你處理的任何小事中，群眾雪亮的眼睛當然能夠辨別出你的與眾不同，領(lǐng)導自然也會(huì )將難度一件大于一件的事情交給你處理，機會(huì )自然多了，得到的鍛煉也多了，成功的必然性也就大多了！
七、實(shí)踐與認識的關(guān)系
實(shí)踐是認識的源泉，而認識則可以指導實(shí)踐，這可以引申到我們面臨的“學(xué)習”與“應用”的關(guān)系，通常我們在業(yè)余時(shí)間學(xué)習，都比較辛苦。也許是因為書(shū)本上學(xué)到的東西真的與實(shí)際相差太大，或認為有些科目如“馬克思主義哲學(xué)”、“高數”、“管理學(xué)”一類(lèi)的根本沒(méi)有什么實(shí)際的用處，總之是沒(méi)什么興趣，我們基本上都是被逼學(xué)習，單單為了“考”而學(xué)。其實(shí)按照馬克思主義哲學(xué)唯物辨證法的邏輯觀(guān)點(diǎn)，研究事物的深度和廣度本來(lái)就是一對矛盾體，正因為哲學(xué)是科學(xué)的科學(xué)、具有指導一切的普遍性，我們才不可能期望它在某個(gè)具體問(wèn)題上給出明確的答案。而其他那些看起來(lái)沒(méi)什么實(shí)際應用的科目，恰恰也是普遍應用在工作生活之中的。
【哲學(xué)與生活的心得體會(huì )】相關(guān)文章：
哲學(xué)與生活論文02-25
哲學(xué)生活教案06-09
生活哲學(xué)作文高中07-16
學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)心得體會(huì )07-02
生活處處有哲學(xué)作文12-28
學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)心得體會(huì )【推薦】08-31
哲學(xué)的心得體會(huì )09-26
哲學(xué)生活教案（精選11篇）04-11