哲學(xué)的心得體會(huì )
我們有一些啟發(fā)后，寫(xiě)心得體會(huì )是一個(gè)不錯的選擇，它可以幫助我們了解自己的這段時(shí)間的學(xué)習、工作生活狀態(tài)。相信許多人會(huì )覺(jué)得心得體會(huì )很難寫(xiě)吧，以下是小編精心整理的哲學(xué)的心得體會(huì )，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
哲學(xué)的心得體會(huì )1
近期讀了幾本哲學(xué)方面的書(shū)籍，很有一些感觸。簡(jiǎn)單捋了捋思緒，形成以下幾點(diǎn)思考：（1）當今社會(huì )，人們的功利色彩越來(lái)越濃了，隨著(zhù)物質(zhì)生活的逐步改善，人們越發(fā)感到浮躁、空虛和焦慮。（2）多元化思潮的沖擊，加上世事變遷，人們的信仰色彩、理想色彩越來(lái)越淡，人們變得越來(lái)越世俗化、大眾化了。（3）構建和諧社會(huì )是一個(gè)大課題，前提要弄明白什么是和諧社會(huì )，然后積極努力參與其中，傾其所學(xué)，盡其所能，扮好角色。
以上是題外話(huà)，今天重點(diǎn)想講的是：關(guān)于哲學(xué)方面的幾點(diǎn)心得，準確地說(shuō)是關(guān)于九位哲人九句名言的心得。德國詩(shī)人荷爾德林說(shuō)：“如果你沒(méi)錢(qián)買(mǎi)一盞燈和燈油，如果你除了午夜到雞鳴這段時(shí)間，再沒(méi)有別的時(shí)間可供支配，那么，你就必須學(xué)習哲學(xué)�！睘槭裁匆獙W(xué)習哲學(xué)呢？人活一世，可以不當官，可以沒(méi)有錢(qián)，但一定愛(ài)學(xué)習、會(huì )學(xué)習，并能學(xué)以致用。而學(xué)哲學(xué)的好處之一就是可以讓你掌握學(xué)習的方法、途徑和技巧，從而提高學(xué)習效率，達到事半功倍的學(xué)習效果。讓我們遵循著(zhù)這位著(zhù)名詩(shī)人的勸導，來(lái)進(jìn)入今天的學(xué)習內容。
一、“人是萬(wàn)物的尺度�！边@是古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉的一句至理名言，單憑這一句話(huà)就可以奠定他在哲學(xué)史上的地位。在他之前的哲學(xué)家，更多地是關(guān)注自然界，主要闡述的是自然的本源問(wèn)題。而普羅泰戈拉第一次提出了人與自然的關(guān)系問(wèn)題，并著(zhù)重指出，人是主體，自然界是客體。這一點(diǎn)讓我們倍感親切。大家知道，東西方的人們在價(jià)值觀(guān)念上是有差異的，有時(shí)很難調和，但是在普羅泰戈拉這里、在兩種文化的源頭方面，我們找到了驚人的相似�！叭耸侨f(wàn)物的尺度”與儒家一貫倡導的人本觀(guān)念大有異曲同工之妙。
如果把這句話(huà)說(shuō)完整，應該是這樣的：“人是萬(wàn)物的'尺度，是存在者的存在尺度，也是不存在者不存在的尺度�！睂Υ宋业睦斫馐牵海�1）在世上萬(wàn)物當中，人是最高級的�，F在我們已有共識，關(guān)于生命的進(jìn)化走過(guò)了從無(wú)機物到有機物、從有機物到植物、從植物到微生物和動(dòng)物、從微生物和動(dòng)物到人的過(guò)程。從這個(gè)過(guò)程看，毫無(wú)疑問(wèn)人是最高級的生命形式。對此，莎士比亞用最優(yōu)美的詞匯進(jìn)行了贊嘆：“人是多么了不得的杰作��！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么高雅的舉動(dòng)！在行動(dòng)上多么像天使！在智慧上多么像天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(cháng)！”（2）人是世上萬(wàn)物的表率。既然人是最高級的生命形式，當然也就是世上萬(wàn)物的主載，理應當好萬(wàn)物的表率。但是回顧一下人類(lèi)的歷史，太往前了不說(shuō)，僅工業(yè)革命以來(lái)的200年，人們在追求幸福的實(shí)踐中，除了成績(jì)之外又犯下了多少失誤。對環(huán)境的日趨惡化、對物種的日益減少、對人類(lèi)種群的日漸失控，我們應負哪些責任？有多少時(shí)候，我們還不如一棵草、一株樹(shù)、一條魚(yú)、一頭牛做得更好。究竟人類(lèi)是萬(wàn)物的表率，還是萬(wàn)物是人類(lèi)的老師？我們應當深入思考這個(gè)問(wèn)題。（3）人在神上還是神下？當然，在普羅泰戈拉的生存時(shí)代，上帝還沒(méi)有出現。但是眾多的神靈是存在的，這從豐富多彩、引人入勝的希臘神話(huà)中可以找到答案。他在提出“人是萬(wàn)物的尺度”這一命題時(shí)，并沒(méi)有談到人與神的關(guān)系�，F在我更愿意相信，既然“人是萬(wàn)物的尺度”，當然也就是神的尺度。如果普羅泰戈拉真是這樣想的，我愿意把對他的崇敬再加一分。
由此我們可以把這句話(huà)延伸一下，并得出一個(gè)結論——干部是群眾的尺度。當然我這里主要強調的是干部應當好群眾的表率。既不能等同于群眾，更不能落后于群眾�？疾煲粋�(gè)領(lǐng)導干部的實(shí)績(jì)，應以群眾的滿(mǎn)意度為標準。
二、“我只知道自己一無(wú)所知”。這是古希臘大哲學(xué)家蘇格拉底經(jīng)常掛在嘴邊的一句話(huà)。盡管他生前沒(méi)有留下任何著(zhù)作，但對西方哲學(xué)的影響是巨大的，是古希臘哲學(xué)發(fā)展的分水嶺，在他之前的哲學(xué)統稱(chēng)為前蘇格拉底哲學(xué)。我看過(guò)一本名為《圣哲四傳》的書(shū)，里面主要講了蘇格拉底、佛陀、孔子和耶穌的生平和事跡。這里姑且不論把這四位哲人放在一起寫(xiě)傳是否合適，但可以明白無(wú)誤地看到蘇格拉底在作者心目中至高無(wú)上的地位。
蘇格拉底一生閱歷豐富，知識淵博，思想犀利。他早年曾跟父親學(xué)過(guò)手藝，曾三次實(shí)際參加戰爭；他教授學(xué)生沒(méi)有固定的學(xué)堂，不收取任何報酬；他的學(xué)生無(wú)數，窮人，富人都有，就連“三十儹主”的頭目克里提阿斯也是他的弟子。蘇格拉底最震撼人心的舉動(dòng)是他臨終前的言行�！叭畠鳌苯y治結束后，民主派重新掌權。有人控告他克里提阿斯關(guān)系密切，反對民主政治，用邪論毒害青年，因此被鋪入獄。按照當時(shí)雅典的法律，在法庭判決前，被告有權提出一種不同于原告所要求的刑罰，以便法庭二者選其一。但他沒(méi)有提出任何要求，反而借此機會(huì )發(fā)表的慷慨激昂的演說(shuō)。他自稱(chēng)無(wú)罪，認為自己的言行不僅無(wú)罪可言，而且是有利于社會(huì )進(jìn)步的。結果，他被判了死刑。在監獄關(guān)押期間，他的朋友拼命勸他逃走，并買(mǎi)通了獄卒，制定了越獄計劃，但他寧可死，也不肯違背自己的信仰。他的最后一句話(huà)是：“克里托，我們必須向阿斯克勒庇俄斯奉獻一只公雞�！边@是當時(shí)希臘人的習俗，疾病痊愈以后要向死神阿斯克勒庇俄斯獻祭。對蘇格拉底來(lái)說(shuō)，他不是死亡了，而是大病痊愈了。他不是正在進(jìn)入死亡，而是在進(jìn)入生命、一種更加豐富更加全新的生命狀態(tài)。這種大義凌然、視死如歸的價(jià)值取向，不得不讓我們越發(fā)敬佩這位大哲學(xué)家、大思想家。400年后，耶穌是這樣做的；20xx年后，布魯諾是這樣做的；2300年后，以譚嗣同為首的“戊戌六君子”也是這樣做的。
今天我強調蘇格拉底的這句名言——我只知道自己一無(wú)所知，重點(diǎn)想說(shuō)一下關(guān)于求知的態(tài)度。蘇格拉底能成就如此的哲學(xué)高度，跟自己謙遜的態(tài)度大有關(guān)系。如果說(shuō)蘇格拉底一無(wú)所知，我看當時(shí)就沒(méi)有可以稱(chēng)得上是有學(xué)問(wèn)的人了。這種風(fēng)格和我國春秋時(shí)期最偉大的思想家、教育家孔子十分相近，都是謙虛不得了�？鬃尤胩珡R每問(wèn)事、三人行必有我師的言行，今天仍然值得我們學(xué)習。反過(guò)來(lái)再看一下我們目前的干部隊伍，有多少人是真正業(yè)務(wù)上的行家里手？又有多少人不僅不懂，而且經(jīng)常趾高氣昂地教訓內行！這樣的干部，遲早會(huì )成為人們的笑柄。
哲學(xué)的心得體會(huì )2
人生如一場(chǎng)漫長(cháng)的旅行，每個(gè)人都在這個(gè)旅程中尋找自己的生活哲學(xué)，探尋人生的真諦。在我多年的生活經(jīng)歷中，我逐漸領(lǐng)悟到一些人生哲學(xué)的體會(huì )，這些領(lǐng)悟使我更加明白了自己的人生目標，也為我指引了前進(jìn)的方向。以下是我對人生哲學(xué)的一些心得體會(huì )。
首先，人生的意義在于追求真理和智慧。人們常常在瑣碎的事務(wù)中迷失自我，而忽略了人生真正的意義。通過(guò)閱讀書(shū)籍、探索科學(xué)、體驗人類(lèi)文化藝術(shù)和哲學(xué)思考等，我們可以培養自己的智慧，真正地理解世界和人生。每個(gè)人都應該有一個(gè)批判性的思維，不盲從他人，而是通過(guò)自己的'觀(guān)察和思考，去尋求真理。只有通過(guò)不斷學(xué)習和成長(cháng)，才能拓寬自己的眼界，提升自己的認知，從而把握住人生的價(jià)值所在。
其次，人生需要有目標和追求。人生沒(méi)有目標的話(huà)，就像是無(wú)頭蒼蠅般迷失在塵世的喧囂中。每個(gè)人都應該為自己設立一個(gè)有意義的目標，并為之努力奮斗。目標可以是成為一個(gè)優(yōu)秀的職場(chǎng)人士，成為一個(gè)對社會(huì )有貢獻的公益志愿者，或是追求精神上的平和與心靈上的富足等。只有明確了人生的目標，才能在征途中不忘初心，堅持自己的理想，賦予人生意義。
第三，人生是一個(gè)不斷學(xué)習的過(guò)程。人們常說(shuō)活到老學(xué)到老，這句話(huà)深入人心。人生是一本厚重的教科書(shū)，我們需要不斷地學(xué)習其中的知識和智慧。無(wú)論是通過(guò)學(xué)校教育，社會(huì )經(jīng)驗，還是通過(guò)觀(guān)察他人，我們都應該保持對知識的渴求和學(xué)習的態(tài)度。人生中的每一個(gè)挫折和困難都可以成為我們學(xué)習和成長(cháng)的機會(huì )，只有不斷地學(xué)習，我們才能不斷地進(jìn)步。正如歌德所言：“只有在學(xué)習中才能了解生活�！边@個(gè)道理同樣適用于人生。
第四，人生是一個(gè)不斷追求平衡的過(guò)程。生活的種種壓力和紛繁復雜的社會(huì )需求常常讓人覺(jué)得力不從心。然而，在追求夢(mèng)想和事業(yè)的同時(shí)，我們也應該顧及自身的身心健康、家庭的和睦、朋友的陪伴等。在這個(gè)過(guò)程中，我們要不斷調整自己的節奏，尋求生活與工作的平衡點(diǎn)。只有在平衡的狀態(tài)下，才能保持長(cháng)期的生活幸福感和工作動(dòng)力。
最后，人生的真諦在于與他人建立良好的關(guān)系。無(wú)論是親情、友情還是愛(ài)情，我們都需要與他人建立密切而和諧的關(guān)系。與他人分享自己的快樂(lè )和悲傷，獲得他人的支持和理解，這將使我們的人生更加充實(shí)和有意義。因此，我們要注意人際交往，在生活中與他人保持良好的關(guān)系，對待他人以善意和尊重。
綜上所述，人生哲學(xué)是每個(gè)人獨特的追求，是每個(gè)人對自己人生價(jià)值和目標的思考和體悟。通過(guò)學(xué)習智慧，確立目標，不斷學(xué)習，追求平衡，與他人建立良好的關(guān)系，我們可以逐漸領(lǐng)悟人生的真諦并實(shí)現自己的價(jià)值。不管長(cháng)路漫漫還有多遙遠，讓我們勇敢前行，堅守信念，與人生對話(huà)，最終達到自我超越的境地。
哲學(xué)的心得體會(huì )3
古代哲學(xué)是人類(lèi)思考存在、生命、自然等基本問(wèn)題的一種學(xué)科，涵蓋了各個(gè)領(lǐng)域的許多哲學(xué)思想和學(xué)說(shuō)。在高中階段，我們學(xué)習了眾多的古代哲學(xué)思想，這些古代哲學(xué)思想給我們啟示了很多，也讓我們對人生有了更深刻的認識和體會(huì )。以下是我的一些心得體會(huì )。
第一段：道家哲學(xué)。
道家哲學(xué)是中國歷史上的一種哲學(xué)思想，重視個(gè)人的內心體驗和自然界的存在，提倡返璞歸真、避免浮躁。在我的理解中，道家哲學(xué)告訴我們，生命的意義并不在于外在的表現或他人的評價(jià)，而是在內心的平靜和自我實(shí)現。我體會(huì )到，跟隨內心的聲音，聽(tīng)從自己的本性，才是走向成功的關(guān)鍵。同時(shí)，道家哲學(xué)也讓我認識到，生命的價(jià)值在于自我追求和實(shí)現，而不是奮斗和勞動(dòng)的成果，真正的`快樂(lè )和成功應該在于創(chuàng )造出自己的事業(yè)，并享受其中的過(guò)程。
第二段：儒家哲學(xué)。
儒家哲學(xué)是中國古代的一種倫理思想，強調人類(lèi)應該追求仁、義、禮、智、信等價(jià)值觀(guān)念，具備道德性才是真正有價(jià)值的人。我的體會(huì )是，儒家哲學(xué)讓我了解到，一個(gè)人的價(jià)值與其所產(chǎn)生的積極社會(huì )作用相關(guān)。一個(gè)人如果沒(méi)有對社會(huì )作出有效的貢獻，那么他的價(jià)值也會(huì )比較低。而實(shí)現對社會(huì )的貢獻需要具備一定的道德水平和行為規范，這是要通過(guò)學(xué)習和實(shí)踐來(lái)達到。了解儒家哲學(xué)，讓我明白價(jià)值觀(guān)是人類(lèi)社會(huì )生存和發(fā)展的基礎，在實(shí)際生活中，無(wú)論從事什么事業(yè)都應該有自己的人生和社會(huì )價(jià)值理念。
第三段：形而上學(xué)思想。
形而上學(xué)是一門(mén)探究存在本質(zhì)和現象的學(xué)科，它能夠揭示事物的真實(shí)價(jià)值。我覺(jué)得，形而上學(xué)思想更多的是引導人們去了解事物本質(zhì)，而非單純聚焦表象。了解事物的本質(zhì)，能夠準確評估事物的價(jià)值，實(shí)現遠離浮華、追求真理的境界。形而上學(xué)思想告訴我們，世間萬(wàn)物皆有真善美等價(jià)值，而我們要以認識事物的本質(zhì)為第一要務(wù)，才能夠在實(shí)際生活中選擇出自己需要的、對自己有意義的東西。
第四段：唯物主義哲學(xué)。
唯物主義哲學(xué)是一種反抗唯心主義和宗教虛無(wú)的思想流派，把人與自然視為真實(shí)而不可分割的存在。我的體會(huì )是，唯物主義將現實(shí)的存在和客觀(guān)的世界放在了核心位置，用實(shí)踐和經(jīng)驗來(lái)證明和評估一切。我的認識是，唯物主義思想讓我了解到，一切的行為和付出都是建立在實(shí)際基礎上的，而對于人生價(jià)值的探究也只能通過(guò)現實(shí)經(jīng)驗來(lái)獲得。學(xué)會(huì )了理性的思考和行動(dòng)，利用科學(xué)方法探尋真理，才有可能實(shí)現真正有意義的生命和發(fā)展。
第五段：主義哲學(xué)。
主義哲學(xué)通常包括存在主義、現象學(xué)和實(shí)用主義等：對我的影響比較大的就是實(shí)用主義。實(shí)用主義認為，所有理論與行動(dòng)都應該圍繞實(shí)際生活和針對特定目標來(lái)進(jìn)行，兼顧思考和實(shí)踐，注重現實(shí)應用。我的體會(huì )是，實(shí)用主義思想告訴我們，行動(dòng)一定要有針對性，不僅要有長(cháng)遠目標，也要有中期和短期目標，從實(shí)際出發(fā)，退一步講，就算看到別人有進(jìn)步，也要接受自己的困難和問(wèn)題，認真分析問(wèn)題，并針對問(wèn)題做出相應的解決方案。
總之，在學(xué)習古代哲學(xué)的過(guò)程中，我有很多的收獲和體會(huì )。通過(guò)對哲學(xué)思想和價(jià)值觀(guān)念的深入了解和思考，我認識到不同的哲學(xué)思想在實(shí)際生活中的作用，也增強了自己的自信、勇氣和智慧。我相信，這些哲學(xué)思想不僅能夠對我們的人生道路和成長(cháng)產(chǎn)生深遠的影響，更能夠幫助我們獲得內心的平衡和力量，成為獨立自主、有思想、有情懷的人。
哲學(xué)的心得體會(huì )4
第一次嘗試閱讀哲學(xué)的書(shū)籍，阿蘭·德波頓這個(gè)名字深刻在我內心。當我們遇到不受歡迎、缺錢(qián)、被瞧不起、心碎、困頓等六種問(wèn)題時(shí)，你該用怎樣的人生觀(guān)或者生活態(tài)度去面對處理呢?閉上書(shū)本在腦海里不斷反復思考回憶，過(guò)去曾經(jīng)面對都是從我父母中幫助走過(guò)，可面臨未來(lái)的社會(huì )實(shí)踐，我深刻感受到尖銳化的殘酷。
書(shū)本中藉由著(zhù)六位不同哲學(xué)家的觀(guān)點(diǎn)及體驗來(lái)解決我們心理上的困惑，藉由著(zhù)他們的例子來(lái)慰藉我心中的困惑，利用哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn)去探討解說(shuō)。我仿佛看到人生價(jià)值觀(guān)的答案，感覺(jué)猶如溺水之人拾得稻草，它對于我挫折中的路程是個(gè)莫大的慰藉以及光明。深入淺出的文字內容，生動(dòng)有趣的比喻論證，精妙得當的引用、評論，還有眾多趣味下的深刻思想，這一切都使之那么適合作為啟蒙書(shū)籍。
如譯者資中筠先生說(shuō)，“這是一本很難歸類(lèi)的書(shū)，惟有名之曰才子書(shū)”。具體來(lái)說(shuō)《哲學(xué)的慰藉》這本書(shū)是分六章，分別“慰藉”與世不合、缺少錢(qián)財、受挫折、有缺陷、傷心和困難的眾生。而資先生的`解讀是，“更深一層的意思就是他認為哲學(xué)家的偉大不在于高深莫測，而在于能與常人對話(huà)”。作者也透露出了這一想法：“廣而言之，以這位希臘哲學(xué)家為最高象征的主題似乎在召喚我們擔負起一項既深刻又可笑的任務(wù)，那就是通過(guò)哲學(xué)求得智慧。盡管古往今來(lái)被稱(chēng)作哲學(xué)家的思想者千差萬(wàn)別，還是有可能在相隔幾世紀之間找到一小群情貌略相似的人，其共同點(diǎn)就是忠于哲學(xué)一詞希臘文的原義——philo;sophia�！�
我認為阿蘭.德波特以哲理講解人們的思維邏輯來(lái)告訴我們----如何去打破那個(gè)看似堅不可摧的認知疆界,以使我們在種種人生之逆境之中,依舊可以堅強面對,甚至置之一笑。原來(lái)閱讀哲學(xué)的書(shū)本倒是一件幸事，理性思維的極致有時(shí)近乎瘋狂，幾個(gè)循環(huán)你就發(fā)現“雞與雞蛋誕生”的故事了。如此，幸福倒離無(wú)知近一些，想得可以更輕松愉快，哪怕隨時(shí)都保持著(zhù)能接受挫折的心態(tài)，接受突然的意外的事，并且隨時(shí)預料想著(zhù)下一秒的災害，我們無(wú)法逃脫命運安排，卻要學(xué)習忍耐著(zhù)去接受所有的挫折。
這是多么美好的事情，坦然自若的態(tài)度，第一章的陶器，運動(dòng)員;第二章的鉆孔;第三章的命運女神，狗;第四章的鐵爐壁爐和野人;第五章的鼴鼠;第六章的山和拉斐爾，司湯達……其實(shí)我發(fā)現德波頓并不追求宏大的意象或經(jīng)典的事例，他更喜歡用這些細小平常的事物，說(shuō)明極為深刻的道理。
生活難道不是更簡(jiǎn)單平凡嗎?大偵探福爾摩斯曾說(shuō)過(guò)：細節注定真相的結果。文中開(kāi)始談到：很少人有哲學(xué)家會(huì )推崇痛苦的感覺(jué)，明智的生活向來(lái)和努力減輕痛苦──如焦慮、絕望、憤怒、自卑、悲傷──相關(guān)性，但是尼采指出痛苦和快樂(lè )是一體兩面的，他們兩個(gè)是不可分離的，當我們勇敢面對困頓，才能重困頓中激發(fā)自我重新創(chuàng )造，并且從當中獲得到快樂(lè )和享受。
往往最真實(shí)感的是生活中的一點(diǎn)一滴的，老師介紹的書(shū)本真實(shí)地讓人重獲閱讀的樂(lè )趣，面對喧囂中這樣一泓清泉，我感覺(jué)宛如世外遇上桃園，令我對生活的看法更加深入實(shí)際，大大改變了我的人生觀(guān)價(jià)值。懂得知足常樂(lè )，及時(shí)行樂(lè )才是最簡(jiǎn)單的快樂(lè )，美國人現代都有一句話(huà)：活在當下!更應該把自己的心態(tài)放得更穩一點(diǎn)，深沉一點(diǎn)。
哲學(xué)的心得體會(huì )5
第一眼看到這本書(shū)的時(shí)候，是在圖書(shū)館二樓一個(gè)不起眼的角落里，兩本看上去就感覺(jué)已經(jīng)有很久歷史的書(shū)相互依偎，一本已經(jīng)沒(méi)有了當初光滑的封面，只有五個(gè)不大不小的褐色的楷體字“哲學(xué)與人生”依舊醒目，但那字的顏色卻使我想起了久經(jīng)風(fēng)雨的老樹(shù)，飽經(jīng)滄桑而又充滿(mǎn)了無(wú)窮的生命力；另一本則稍好一些，褶皺的書(shū)皮，有幾頁(yè)紙已經(jīng)早早脫落，書(shū)本內部原本的線(xiàn)裝本已經(jīng)松散成兩大部分，微卷的頁(yè)腳提示著(zhù)我已經(jīng)有數不清的人翻閱過(guò)這本書(shū)。懷著(zhù)一種崇敬的心情，我選擇了第二本書(shū)。
看到這里，你或許會(huì )覺(jué)得“這人怎么這么多廢話(huà)”、“講半天不知道要講什么”，可是，我得告訴你，我的的確確是這么個(gè)有些啰嗦的人。其實(shí)，也不盡然，我只是想用最真實(shí)的語(yǔ)氣從頭到尾記錄我對《哲學(xué)與人生》這本書(shū)的感受，也只是想完完整整的把我自己目前對人生的感悟告訴你而已。讀完這本書(shū)，我最真實(shí)的感受還是——選擇做你自己。
書(shū)中說(shuō)“人生活在世上都只是旅客或過(guò)客，而不是歸人�！边@句話(huà)確實(shí)不錯，我們從來(lái)到世上，睜開(kāi)眼，一路走來(lái)，看到的，聽(tīng)到的，遇到的，經(jīng)歷的，無(wú)論多么悲慘，亦或是多么絢爛，最終留下的，只是那些難忘的'銘記在心的片段，而已。而那些或美好或苦痛的時(shí)光卻是萬(wàn)萬(wàn)不能因為我們渴望它停住腳步就能停下的，最終我們依舊走向孤獨，走向死亡。
正如旅行，身在途中，無(wú)論沿途的風(fēng)景多么美妙絕倫，令人心神震撼，我們終究還是不可以長(cháng)時(shí)間駐足，我們或用相機拍下那些美好的景物，或用鉛筆記錄下那些感動(dòng)的瞬間，但，當這些事情一旦結束（一旦發(fā)生），我們就不得不再次出發(fā)，直至下一個(gè)目的地，最后，我們回到暫別的家。
死亡是最終的歸宿。相信大家都知道這件微不足道的小事。然而，人在路上，走出怎樣的風(fēng)景確實(shí)取決于你自己，看你做出怎樣的抉擇。
是選擇做別人眼中的自己，還是選擇做真正的自己？生活的中國人，大概選擇的都是別人眼中的自己吧，為了適應整個(gè)大群體的顏色，遮蔽了自己的內心，選擇多數人的選擇，買(mǎi)多數人買(mǎi)的東西，說(shuō)多數人感興趣的話(huà)題，甚至有時(shí)會(huì )為了多數人那些荒唐而可笑的想法放棄自己內心的良知。
人生就像一場(chǎng)考試的選擇題，你無(wú)時(shí)無(wú)刻都面臨著(zhù)各種各樣的選擇，而且，一旦選定，就無(wú)法更改�？墒�，人生中的考題卻不像考試里的選擇題只有一個(gè)正確答案，每個(gè)人的選擇都可以是一樣的，也都可以是不一樣的，有時(shí)候看似分道揚鑣，可經(jīng)過(guò)柳暗花明，說(shuō)不定就殊途同歸了。而選擇，不過(guò)是選擇自己的路。真正做出選擇，依靠的是你的大腦還是你的心，就要看你自己了。
哲學(xué)的心得體會(huì )6
蜜蜂雖小，其靈氣可謂大矣。人類(lèi)應該從蜜蜂身上學(xué)到好的東西，需要我們的生物學(xué)家去認真研究蜜蜂的自然屬性，更需要社會(huì )學(xué)家去搞清蜜蜂憑的是什么東西建立起那樣文明、有序、高效的蜜蜂社會(huì )，蜜蜂社會(huì )實(shí)踐對人類(lèi)肯定有借鑒作用和啟示作用。
我們很佩服蜜蜂勤勞、自覺(jué)地勞動(dòng)，不知疲倦地工作。每當清晨，蜜蜂便一個(gè)個(gè)早早地醒來(lái)，一個(gè)個(gè)有秩序地飛離蜂巢，飛向四面八方，尋找蜜源。一只蜜蜂每天要登上成百上千朵花，往返幾十次甚至上百次。蜜蜂出外采蜜完全靠自覺(jué)，因為到了外面，那簡(jiǎn)直是自由世界，你想干什么就干什么，想干多少就干多少，沒(méi)有任何監督�？少F的是，蜜蜂是不用監督而勤奮工作的動(dòng)物。它來(lái)到大自然中，便全身心地投入到采蜜工作中，不肯休息，更談不上偷懶，它的勞動(dòng)自覺(jué)性是人類(lèi)望塵莫及的。人類(lèi)為了調動(dòng)人們的工作積極性，建立了五花八門(mén)的勞動(dòng)紀律、勞動(dòng)規范，實(shí)行了千奇百怪的獎懲辦法，采取了名目繁多的利益掛鉤機制。而對蜜蜂而言，這一切都沒(méi)有必要，它們憑的是道德、憑的是自律、憑的是蜜蜂精神，蜜蜂采到蜜后，從不貪占，據為己有，而是全部帶回，入到公家的倉庫內，供大家共同享用。蜜蜂世界實(shí)現了共產(chǎn)主義，各盡所能，按需分配，從這一意義上講，蜜蜂思想和行為的進(jìn)化已遠遠超過(guò)了人類(lèi)。
蜜蜂個(gè)個(gè)是勇士，面對入侵之敵，不論其有多么兇悍、強大，它們都毫不畏懼，勇敢地沖上前去拚殺。我曾有幸看過(guò)一場(chǎng)蜜蜂與大黃蜂的.一場(chǎng)惡戰。那只大黃蜂身材相當于蜜蜂幾倍，它想進(jìn)入蜂箱內，大概是想偷點(diǎn)蜜吃，結果受到蜜蜂的強烈抵抗，一群蜜蜂圍繞大黃蜂拼命廝殺，大黃蜂憑借身強力壯的優(yōu)勢，一只一只地將迎戰的蜜蜂咬死。不一會(huì )兒，蜂箱門(mén)口堆積了幾十只戰死的蜜蜂，但蜜蜂一直不肯退卻，
它們前仆后繼，屢敗屢戰，奮勇拚殺，最后，那只大黃蜂漸漸體力不支，終于被眾蜜蜂咬得頭斷肢殘，一命嗚呼。我一直被蜜蜂的不怕死的勇敢精神所感動(dòng)。那些死去的蜜蜂堪稱(chēng)烈士，正是它們的頑強拚殺，才使大黃蜂拼盡了力氣，逐漸喪失了戰斗力，為后來(lái)的蜜蜂取得勝利鋪平了道路。蜜蜂的勇敢使它的種群很少遭到其它動(dòng)物的破壞，勇敢使小蜜蜂變得強大，一般動(dòng)物決不敢輕視它，蔑視它，不敢輕易侵犯它。在蜜蜂世界里，蜂與蜂是平等的。大家都是平等互助的勞動(dòng)者，沒(méi)有任何例外，工蜂負責采蜜、守衛和撫養幼蜂的任務(wù)，不管從事何種勞動(dòng)，都沒(méi)有高低貴賤之分。就連蜂王和雄蜂也不例外，它們負責生育后代的任務(wù)。蜂王一生都在生育，直到死亡。而雄蜂在完成繁殖任務(wù)后，就安然死去，沒(méi)有機會(huì )的雄蜂，則往往飛出蜂巢，自謀出路。在蜜蜂世界，沒(méi)有不勞而獲的特權階層，勞動(dòng)是獲得生存權的唯一途徑。
蜜蜂內部機構精簡(jiǎn)，效率極高。在擁有數以萬(wàn)計的蜂群中，只有一蜂王，而且是兼職，蜂王主要職責是生育后代，同時(shí)兼任管理者。由于管理者極少，白吃飯、混日子的弊端從未發(fā)生過(guò)，什么機構人員臃腫啦、扯皮啦、攀比啦、掣肘啦、矛盾啦、拆臺啦等問(wèn)題一概不存在，一切都在緊張有序、高效、文明中進(jìn)行�？梢哉f(shuō)，蜜蜂創(chuàng )造了管理上的奇跡。
蜜蜂內部非常團結，數以萬(wàn)計的蜜蜂擠在一個(gè)蜂巢中，相互之間的磨擦、磕碰肯定是在所難免，但蜜蜂個(gè)個(gè)都有一顆寬容之心，它們之間從不發(fā)生爭斗，相互之間的配合極為默契，蜜蜂們講禮貌、講秩序，蜂口眾多卻井井有條，令人稱(chēng)奇。蜜蜂建立養育幼蜂的房屋是六邊形，所有的蜜蜂都能認真遵循這一建筑設計規劃，沒(méi)有任何蜜蜂不守統一規則而建成三邊形、四邊形、五邊形或七邊形、八邊形、九邊形的蜂房，這里反映的是一種嚴謹的團隊精神，它們如此心齊、如此遵守規則真是令人感嘆不已。
哲學(xué)的心得體會(huì )7
剛進(jìn)入公司那時(shí)候，我接觸的稻盛哲學(xué)書(shū)籍除了《活法》就是《稻盛和夫的實(shí)學(xué)》�？偨�(jīng)辦通過(guò)分享會(huì )進(jìn)行書(shū)籍分享，除了《活法》給我的就是《稻盛和夫的實(shí)學(xué)》。
拿到書(shū)的時(shí)候看看目錄我就沒(méi)勇氣看下去，我覺(jué)得好深奧，很抵觸，覺(jué)得離我好遠。通過(guò)總部學(xué)習沙龍的輪流誦讀，我才知道原來(lái)這本書(shū)并不是像一開(kāi)始那樣覺(jué)得無(wú)法理解。整本書(shū)通過(guò)稻盛先生在經(jīng)營(yíng)過(guò)程中歸納總結的會(huì )計七原則，即：
1、以現金為基礎的經(jīng)營(yíng);
2、貫徹一一對應原則;
3、筋肉堅實(shí)的經(jīng)營(yíng)原則;
4、貫徹完美主義;
5、雙重確認的原則;
6、提高核算效益;
7、玻璃般透明經(jīng)營(yíng)的原則。稻盛先生通過(guò)不同的示例進(jìn)行一一闡述，直達問(wèn)題的本質(zhì)。
書(shū)籍看上去跟會(huì )計學(xué)有關(guān)，實(shí)則不然。他所說(shuō)的都是一些很簡(jiǎn)單的道理，但是實(shí)際生活中很多事情都容易被忽略。每一個(gè)部門(mén)都關(guān)系到整個(gè)企業(yè)的發(fā)展經(jīng)營(yíng)，事項不論大小都應該嚴格遵守公司的規章制度及審核審批流程，杜絕徇私舞弊行為的發(fā)生。
行政工作較繁雜，常會(huì )涉及辦公用品、禮品及相關(guān)的物品物資的購買(mǎi)、領(lǐng)用及發(fā)放。在發(fā)放前我們通過(guò)OA智能化辦公系統來(lái)進(jìn)行審批，發(fā)放時(shí)再通過(guò)賬本或其他臺賬來(lái)盡量做到一一對應，方便后期個(gè)人費用的核算及相關(guān)查詢(xún)。
書(shū)中說(shuō)稻盛先生在審閱資料時(shí)，不知道為什么，有不對勁的`地方都會(huì )撲入他的眼簾。只有認真審核，提供相關(guān)資料的人才會(huì )自然而然地去追求完美主義，產(chǎn)生精進(jìn)心。工作是一場(chǎng)修行，工作的時(shí)候不能因為它僅僅是工作，每天機械性的重復，每一件事我們都需要盡量追求完美，每個(gè)細節都要盡可能做到最好。真正實(shí)現完美主義當然很困難，但具備追求完美主義的態(tài)度，就能減少錯誤。這樣，自己才能在工作過(guò)程中發(fā)現問(wèn)題，改正錯誤，才能提高工作水平和準確度。
稻盛哲學(xué)的內容都是互通的，很多內容適用于各個(gè)部門(mén)，通過(guò)學(xué)習這本書(shū)籍，對照稻盛老先生歸結出來(lái)的7原則，我也發(fā)現了一些自己工作中不夠完善可以改進(jìn)的地方。在后續的工作中，我們還需要繼續尋找適合自身實(shí)際的方式方法，使工作更加完善，工作效率更加顯著(zhù)，為公司的發(fā)展盡自己的一份綿薄之力!
哲學(xué)的心得體會(huì )8
剛看了傅佩榮的《哲學(xué)與人生》，如何提升哲學(xué)素養?培養思考習慣、掌握整體觀(guān)點(diǎn)……咱也活學(xué)活用一下嘛，至少不以偏概全�！皩θ魏问虑槎家獜牟煌慕嵌人伎�，久而久之，就可以超越自己的成見(jiàn)，思想也將更為圓融�！�
哲學(xué)，高中時(shí)學(xué)了一點(diǎn)點(diǎn)理論，到底是該如何定義，恐怕要對不起老師了。當年的老師是個(gè)魁梧的老師，很有激情的，印象中，他總是用兩只熊掌一樣的手在頭頂上比劃，“哲學(xué)嘛……”，人在教室四周走動(dòng)，小數點(diǎn)也在教室橫飛。一上課就很忘我的老師，是個(gè)好老師，只可惜，我的智商實(shí)在不高，無(wú)法理解老師的許多話(huà)。
記憶中，高二時(shí)，我還當了一年的政治課代表。這門(mén)學(xué)科我沒(méi)有任何特色，至今不明白班主任的用意。是拿掉我的英語(yǔ)課代表的職務(wù)于心不忍，還是有別的激勵的意思?不清楚，班主任沒(méi)找我談一句話(huà)，我那時(shí)一直在黑暗中想，老師為什么只照顧到急于在英語(yǔ)學(xué)科上要進(jìn)步的同學(xué)她呢?老師有沒(méi)有想到我的感受?后來(lái)，也在一直假設，要是老師那時(shí)找我們多談?wù)勑�，也許……學(xué)生時(shí)代的我多么渴望老師給予的言或行的鼓勵啊。而今，我當老師了，我當然知道孩子們在心智上需要什么。于是我毫不吝嗇，該付出的絕不占有著(zhù)�！吧秦S富的，但對每個(gè)人來(lái)說(shuō)，都只能活在當下�！�
今天讀了第十三章，《教育與自我》，收獲頗豐。
主要內容是：
教育是風(fēng)格的培養：教育的三階段：
1、浪漫期——小學(xué)階段;。
2、精密期——初中高中的6年;。
3、展望期——上了大學(xué)以后。教育就是自我的要求。
人生四大領(lǐng)域：群體、自我、自然界、超越界。
教育與自我生命的發(fā)展：自我認識、自我定位、自我成長(cháng)、自我超越。
我認為值得回味的語(yǔ)錄現在供大家一起分享：
我們常說(shuō)教育是“自我教育”，就是因為它需要受教育者的配合……教育是一個(gè)需要靠自己去承擔的責任。
小孩子在尚未準備好接受現實(shí)世界之前，必須先以這些浪漫題材所提供的故事情節作為他所相信的世界，然后再慢慢成長(cháng)，接受真實(shí)的挑戰。若是忽略此一階段的需求，幼小的心靈將會(huì )受到傷害。
如果在中學(xué)階段沒(méi)有好好努力，那么這一生在知識的領(lǐng)域中，恐怕必須放棄許多權利了。
“很多人不快樂(lè )，就是因為找不到人生的意義。然而，人生的意義又是什么?一個(gè)人在念中學(xué)的時(shí)候，人生的意義是要考大學(xué);念大學(xué)的時(shí)候，人生的意義則是要順利畢業(yè)或繼續深造。這樣的意義一直往后推延，最后總是要碰到結束，而在這個(gè)關(guān)卡上，不能在以一個(gè)具體的東西作為意義了(如賺到多少錢(qián)、當到什么官)。這個(gè)意義是一個(gè)人在生命過(guò)程中無(wú)法達成的，因此不能向外探求，只能內向尋找，也就是一種對自己的要求，要求自己達成一種最高的、圓滿(mǎn)的境界�！�
與別人相處的時(shí)候，如果發(fā)現別人的意見(jiàn)和我們不同，不但不要生氣，反而要借這個(gè)機會(huì )反省。
所謂“最好總是要碰到結束”那就是死亡吧。一個(gè)人一生中會(huì )完成一件件有意義的事，難道當他死了后，他所做的一切就都沒(méi)意義了么?生命究竟有沒(méi)有意義?你既然問(wèn)了，那就一定有意義。很少人能達到圓滿(mǎn)的境界，但生命的`意義不就是在追求圓滿(mǎn)的過(guò)程中么!只有人才會(huì )有這樣的提問(wèn)，才會(huì )有這樣的終極思考，動(dòng)物不會(huì )，這就是動(dòng)物與人最根本的區別。
人生
首先，人生對每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是獨特的，每個(gè)人都有自己不同的經(jīng)歷與感受。對于我來(lái)說(shuō)，人生就像一場(chǎng)旅程，充滿(mǎn)了不同的岔路口和選擇。隨著(zhù)時(shí)間的推移，我逐漸領(lǐng)悟到了人生的真諦——無(wú)論選擇了哪一條路，只要堅定自己的信念，勇敢面對困難，就一定會(huì )走向成功和幸福的人生之路。
其次，哲學(xué)對于我來(lái)說(shuō)，是關(guān)于存在、價(jià)值以及人的精神與思想等問(wèn)題的研究探索。哲學(xué)理論在我人生中扮演著(zhù)重要的角色。透過(guò)哲學(xué)思維，我不僅能夠從更高層面觀(guān)察人生，也能夠更好地理解人生的本質(zhì)和意義。同時(shí)，哲學(xué)思考也讓我更加深刻地認識到了自己的生命價(jià)值和目標。
第三，心得體會(huì )是人生中寶貴的財富，也是我成長(cháng)路上的重要組成部分。在人生的旅程中，我不斷地體驗著(zhù)不同的人生經(jīng)歷，不管是成功或失敗，都是經(jīng)驗的積累。通過(guò)反思思考，總結經(jīng)驗，我才能更加明確自己的目標，從而更好地規劃自己的生活。在這個(gè)過(guò)程中，我也逐漸成長(cháng)為一個(gè)更為成熟和自信的人。
接著(zhù)，在思考人生與哲學(xué)的問(wèn)題時(shí)，我所擁抱的信念是“堅持和努力”。作為一個(gè)堅定的信仰者，我始終相信只要努力，就一定會(huì )得到回報。同時(shí)，在堅持的基礎上，我也懂得了舍得放棄和調整。在實(shí)踐中，有時(shí)為了追求更大的目標，我不得不舍棄某些人或事情。這需要有擔當和勇氣，但是只有這樣才能走向自己應有的人生道路。
最后，總體來(lái)說(shuō)，人生對我來(lái)說(shuō)充滿(mǎn)了挑戰和發(fā)現，而哲學(xué)思考和心得體會(huì )則推動(dòng)我思考和總結人生的經(jīng)驗和故事。通過(guò)這些經(jīng)歷，我逐漸明白了堅持、努力和珍惜的重要性，也明白了人生的真諦——只要用心生活，用心思考，每一個(gè)人都可以追求并獲得屬于自己的成功和幸福。
哲學(xué)的心得體會(huì )9
人生就像一部精彩的電影，我們是其中的主角，而人生的哲學(xué)就是為了幫助我們理解和把握這部電影的意義。而對于我來(lái)說(shuō)，感恩是我人生中最重要的哲學(xué)思想之一。通過(guò)感恩，我學(xué)會(huì )了珍惜和體驗生活中的美好，同時(shí)也感受到了內心的平和與滿(mǎn)足。在這篇文章中，我將分享我關(guān)于感恩人生哲學(xué)的心得體會(huì )。
在繁忙的現代社會(huì )，人們經(jīng)常被追求物質(zhì)財富和社會(huì )地位的壓力所困擾。在追逐這些外在目標的同時(shí)，我們往往忽略了內在的滿(mǎn)足感和幸福感。然而，當我們學(xué)會(huì )感恩時(shí)，我們可以逐漸從追求物質(zhì)的快樂(lè )轉變?yōu)轶w驗內心的滿(mǎn)足。感恩引導我們將注意力放在我們所擁有的.，而不是我們所沒(méi)有的。只有在感恩的心態(tài)中，我們才能真正欣賞生活中的美好事物。
感恩并不僅僅是一種心態(tài)，它更是一種日常實(shí)踐的方式。一種常見(jiàn)的感恩實(shí)踐方法就是寫(xiě)感恩日記。每天晚上，我抽出幾分鐘的時(shí)間，回顧并記錄當天我所感激的事物。通過(guò)寫(xiě)下來(lái)，我可以更清楚地認識到它們對我的生活帶來(lái)的積極影響。此外，我還會(huì )積極參與志愿者活動(dòng)，幫助那些不幸的人們。這樣做不僅可以幫助他們，還可以讓我更加感激自己所擁有的一切。感恩的實(shí)踐方法可以多種多樣，關(guān)鍵是要將它融入到我們的日常生活中。
通過(guò)實(shí)踐感恩，我逐漸體會(huì )到了感恩的內外轉變。內轉變是指我內心態(tài)度的改變。以前，我常常抱怨不滿(mǎn)和不平等，而現在，我習慣于看到生活中的積極和美好。這種內心態(tài)度的改變使我更加平和和快樂(lè )。外轉變則是指我與他人的關(guān)系改變。在過(guò)去，我往往忽略了那些對我有幫助并對我表達關(guān)心和支持的人。而現在，我能夠更加感恩地對待他們，同時(shí)也希望將這種感恩的態(tài)度傳遞給他人。
感恩不僅改變了我的個(gè)人生活，也對我周?chē)娜撕蜕鐣?huì )產(chǎn)生了正向的影響。當我以感恩的心態(tài)對待他人時(shí)，我會(huì )表現出更多的關(guān)愛(ài)和尊重，這也影響著(zhù)他們。同時(shí)，我發(fā)現，當我幫助他人并對他們表示真誠的感激時(shí)，他們也會(huì )更樂(lè )于回報我。這種正向的循環(huán)關(guān)系不僅可以建立良好的人際關(guān)系，還能營(yíng)造和諧的社會(huì )環(huán)境。
感恩不僅是一個(gè)個(gè)體的內在體驗，它還具有廣泛的社會(huì )價(jià)值。在社會(huì )上，如果每個(gè)人都能以感恩的心態(tài)對待他人和環(huán)境，那么我們的社會(huì )就會(huì )更加和諧繁榮。感恩也推動(dòng)著(zhù)我們成為更好的人，激勵我們去發(fā)現和實(shí)現自己的潛力。正如傳統諺語(yǔ)所說(shuō)：“讀萬(wàn)卷書(shū)、行萬(wàn)里路”，我相信，通過(guò)感恩的哲學(xué)，我們可以獲得更豐富的人生經(jīng)歷和智慧。
通過(guò)感恩，我學(xué)會(huì )了珍惜和體驗生活中的美好，同時(shí)也感受到了內心的平和與滿(mǎn)足。感恩的實(shí)踐方法和內外轉變使我變得更快樂(lè )和關(guān)愛(ài)他人。感恩帶來(lái)的正向影響不僅改善了我的個(gè)人生活，也促進(jìn)了人際關(guān)系和社會(huì )和諧。感恩的延伸與價(jià)值使我們能夠獲得更多的人生體驗和智慧。以感恩為人生哲學(xué)，我相信我會(huì )過(guò)上更加充實(shí)和幸福的生活。
哲學(xué)的心得體會(huì )10
科學(xué)技術(shù)哲學(xué)是近年來(lái)發(fā)展較快的學(xué)科，目前學(xué)界對其研究方興未艾。本文就近年來(lái)有關(guān)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的產(chǎn)生淵源、學(xué)科定位、發(fā)展歷程、學(xué)科板快、當前關(guān)注問(wèn)題、未來(lái)趨勢以及科學(xué)技術(shù)哲學(xué)發(fā)展面臨問(wèn)題的研究情況作一概述。
一、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的產(chǎn)生淵源
科學(xué)技術(shù)哲學(xué)并非是無(wú)根之木，無(wú)源之水，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的產(chǎn)生有著(zhù)深厚的學(xué)術(shù)淵源和歷史背景，學(xué)界從不同視角闡述了科學(xué)技術(shù)哲學(xué)產(chǎn)生的淵源。如學(xué)者任元彪從學(xué)術(shù)淵源上指出20世紀中國科學(xué)技術(shù)哲學(xué)主要來(lái)自三個(gè)方面：
�。�1）現代西方科學(xué)哲學(xué)及其學(xué)術(shù)傳統；
�。�2）馬克思主義哲學(xué)自然辯證法傳統；
�。�3）中國傳統哲學(xué)中的自然哲學(xué)傳統。
而學(xué)者郭貴春、成素梅、邢如萍則認為“科學(xué)技術(shù)哲學(xué)”的根源在“自然辯證法”，他們比較突出“科學(xué)技術(shù)哲學(xué)”與“自然辯證法”的演變關(guān)系，認為“科學(xué)技術(shù)哲學(xué)”是從傳統的“自然辯證法”的基礎上演變過(guò)來(lái)的，是對“自然辯證法”學(xué)科的繼承和發(fā)展。關(guān)于科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的產(chǎn)生淵源，筆者認同郭貴春等人的觀(guān)點(diǎn)�？茖W(xué)技術(shù)哲學(xué)和自然辯證法關(guān)系密切，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)是“自然辯證法”在新時(shí)期的時(shí)代體現，是對自然辯證法的繼承和發(fā)展。
二、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的學(xué)科定位
學(xué)界對科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的學(xué)科定位富有爭議，學(xué)者有各自不同的見(jiàn)解。如學(xué)者黃順基、黃天授和劉大椿在1991年編寫(xiě)的《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)引論———科技革命時(shí)代的自然辯證法》一書(shū)中對科學(xué)技術(shù)哲學(xué)作出了明確的定位。他們把科學(xué)技術(shù)哲學(xué)定位為以現代科學(xué)技術(shù)革命提出的新問(wèn)題為依據，以馬克思主義的觀(guān)點(diǎn)和方法為指導，是自然辯證法在新的歷史條件下的發(fā)展，是科技革命條件下的一門(mén)新學(xué)科。學(xué)者劉大椿在20xx年出版的《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)導論》一書(shū)中又進(jìn)一步把科學(xué)技術(shù)哲學(xué)定位為“對科技時(shí)代提出的科技及其相關(guān)問(wèn)題、要求和挑戰的哲學(xué)回應”。而著(zhù)名學(xué)者于光遠先生也曾指出，“自然辯證法”是一個(gè)科學(xué)群或科學(xué)部門(mén)體系，它是具有馬克思主義的特色和色彩的諸多科學(xué)部門(mén)的總稱(chēng)，其中包括許多不屬于哲學(xué)的科學(xué)部門(mén)。學(xué)者于棋明據此認為，在自然辯證法旗幟下匯集或孕育、成長(cháng)以至分化出了許多分支學(xué)科，其中包括科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)歷史、科學(xué)方法論、科學(xué)認識論、科學(xué)學(xué)、科學(xué)技術(shù)社會(huì )學(xué)等，也就是說(shuō)，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)是自然辯證法的分支學(xué)科。學(xué)者陳其榮則認為，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)是當代自然辯證法的.新范式，這意味著(zhù)自然辯證法的范式在當代發(fā)生了改變。從以上眾多學(xué)者對科學(xué)技術(shù)哲學(xué)學(xué)科定位的不同見(jiàn)解中，我們可以看出，現在要想對科學(xué)技術(shù)哲學(xué)進(jìn)行學(xué)科定位，至少應該考慮這樣幾個(gè)問(wèn)題：第一是否從“哲學(xué)”的范圍內界定科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究?jì)热�，第二是科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的內涵和外延的問(wèn)題，第三是科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的現實(shí)性問(wèn)題。
三、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展歷程
學(xué)界對科學(xué)技術(shù)哲學(xué)在中國的發(fā)展歷程方面的研究結果基本一致，一般都趨向認同科學(xué)技術(shù)哲學(xué)在中國的發(fā)展大致經(jīng)歷了四個(gè)階段。我們可以清楚地看出科學(xué)技術(shù)哲學(xué)在中國是一門(mén)嶄新的學(xué)科，存在巨大的發(fā)展空間。特別是在進(jìn)入新世紀以來(lái)，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展得到了前所未有的機遇和條件，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)發(fā)展充滿(mǎn)生機和活力。
四、現階段科學(xué)技術(shù)哲學(xué)關(guān)注的主要問(wèn)題
盡管科學(xué)技術(shù)哲學(xué)關(guān)注的問(wèn)題與時(shí)代主題緊密相關(guān)，但學(xué)界關(guān)于現階段科學(xué)技術(shù)哲學(xué)關(guān)注的主要問(wèn)題的研究也有所差異，但是有一點(diǎn)比較明顯，那就是學(xué)界一般認為“科學(xué)與技術(shù)的劃界問(wèn)題”、“科學(xué)與技術(shù)的本質(zhì)問(wèn)題”、“科學(xué)與技術(shù)的價(jià)值問(wèn)題”以及“科學(xué)技術(shù)的人文關(guān)懷和文化問(wèn)題”成為現階段關(guān)注的熱點(diǎn)。
五、新時(shí)期科學(xué)技術(shù)哲學(xué)發(fā)展面臨的問(wèn)題
21世紀科技發(fā)展的機遇與挑戰并存，科技哲學(xué)的發(fā)展也面臨相同的境遇。國內一些學(xué)者通過(guò)研究認為，21世紀中國科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展面臨一些潛在的問(wèn)題。中國科學(xué)技術(shù)哲學(xué)要想抓住機遇，迎接挑戰，實(shí)現其未來(lái)發(fā)展，必須解決這些問(wèn)題。學(xué)者龐躍輝則認為，以現代科技變化發(fā)展規律和特征為主要研究對象的科技哲學(xué)，無(wú)論是從推進(jìn)現代科技良性運行和創(chuàng )新發(fā)展的迫切需要，還是從科學(xué)技術(shù)哲學(xué)自身學(xué)科體系建設的迫切需要來(lái)看，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)都必須下功夫解決面臨的三大前沿問(wèn)題：
�。�1）如何認識現代科技和科學(xué)倫理的內在關(guān)系；
�。�2）如何認識虛擬時(shí)空與現實(shí)時(shí)空的內政關(guān)系；
�。�3）如何認識科學(xué)精神與科學(xué)方法的內政關(guān)系問(wèn)題。
從上文我們可以看出，目前學(xué)界在科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展歷程以及未來(lái)發(fā)展面臨的問(wèn)題方面的意見(jiàn)基本相同，但是對科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的學(xué)科定位、板塊內容、關(guān)注熱點(diǎn)和走向趨勢方面的研究分歧較大。這也正好說(shuō)明我國學(xué)界對科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的研究進(jìn)入了新的階段。
哲學(xué)的心得體會(huì )11
科學(xué)哲學(xué)是一門(mén)研究科學(xué)的本質(zhì)、方法和價(jià)值的學(xué)科。通過(guò)學(xué)習科學(xué)哲學(xué)，我對科學(xué)的認識有了新的深度和廣度。我深刻理解了科學(xué)的發(fā)展不是一帆風(fēng)順的，而是充滿(mǎn)了困惑和爭議，同時(shí)也發(fā)現了科學(xué)的局限性和社會(huì )影響。下面將從知識的建構、科學(xué)實(shí)踐方法、科學(xué)的理性與價(jià)值以及科學(xué)與社會(huì )的關(guān)系等方面，介紹我對科學(xué)哲學(xué)的心得體會(huì )。
首先，科學(xué)哲學(xué)讓我認識到科學(xué)知識是如何被建構和發(fā)展的�？茖W(xué)并非是一種絕對的真理，而是在人類(lèi)認識和實(shí)踐的基礎上建構的一種知識體系�？茖W(xué)的發(fā)展是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，通過(guò)不斷的觀(guān)察、實(shí)驗和驗證，人們得以更加深入地理解世界的本質(zhì)�？茖W(xué)知識的建構是一個(gè)團隊合作的過(guò)程，需要科學(xué)家們共同努力，通過(guò)互相交流和討論來(lái)促進(jìn)科學(xué)知識的積累和進(jìn)步�？茖W(xué)的`知識建構是一種不斷探索的過(guò)程，從正確認識自然中的現象，找到規律性，到建立模型和理論，再到驗證和修正，這個(gè)過(guò)程中充滿(mǎn)了猜測、假設與驗證，需要科學(xué)家們不斷進(jìn)行反思和調整。
其次，科學(xué)哲學(xué)還幫助我理解了科學(xué)實(shí)踐的方法和規范�？茖W(xué)研究是一種嚴謹的、有組織的工作方式，需要遵循一定的方法和程序。其中，觀(guān)察和實(shí)驗是科學(xué)研究的基礎。觀(guān)察能夠幫助我們發(fā)現現象和問(wèn)題，而實(shí)驗則能夠幫助我們驗證和驗證我們的理論�？茖W(xué)實(shí)踐還要求科學(xué)家們要有批判性的思維和懷疑精神，不斷質(zhì)疑和檢驗自己的理論，以確保研究的準確性和可靠性。此外，科學(xué)實(shí)踐中還需遵循一定的倫理規范，尊重知識產(chǎn)權、保護實(shí)驗對象的權益，并及時(shí)向公眾傳遞科學(xué)成果。
然后，科學(xué)哲學(xué)讓我思考了科學(xué)的理性與價(jià)值�？茖W(xué)是一種理性的思考方式，強調的是實(shí)證和證偽�？茖W(xué)家們通過(guò)觀(guān)察、實(shí)驗和推理來(lái)提出理論并進(jìn)行驗證，以獲得可靠的科學(xué)知識。但科學(xué)并非是完全客觀(guān)中立的，科學(xué)家們也有自己的立場(chǎng)和價(jià)值觀(guān)�？茖W(xué)的發(fā)展受到科學(xué)家們的興趣、經(jīng)驗和背景的影響，科學(xué)理論的選擇和優(yōu)先級并非完全出于理性的考量，還包含了一定的主觀(guān)因素�？茖W(xué)理論也可以受到社會(huì )和政治因素的影響，科學(xué)的發(fā)展也會(huì )受到經(jīng)濟和利益等因素的制約。因此，科學(xué)也需要關(guān)注其背后的社會(huì )和倫理議題，讓科學(xué)與社會(huì )的發(fā)展相互促進(jìn)。
最后，科學(xué)哲學(xué)讓我思考了科學(xué)與社會(huì )的關(guān)系�？茖W(xué)是人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的重要組成部分，科學(xué)的進(jìn)步對于社會(huì )的發(fā)展具有重大影響�？茖W(xué)的發(fā)展不僅提供了技術(shù)和工具，也對人們的世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)產(chǎn)生了重大影響。同時(shí)，科學(xué)也受到社會(huì )的制約和影響�？茖W(xué)發(fā)展的經(jīng)費和資源來(lái)自社會(huì )，科學(xué)也需要回饋社會(huì )，為社會(huì )做出貢獻�？茖W(xué)革命和科技進(jìn)步也帶來(lái)了一系列的社會(huì )問(wèn)題，如環(huán)境破壞和倫理問(wèn)題等。因此，科學(xué)與社會(huì )之間需要建立起一種平衡和互動(dòng)的關(guān)系，科學(xué)的發(fā)展要考慮社會(huì )的需求和影響。
綜上所述，通過(guò)學(xué)習科學(xué)哲學(xué)，我對科學(xué)的認識有了深入的思考和理解�？茖W(xué)哲學(xué)讓我認識到科學(xué)知識的建構不是一蹴而就的，而是需要不斷的觀(guān)察、實(shí)驗和驗證�？茖W(xué)實(shí)踐需要遵循一定的方法和規范，同時(shí)也需要科學(xué)家們具備批判性思維和懷疑精神�？茖W(xué)理論的選擇和優(yōu)先級也受到科學(xué)家們的立場(chǎng)和價(jià)值觀(guān)的影響�？茖W(xué)發(fā)展需要關(guān)注科學(xué)與社會(huì )的關(guān)系，建立起一種平衡和互動(dòng)的關(guān)系。通過(guò)科學(xué)哲學(xué)的學(xué)習，我意識到科學(xué)發(fā)展的復雜和多樣性，也更加珍視和尊重科學(xué)的理性和價(jià)值。
哲學(xué)的心得體會(huì )12
人生是一部永遠無(wú)法預測結局的歷險故事。而哲學(xué)則是人類(lèi)對于生活、存在和智慧的思考與探索。在我有限的生命里，我也曾思考過(guò)人生的意義和價(jià)值，并從哲學(xué)中獲得了一些心得體會(huì )。通過(guò)探索哲學(xué)，我更深刻地認識到人生應該如何面對挑戰和困難，以及如何追求真理和幸福。
在追問(wèn)人生的意義中，哲學(xué)給予了我啟迪。我意識到人生并不是一個(gè)孤立的個(gè)體，而是與他人和環(huán)境相互關(guān)聯(lián)的。人的幸福和滿(mǎn)足不僅僅源于個(gè)人的追求，還包括與他人的關(guān)系和社會(huì )的發(fā)展。因此，我們應該以善待他人為出發(fā)點(diǎn)，關(guān)心社會(huì )問(wèn)題，并為共同的利益而努力。只有這樣，人生才能獲得更深層次的意義和價(jià)值。
人生中不可避免地會(huì )遇到各種不同的挑戰和困難。通過(guò)哲學(xué)的思考，我認識到面對這些困難時(shí)，不僅需要勇氣，還需要智慧。哲學(xué)教導我要保持積極的心態(tài)，正視困難并從中吸取經(jīng)驗教訓。只有通過(guò)承擔挑戰和化解困難，我們才能成長(cháng)、進(jìn)步。
哲學(xué)教育我要不斷追求真理和知識。人類(lèi)的認知是有限的.，我們無(wú)法完全把握真理的全部。然而，正是在追求真理的過(guò)程中，我們能夠不斷接近真理，增長(cháng)智慧。同時(shí)，我也認識到真理與幸福并非孤立存在，恰恰相反，真理與幸福是相輔相成的。真理使我們認清事實(shí)，幸福則是我們生活的目標。只有通過(guò)追求真理，我們才能更好地認識自己和世界，從而實(shí)現自身的幸福和滿(mǎn)足。
哲學(xué)給予了我思考和認識的工具，使我對人生有了更深層次的理解。當面對挑戰和困難時(shí)，我不再害怕或絕望，而是以積極的態(tài)度去迎接，從中學(xué)得智慧和力量。同時(shí)，我也明白了人生的真正意義在于為他人、社會(huì )和自己創(chuàng )造更多的價(jià)值，追求真理和幸福的完美平衡。而這一切，正是哲學(xué)對我人生的心得和體會(huì )。通過(guò)哲學(xué)的思考，我明白了自己的存在和生活的意義，也獲得了成長(cháng)和幸福的機會(huì )。
總結：通過(guò)哲學(xué)的思考，我明白了人生的意義和價(jià)值，敢于面對挑戰和困難，不斷追求真理和幸福。在有限的生命中，我將努力去創(chuàng )造更多的價(jià)值，享受生活的樂(lè )趣，同時(shí)也希望能夠不斷發(fā)掘人生的真相和奧秘。哲學(xué)給予了我指引和力量，在這漫長(cháng)而又美好的人生旅程中，我將以哲學(xué)的智慧指引自己，成為一個(gè)更好的人。
哲學(xué)的心得體會(huì )13
哲學(xué)這門(mén)學(xué)科是一門(mén)思辨的學(xué)科，通過(guò)對人類(lèi)生命、存在、價(jià)值、真理等問(wèn)題的思考來(lái)使我們對自己和世界有更深刻的理解。從學(xué)習哲學(xué)中，我得到了許多啟發(fā)和收獲。
哲學(xué)教會(huì )了我如何思考。生活中我們經(jīng)常遇到迷茫和困惑，而學(xué)習哲學(xué)可以培養我們的思考能力，讓我們更加客觀(guān)冷靜地看待問(wèn)題，并且學(xué)會(huì )通過(guò)邏輯推理和證明尋找答案。哲學(xué)啟發(fā)了我關(guān)于生命、存在和價(jià)值等基本問(wèn)題的'思考，讓我更加清晰地認識到什么是人生的意義和價(jià)值，從而指引我更好地生活。
哲學(xué)教會(huì )了我如何辯證思考。辯證思考是指通過(guò)對相互矛盾的兩種看法的比較和矛盾的分析，尋找共性和差異，并進(jìn)而得出新的觀(guān)點(diǎn)。學(xué)習哲學(xué)讓我懂得了辯證思考的重要性，這對我在解決實(shí)際問(wèn)題中起到了很大的幫助。例如，在人際交往中，遇到紛爭和沖突，我不再只看到問(wèn)題的表面，而是能夠從多個(gè)角度去思考，找到更合理的解決辦法。
最后，哲學(xué)讓我更加理性。哲學(xué)不是信仰，而是以理性和證據作為基礎，我們可以通過(guò)不斷的探索和推理，找到真相。在現實(shí)生活中，我們面對種種問(wèn)題和情況，有時(shí)候會(huì )被情感所驅使，失去理性思考。而哲學(xué)的學(xué)習可以使我們更加理性地看待問(wèn)題和解決問(wèn)題。
學(xué)習哲學(xué)不僅可以讓我們更加理性和明智，也可以使我們更能理智地應對生活中的各種問(wèn)題。學(xué)習哲學(xué)可以培養我們的思考能力，提高我們的邏輯推理能力和辯證思考能力，并幫助我們理性看待世界，明白生命的真諦。
哲學(xué)的心得體會(huì )14
北大哲學(xué)講座是一場(chǎng)學(xué)術(shù)盛宴，給予了我們深入思考和啟迪的機會(huì )。在這次講座中，我獲得了豐富的哲學(xué)知識和思想的碰撞，領(lǐng)悟到人生的真諦和學(xué)問(wèn)的重要性。以下是我對這次講座的一些體會(huì )和感悟。
首先，哲學(xué)的核心思想是人生的思考和追求，亦即“為何而活”。在講座中，教授引用了眾多有影響力的哲學(xué)家和他們的思想，如柏拉圖、亞里士多德和康德等等。這些思想家引導我們去思考一些深刻的問(wèn)題，如人生的意義、道德的根源以及自由意志的存在等等。通過(guò)他們的思想，我們深入探討了人類(lèi)的存在和我們所處的世界，感受到人生思考之重要性。
其次，哲學(xué)讓我們審視和思考人們的行為和道德準則。在講座中，教授強調了道德的重要性，并介紹了倫理學(xué)的基本原理和思考方式。我們了解到，道德不僅來(lái)源于宗教或社會(huì )規則，更重要的是基于人們內心的自愿和內在的價(jià)值觀(guān)。講座中舉了一些道德困境的例子，引發(fā)了我們對于道德問(wèn)題的思考，讓我們意識到要成為一個(gè)有良好道德觀(guān)念的人是多么重要。
第三，哲學(xué)課程讓我們思考和批判權威的觀(guān)念和傳統。講座中提到了柏拉圖的觀(guān)點(diǎn)，他認為真理是存在的，而我們的任務(wù)是尋找真理。這個(gè)觀(guān)點(diǎn)提醒了我們不要盲從和接受傳統觀(guān)念，而是要質(zhì)疑權威和傳統觀(guān)念下的'真實(shí)性。通過(guò)哲學(xué)的思考方式，我們學(xué)會(huì )了思考、分析、質(zhì)疑，并逐漸形成自己獨立的見(jiàn)解。
第四，哲學(xué)幫助我們面對困境和矛盾。在講座中，教授提到了倫理學(xué)的一個(gè)重要概念：“不可避免的矛盾”。這個(gè)概念告訴我們，面對現實(shí)生活中的矛盾，我們需要學(xué)會(huì )接受和解決這些矛盾。同時(shí)，這也暗示了人生的價(jià)值和困境是不可避免的，而我們應該積極面對，尋找到生活的意義。
最后，哲學(xué)課程培養了我們的思維能力和批判性思維。在講座中，我們通過(guò)討論和思考鍛煉了我們的邏輯思維和分析能力。哲學(xué)思維要求我們理性地思考問(wèn)題，全面考慮各種可能性，并形成合理的結論。這些思考技巧和能力對于解決問(wèn)題和發(fā)展個(gè)人能力都有很大幫助，對我們的未來(lái)發(fā)展具有積極的影響。
總之，北大哲學(xué)講座不僅帶給我們豐富的哲學(xué)知識，更重要的是激發(fā)了我們對于人生的思考和追求。通過(guò)這次講座，我明白了人生的重要性和道德觀(guān)念的重要性，學(xué)會(huì )了批判性地思考和面對困境。這對于我們的成長(cháng)和發(fā)展具有重要的意義。希望將來(lái)能有更多的機會(huì )參加這樣的講座，進(jìn)一步拓寬我們的思維和視野，成為有思想的人。
哲學(xué)的心得體會(huì )15
哲學(xué)是一門(mén)愛(ài)智慧的學(xué)問(wèn)，是能夠指導人們生活得更美好的藝術(shù)。作為哲學(xué)專(zhuān)業(yè)出身的我，深刻感受到了哲學(xué)對個(gè)人生活、工作的重要作用。因此國家將《哲學(xué)與人生》作為中職生的必修課程，也凸顯了哲學(xué)對學(xué)生成長(cháng)發(fā)展的意義。由此，作為教師，怎樣將這一門(mén)有用的課程教好，讓學(xué)生學(xué)好就顯得異常關(guān)鍵了。但是，正如汪教授的講座所提到的，面對這樣一門(mén)重要的課程，長(cháng)期以來(lái)，卻存在：“針對性、實(shí)效性、時(shí)代性和吸引力不強，教育教學(xué)效果不理想；一些學(xué)校不重視、老師沒(méi)熱情、學(xué)生沒(méi)興趣�！钡茸屓诉z憾的現象。作為在一線(xiàn)教學(xué)的老師，我對這一現象是有切身體會(huì )同時(shí)也深感困惑的。
結合汪教授深入細致的課程分析和李老師生動(dòng)有趣的課堂教學(xué)展示，我談?wù)劷窈笕绾胃玫厣线@門(mén)課程的感想：
一、認識課程意義，任課教師重視課程是前提。
作為課程的教學(xué)者，任課教師對課程是否重視以及重視的程度大小，直接決定了該門(mén)課程的教學(xué)效果。如前所述，《哲學(xué)與人生》這一課程對學(xué)生的成長(cháng)發(fā)展有非常重要的意義。用汪教授對于“中職學(xué)生為什么要學(xué)習《哲學(xué)與人生》？”這一問(wèn)題的回答來(lái)說(shuō)，就是：“哲學(xué)是照亮人生道路的燈塔，學(xué)生有許多人生的困惑，需要得到哲學(xué)思想的引領(lǐng)。哲學(xué)是點(diǎn)燃人生智慧的火炬，學(xué)生有必要掌握初步的哲學(xué)思維方法。學(xué)生要樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，必須學(xué)習《哲學(xué)與人生》�！币虼�，作為教師，應從對學(xué)生成才發(fā)展的終極意義來(lái)看待這門(mén)課程，而非僅僅滿(mǎn)足于完成教學(xué)任務(wù)、完成學(xué)校指派的工作，教完就算。如果教師能從對學(xué)生成才發(fā)展的終極意義看待該課程，教師就會(huì )有上好這一門(mén)課的使命感和責任感，就會(huì )投入足夠的熱情和充分的精力進(jìn)行該課程教學(xué)的各項工作，當學(xué)生對這門(mén)課沒(méi)有興趣時(shí)，教師也不會(huì )感到氣餒，進(jìn)而輕易放棄。因此，作為該課程的任課教師，在即將踏上講臺時(shí)，應充分認識到該課程對學(xué)生的意義，這是上好這一門(mén)課的前提。
二、分析授課對象，提高教學(xué)吸引力是關(guān)鍵。
《哲學(xué)與人生》這一課程的授課對象是中職生。因此，它既不同于有高考指揮棒，進(jìn)而以高考為目標而學(xué)習《生活與哲學(xué)》的高中生，也不同于有一定哲學(xué)功底，通過(guò)高考篩選考上大學(xué)而學(xué)習《馬克思主義哲學(xué)》的大學(xué)生。中職生是一個(gè)特殊的學(xué)生群體。首先，中職學(xué)校生源的構成比較特殊，大多數學(xué)生是基礎教育中經(jīng)常被忽視的弱勢群體，學(xué)習基礎較為薄弱。其次，由于職業(yè)教育注重學(xué)生實(shí)踐技能的培養，他們沒(méi)有升學(xué)的壓力，因此沒(méi)有充足的學(xué)習動(dòng)力，這些都給教師授課帶來(lái)了不利影響。但另一方面，中職生也有其可愛(ài)的一面，比起以應考為學(xué)習目標的高中生，他們思維活躍、重師生感情、動(dòng)手實(shí)踐以及組織能力強。因此，任課教師應充分了解中職生的各種特點(diǎn)，在備好學(xué)生的前提下備課，通過(guò)中職生喜聞樂(lè )見(jiàn)的教學(xué)方式提高教學(xué)吸引力。講座中，汪教授提到的案例教學(xué)法、情境模擬法、角色扮演法、主題辯論法、項目教學(xué)法、任務(wù)驅動(dòng)法等，其實(shí)就是很不錯的、能極大提高課程吸引力的教學(xué)方式方法。在隨后李老師展示的課堂教學(xué)實(shí)例中，我們更能切身感受到提高教學(xué)吸引力的重要性。相信如果我們每節課或者大多數的課都能按照李老師的'授課方式授課，一定會(huì )讓大部分的學(xué)生喜歡上《哲學(xué)與人生》這門(mén)課。當然，這就需要老師在備課的時(shí)候投入很多的時(shí)間和精力，這就需要老師對該門(mén)課程的教學(xué)有高度的責任感和使命感。
三、指導學(xué)生運用所學(xué)，是課程延生的必然要求。
蘇霍姆林斯基認為：“兒童在學(xué)習中遇到困難的原因之一，就是知識在他們那里常常變成了不能活動(dòng)的’貨物’，積累知識好像就是為了’儲備’，而不能’進(jìn)入周轉’，知識沒(méi)有加以運用�！薄捌浣Y果就是：知識好像脫離了學(xué)生的精神生活，脫離了他的智力興趣。掌握知識對學(xué)生來(lái)說(shuō)變成了一件討厭的、令人苦惱的事，最好能夠盡快地擺脫它�！睂τ诓簧僦新毶鷣�(lái)說(shuō)，《哲學(xué)與人生》就是這樣一門(mén)“沒(méi)有用處，急于擺脫”的知識。學(xué)生學(xué)了這一課程，卻不知道這門(mén)課程對于他們的學(xué)習生活有什么實(shí)在作用，除了應付期末考試拿學(xué)分以外。但事實(shí)是，如前所述，《哲學(xué)與人生》是一門(mén)對學(xué)生學(xué)習生活有重要指導作用的知識，只是我們的學(xué)生還不會(huì )運用而已。這就要求我們的老師在講授知識的同時(shí)要指導學(xué)生運用所學(xué)的知識，或者是在講課的過(guò)程中，就把生活實(shí)例、學(xué)習實(shí)例貫穿在我們的授課過(guò)程中�！爸挥挟斨R成為精神生活的因素，占據人的思想，激發(fā)人的興趣時(shí)，才能稱(chēng)之為知識。知識的積極性、生命力，——這是它們得以不斷發(fā)展、深化的決定性條件�！保ㄌK霍姆林斯基）
總之，《哲學(xué)與人生》是一門(mén)對學(xué)生有重要意義的課程，而且課程本身也具備提高趣味性、吸引力的可能，只要我們任課教師對課程足夠重視，充分準備，并能指導學(xué)生將所學(xué)加以運用，學(xué)生就會(huì )對這門(mén)課程感興趣，最重要的是實(shí)現了開(kāi)設該門(mén)課程的根本目標——讓學(xué)生更好更快地成長(cháng)。
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