道德情操論讀后感

道德情操論讀后感

　　當細細品完一本名著(zhù)后，想必你有不少可以分享的東西，不能光會(huì )讀哦，寫(xiě)一篇讀后感吧。那么你會(huì )寫(xiě)讀后感嗎？下面是小編精心整理的道德情操論讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

道德情操論讀后感1

　　亞當·斯密是英國著(zhù)名的經(jīng)濟學(xué)家，憑借《國富論》一書(shū)享譽(yù)全球，被尊為“微觀(guān)經(jīng)濟學(xué)之父”。除此之外，亞當·斯密還有一部影響力巨大的名著(zhù)，即《道德情操論》。在《道德情操論》這本著(zhù)作中，亞當·斯密對同情心、善惡、正義、仁愛(ài)、克制等情感因素進(jìn)行了剖析，并對評價(jià)道德的性質(zhì)與原則做了精辟的論述，目的是引導蕓蕓眾生懲惡揚善、伸張正義，養浩然之正氣，修厚德以載物。

　　改革開(kāi)放四十年以來(lái)，中國經(jīng)濟社會(huì )得到了高速的發(fā)展，同時(shí)也滋生了享樂(lè )主義、拜金主義等不良行為，浮躁的氣息與投機氛圍濃厚，多少人想著(zhù)不勞而獲或者一夜致富，又有多少人能夠真正沉下心來(lái)修習自身的道德情操，感悟正確的`世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。大部分人工作八小時(shí)以外的時(shí)間會(huì )用于打游戲、刷朋友圈、看電視等行為，事后會(huì )莫名產(chǎn)生一種無(wú)盡的空虛感。但是，如果我們能夠利用這些時(shí)間，閱讀一些有助于提升我們修養的好書(shū)、參與志愿服務(wù)和公益活動(dòng)等，那么，我們內心將會(huì )得到充實(shí)和滿(mǎn)足。而做到這些，要求我們既有計劃，又有恒心。我們必須目標明確，堅持不懈，攻堅克難，久久為功。

　　作為金融從業(yè)人員，對待客戶(hù)要誠信，對待誘惑要克制，切不可在權力面前亂了方寸，在金錢(qián)面前失了原則，一定要守住底線(xiàn)，守住做人的底線(xiàn)，守住制度的底線(xiàn)，守住道德的底線(xiàn)，在各種考驗下錘煉道德品行，提升自我修養。

　　修身，修養一己之道德情操，勉以躬行實(shí)踐謂之修身。我們要以仁、義、禮、智、信等優(yōu)秀道德品質(zhì)為指導，不卑不亢，養浩然之正氣，修厚德以載物。

道德情操論讀后感2

　　人擁有利己的本性，以及同情的本性。

　　利己主要表現為功利，為自身利益著(zhù)想，為理性控制。

　　同情表現為對他人的所遇到的事的反應。當人們看到他人遭受苦難，心理上會(huì )自動(dòng)想象自己遭遇那種處境時(shí)的表現，然后通過(guò)情緒表現（快樂(lè )的事也如此）。無(wú)論是什么樣的人，凡正常，都或多或少擁有同情的本能，少者為麻木，多者為善感。而人們的這種同情會(huì )對當事人產(chǎn)生較大的影響，若為快樂(lè )，那么他（她）將更加快樂(lè )，并為自己的快樂(lè )感染他人而感到滿(mǎn)足。悲痛者，則會(huì )更加認同自己的表現，認為理所當然，對于他人，則投以理解、感激。（但現實(shí)中大多數人的心理狀態(tài)傾向于快樂(lè )與悲傷的平衡點(diǎn)，并且對快樂(lè )投以認可，希翼，對悲傷表現出逃避。所以，往往快樂(lè )更易感染人，而對于某些記憶上存在陰暗的人，則更容易被他人相近的悲傷所感染，引發(fā)與當事人相似的情緒。由于主流傾向快樂(lè )，所以悲傷的當事人在經(jīng)歷對他人不同情自己的憤怒后，將反思自己的情緒是否適合自己的'境況，由此漸漸‘正�！�。）

　　朋友之間的同情十分重要，由于關(guān)系，人對朋友的同情要求高于其他的陌生人。當發(fā)生快樂(lè )或悲傷時(shí)，朋友的表現對主觀(guān)感受尤為重要。所以，總是要求朋友要將同情盡量的趨近自己的情緒，才能符合‘朋友’這個(gè)稱(chēng)號。若表現麻木不仁，或與自己的感受相反感情便會(huì )受到威脅。有的會(huì )產(chǎn)生‘朋友不關(guān)心自己’‘自己被忽視’‘朋友背叛’的猜想——對外反思。有的會(huì )產(chǎn)生‘自己是否做錯’‘對事表現是否不當’等一系列的對自身的思考——對內反省。

　　人總是希望被認可，甚至忽視合理性。而一個(gè)朋友是否能夠用理性地同情自己，以此把自己從錯誤拉回正軌，便是標準。

道德情操論讀后感3

　　崇尚通過(guò)勞動(dòng)與智慧獲得的財富與地位和崇尚通過(guò)不正當手段獲得的財富與地位從表面上看并無(wú)二致，因為他們的目標是相同的，都是財富與地位。而實(shí)現目標的途徑卻往往被忽視，甚至不為人知。其實(shí)財富與地位僅是人類(lèi)作為動(dòng)物（具有智慧）而言的最低要求，因為這些可以滿(mǎn)足一個(gè)人在物質(zhì)條件下的更好生存需要。而道德上的追求才是更高層次的目標。一個(gè)人的追求到底屬于哪個(gè)層次其實(shí)很好判斷，只要看他在擁有了財富之后的表現即可得知。

　　“倉廩實(shí)而知禮節”這句話(huà)并不過(guò)分與偏頗，而是“主要矛盾與次要矛盾”的關(guān)系。在作為生物來(lái)到世界后，生存自然是主要矛盾。主要矛盾與次要矛盾在解決上并不是順序的，而是同步的，程度不同而已。因此，很多人不愿承認，但不得不承認，“財富”與“地位”可以檢驗一個(gè)人的道德追求。當一個(gè)人在基本生存仍存在問(wèn)題時(shí)，你是不能說(shuō)他“心向腐化”的，因為他有可能只是想活下去或活的更好些，僅此而已�？伤麉s不知道方法上的不同究竟產(chǎn)生了哪些不同的影響，這些影響又會(huì )帶來(lái)哪些后果。當許多人都是這樣的`狀態(tài)時(shí)就形成了所謂的“壞風(fēng)氣”，可不知道他們僅是想讓自己和家人生活的更好些。

　　所以問(wèn)題并沒(méi)有出在他們對“財富和地位”的渴望與崇尚上面，而是那些已經(jīng)解決了基本問(wèn)題的人們沒(méi)有為他們做出更多的追求道德力量的榜樣！

　　如果一個(gè)社會(huì )的經(jīng)濟發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險的，因為它注定會(huì )威脅到社會(huì )的穩定。

道德情操論讀后感4

　　在我還在大學(xué)時(shí)候就拜讀過(guò)亞當斯密的經(jīng)典著(zhù)作《國富論》，后來(lái)知道這位經(jīng)濟學(xué)大師還有這樣一部關(guān)于“人”的著(zhù)作，就帶著(zhù)一種好奇的態(tài)度讀了這本書(shū)，看看以經(jīng)濟學(xué)家的眼光來(lái)分析人性會(huì )給我帶來(lái)什么樣的震撼。

　　英國十八世紀著(zhù)名經(jīng)濟學(xué)家亞當斯密的倫理學(xué)著(zhù)作《道德情操論》，共修訂過(guò)六次。亞當斯密從人類(lèi)的情感和同情心出發(fā)，討論了善惡、美丑、正義、責任等一系列概念，進(jìn)而深刻地揭示出人類(lèi)社會(huì )賴(lài)以維系、和諧發(fā)展的秘密。此書(shū)對于促進(jìn)人類(lèi)福利這一更大的社會(huì )目的，起到了更為基本的作用，是市場(chǎng)經(jīng)濟良性運行不可或缺的“圣經(jīng)”，堪稱(chēng)西方世界的《論語(yǔ)》。

　　在當前急劇變革的市場(chǎng)經(jīng)濟大潮中，每一個(gè)普通人都面臨著(zhù)社會(huì )地位變化不定、貧富差距逐漸拉大、企業(yè)改革改制成敗、股市非理性繁榮等各種各樣的問(wèn)題，人們身處其中又常常感到被強權、自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往公平、正義、感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。但是，這些不道德和道德，以及衍生出以上種種人類(lèi)情感的'“同情感”，正是230多年前的英國“現代經(jīng)濟學(xué)之父”——亞當斯密在撰寫(xiě)《國富論》之前，甚至在寫(xiě)完《國富論》之后，一直不厭其煩反復思考的焦點(diǎn)。亞當斯密耗費畢生的心血，把這些觀(guān)察、思考寫(xiě)成了《道德情操論》�？梢哉f(shuō)這是他至今惟一的一本全面、系統分析人類(lèi)情感的作品�！兜赖虑椴僬摗废敫嬖V讀者——人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)，要受道德感念的約束，不要去傷害別人，而是要努力幫助別人。這種“利他”的道德情操，永遠種植在人的心靈里。

道德情操論讀后感5

　　人擁有利己的本性，以及同情的本性。

　　利己主要表現為功利，為自身利益著(zhù)想，為理性控制。

　　同情表現為對他人的所遇到的事的反應。當人們看到他人遭受苦難，心理上會(huì )自動(dòng)想象自己遭遇那種處境時(shí)的表現，然后透過(guò)情緒表現(快樂(lè )的事也如此)。無(wú)論是什么樣的人，凡正常，都或多或少擁有同情的本能，少者為麻木，多者為善感。而人們的這種同情會(huì )對當事人產(chǎn)生較大的影響，若為快樂(lè )，那么他(她)將更加快樂(lè )，并為自己的快樂(lè )感染他人而感到滿(mǎn)足。悲痛者，則會(huì )更加認同自己的表現，認為理所當然，對于他人，則投以明白、感激。(但現實(shí)中大多數人的心理狀態(tài)傾向于快樂(lè )與悲傷的平衡點(diǎn)，并且對快樂(lè )投以認可，希翼，對悲傷表現出逃避。因此，往往快樂(lè )更易感染人，而對于某些記憶上存在陰暗的人，則更容易被他人相近的悲傷所感染，引發(fā)與當事人相似的情緒。由于主流傾向快樂(lè )，因此悲傷的當事人在經(jīng)歷對他人不一樣情自己的憤怒后，將反思自己的情緒是否適合自己的'境況，由此漸漸‘正�！�)

　　朋友之間的同情十分重要，由于關(guān)聯(lián)，人對朋友的同情要求高于其他的陌生人。當發(fā)生快樂(lè )或悲傷時(shí)，朋友的表現對主觀(guān)感受尤為重要。因此，總是要求朋友要將同情盡量的趨近自己的情緒，才能貼合‘朋友’這個(gè)稱(chēng)號。若表現麻木不仁，或與自己的感受相反感情便會(huì )受到威脅。有的會(huì )產(chǎn)生‘朋友不關(guān)心自己’‘自己被忽視’‘朋友背叛’的猜想——對外反思。有的會(huì )產(chǎn)生‘自己是否做錯’‘對事表現是否不當’等一系列的對自身的思考——對內反省。

　　人總是期望被認可，甚至忽視合理性。而一個(gè)朋友是否能夠用理性地同情自己，以此把自己從錯誤拉回正軌，便是標準。

道德情操論讀后感6

　　1、天賦中總是明顯地存在著(zhù)一些本性……這種本性就是憐憫與同情。

　　亞當·斯密人為人自然地存在同情心，并且在任何人身上都有所體現，為別人的幸福而高興，為別人的痛苦而傷心，而天生存在的特性意味著(zhù)這種情感可能是沒(méi)有回報的。

　　2、除了設身處地的想象外，我們無(wú)法知道他人的感受。

　　想象使得同情得以體現，在看到、聽(tīng)到、想到某些事時(shí)，常會(huì )使人不自覺(jué)地將自己代入進(jìn)去，注意我認識到這常是不自覺(jué)的。比如我在看電影時(shí)，常表現得非常感性，這并非是因為電影拍得足夠好，而是我自認為在那種情況下我可能會(huì )有的反應，而且這種情感不會(huì )因為我聽(tīng)說(shuō)這部電影很差就消失，最多可能相對較弱，這便是依靠想象而自然表現出的同情。

　　3、旁觀(guān)者的情緒總是同他設身處地的想象人為應該是受難者的情感的東西相一致的。

　　我認為這種同情應當是虛假的，在于只存在我們想象中而非真正體會(huì )得到的，但我們的確無(wú)法真的把任何事情都體驗一遍，便只能沉浸在以想象為基礎的同情之中。

　　4、“同情”用來(lái)表示我們對任何一種激情的同感。

　　5、有關(guān)好的或壞的命運的一般念頭會(huì )引起我們對遭遇這種命運的人的某種關(guān)切；而有關(guān)暴怒的一般念頭卻激不起我們對被觸怒的人的`任何同情。天性似乎教導我們更為反對去體諒這種激情。

　　我認為人的同情外化是有先后順序的，如果個(gè)人完全置身事外來(lái)觀(guān)察一件事，往往趨向于同情弱者，不管弱者是出現暴怒或是受到迫害的一方，而且這種弱者是相對絕對的弱者，如權力機構和群眾、階級高低或種族歧視引起的，同時(shí)對某一類(lèi)人的刻板印象也會(huì )有所作用，這是無(wú)關(guān)涉事方強弱勢的；當然，以上是完全將個(gè)人排除利益相關(guān)和知曉原因情況下的。

道德情操論讀后感7

　　亞當斯密一生就寫(xiě)了兩部巨著(zhù)——道德情操論和國富論。這位紳士花了31年時(shí)間5次修改該書(shū)，還希望死后在墓志銘上寫(xiě)上格拉斯哥大學(xué)道德哲學(xué)教授——道德情操論作者亞當斯密安眠于此，可見(jiàn)該書(shū)傾注了斯密一生的精血并且他以此作為自身最高榮譽(yù)。

　　看完本書(shū)仿佛喝了一碗加了藏紅花和參鮑膠肚的不加鹽的雞湯，容我慢慢消化。歷時(shí)整一年多讀完斯密這部號稱(chēng)前后修訂近三十年的著(zhù)作，深刻體會(huì )出作者的思維的精細度宛如發(fā)絲！論述各篇的關(guān)于各類(lèi)人類(lèi)情感的縝密邏輯和細致程度讓人贊嘆斯密卓越的情感體察力、合理聯(lián)想力和換位思考的能力。許多于他本人不可能體會(huì )的情感道德問(wèn)題也被如發(fā)生在自己身上一般精確地展現出來(lái)，令人驚嘆！

　　同樣更令人贊嘆的是斯密廣博的各類(lèi)歷史、哲學(xué)和社會(huì )學(xué)知識，書(shū)中旁征博引了近200位哲學(xué)家、帝王將相、各類(lèi)科學(xué)家的理論和觀(guān)點(diǎn)，沒(méi)有扎實(shí)的閱讀功底和安靜的求學(xué)之心是很難達到的。本書(shū)總結了多種哲學(xué)流派對道德情操的觀(guān)點(diǎn)，并嘗試了以自己的方式總結和提煉出來(lái)一套更適合的情感道德體系，值得我們反復揣摩。

　　當然，本書(shū)因其涉獵的范圍和側重點(diǎn)并不大眾，需要積累多一些古希臘和羅馬帝國時(shí)期的`哲學(xué)流派知識會(huì )有益于對本書(shū)的理解……并不聽(tīng)任自己受其處境必然會(huì )激發(fā)的那些散漫的激情所擺布，而是按照他內心的那個(gè)偉大居民、那個(gè)神一樣的人所指定和贊許的那些受約束的和矯正過(guò)的情緒來(lái)支配自己的全部舉止和行為，這樣的一個(gè)人，才是真正具有美德的人，才是熱愛(ài)、尊敬和欽佩的唯一真正的和合宜的對象。

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