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正義論讀后感
當賞讀完一本名著(zhù)后，相信大家都積累了屬于自己的讀書(shū)感悟，記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫(xiě)一篇讀后感吧。千萬(wàn)不能認為讀后感隨便應付就可以，以下是小編整理的正義論讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
正義論讀后感1
正義是社會(huì )的首要價(jià)值，正象真理是思想體系的首要價(jià)值一樣。一種理論，無(wú)論它多么精致和簡(jiǎn)潔，只要它不真實(shí)，就必須加以拒絕或修正；同樣，某些法律和制度，不管它們如何有效率和有條理，只要它們不正義，就必須加以改造或廢除�！_爾斯：《正義論》
花12天讀完這部巨著(zhù)，對我觸動(dòng)還是挺大的。剛逛下豆瓣，發(fā)現給這本書(shū)作評論的人特別少，而且很多人反應這部書(shū)難度，我就突然對自己的信心倍增，因為我沒(méi)有覺(jué)得它難度，只是覺(jué)得羅爾斯是個(gè)太謹慎的學(xué)者，總是不斷給自己設置理論上的限制，并且從先驗和經(jīng)驗兩條路徑來(lái)系統而仔細的論證自己的正義原則。
在第一編“理論”部分，羅爾斯主要從原初狀態(tài)出發(fā)，為讓原則更加的簡(jiǎn)單而且易于推出，他還預設無(wú)知之幕，由此，他論證處于無(wú)知之幕狀態(tài)下的人們會(huì )傾向于統一兩個(gè)正義原則，第一原則即自由平等原則，第二原則即機會(huì )均等及差別原則。雖然主要內容只有這么多，但是謹慎的羅爾斯花整整一編來(lái)說(shuō)明這些問(wèn)題，包括對無(wú)知之幕的限定，對原初狀態(tài)的說(shuō)明，以及為什么要假設這樣一個(gè)前提，通過(guò)與功利主義、直覺(jué)主義的對比，說(shuō)明人們?yōu)槭裁磿?huì )選擇正義原則（最大最小值推理），正義原則有著(zhù)什么樣的特征，而這兩個(gè)正義原則之間以及內部又有怎樣的詞匯序列，這種詞匯序列是如何形成的……總之，羅爾斯在不斷的與各種功利主義對比中，詳細而又全面的說(shuō)明正義的兩個(gè)原則是如何被選擇的。
第二遍“制度”部分，羅爾斯主要是描述滿(mǎn)足兩個(gè)正義原則的社會(huì )基本結構并考察它們給個(gè)人所帶來(lái)的義務(wù)和職責。應該說(shuō)，這是理論應用于現實(shí)的制度和個(gè)人的部分。這也是使理論不至流于形而上的思考的重要一環(huán)。在應用于制度時(shí)有四個(gè)階段的序列，即接受正義原則、立憲階段、立法階段、法官和行政官員把指定的規范應用于具體個(gè)人階段，這四個(gè)階段也是去無(wú)知之幕的`過(guò)程。而正義原則的第二原則即機會(huì )均等和差別原則在經(jīng)濟分配制度中也將發(fā)揮著(zhù)重要的作用。羅爾斯還考慮用儲蓄正義來(lái)解決代際間的正義問(wèn)題。至于在個(gè)人的責任和義務(wù)部分，羅爾斯基于正義原則推導出許多個(gè)人的義務(wù)和責任，如忠誠、承諾等。另外，羅爾斯還特別考察社會(huì )出現不正義法律的情況，他強調這種情況是可能發(fā)生的，而且人們還必須去遵守，因為這是過(guò)半數原則所通過(guò)的，但是人們也可以通過(guò)非暴力的反抗和良心的拒絕等方式來(lái)表示抗議�？傊�，在這一編里，羅爾斯更多的是將理論上的正義原則和現實(shí)情況結合起來(lái)，從而為政治制度和經(jīng)濟體制的安排提供一些具體的方案。
第三編“目的”部分，羅爾斯主要是對正義原則的一些補充說(shuō)明，解決其穩定性以及和善的一致性的問(wèn)題，這涉及到討論什么是善，在選擇善時(shí)所需要的合理選擇原則及審慎合理性原則，正義感與善的一致以及它在維護社會(huì )穩定方面的重要作用，正義感如何獲得等等。我感覺(jué)這部分的條理不是很清楚，但是主要論述的還是關(guān)于穩定性和一致性的問(wèn)題，而其中牽扯到很多道德哲學(xué)的概念。
應該說(shuō)，羅爾斯《正義論》的邏輯還是挺清楚的，而且論證也特別的仔細而清晰，從演繹的和經(jīng)驗的兩條路證明正義的兩個(gè)原則，成為能替代功利主義的新的倫理觀(guān)。羅爾斯走的是一條契約論的路線(xiàn)，繼承而又超越傳統的霍布斯、洛克的思想，并借鑒的吸收康德的某些思想。他試圖恢復社會(huì )的正義，堅持公平正義的理想，這樣一種堅持而崇高的理想我是十分欽佩的，而且我覺(jué)得這是當下社會(huì )的每個(gè)人都應該堅持的理想，如果每個(gè)人都能堅持這樣的原則，那么社會(huì )也就會(huì )治理的更好�？墒�，當前在西方國家尤其是中國，人們的思想都太過(guò)于功利，人們把人當做手段而不是目的，從而更加注重發(fā)展一些工具性的東西，賺錢(qián)甚至成為很多人的人生理想和追求，整個(gè)社會(huì )成為一個(gè)技術(shù)型工具型的社會(huì )，我深深的感到悲哀和無(wú)助。我總在想，這樣一種社會(huì )風(fēng)氣的形成到底是社會(huì )體制的問(wèn)題還是教育的問(wèn)題還是歷史的必然呢？
羅爾斯的回答必然是社會(huì )體制的問(wèn)題，因為正義的原則還沒(méi)有被人們普遍的意識到接受并貫徹：平等自由并沒(méi)有放在第一位，并且人們往往同意犧牲平等自由而換取更大的經(jīng)濟效益，或者國家打著(zhù)和諧的旗號去肆意的踐踏人民的自由權，機會(huì )也不是對每個(gè)人都敞開(kāi)，往往富裕的有權的人有更多的機會(huì )并且更容易取得成功，這也就是為什么中國出現“富二代”“官二代”的現象，并不是具有相同才能的人就能獲得同等的地位，另外社會(huì )的發(fā)展也并沒(méi)有把最少受惠者的利益的提高放在重要地位，農民，農民工們作為社會(huì )最底層的人并不安居樂(lè )業(yè)，他們對于自己所受到的損失和不公平待遇往往表示極其的不滿(mǎn)和憤慨，整個(gè)社會(huì )的貧富差距越來(lái)越大。
可以看到，在中國，正義原則的任何一條原則都沒(méi)有得到貫徹和落實(shí)，一個(gè)真正公平正義的社會(huì )在中國能建立起來(lái)嗎？中國的政治體制改革之路還有多遠呢？我希望在我有生之年可以看到，而我也要為著(zhù)中國的民主自由平等而不懈努力奮斗！
正義論讀后感2
正義是社會(huì )的首要價(jià)值，正象真理是思想體系的首要價(jià)值一樣。一種理論，無(wú)論它多么精致和簡(jiǎn)潔，只要它不真實(shí)，就必須加以拒絕或修正；同樣，某些法律和制度，不管它們如何有效率和有條理，只要它們不正義，就必須加以改造或廢除�！_爾斯：《正義論》
花了12天讀完了這部巨著(zhù)，對我觸動(dòng)還是挺大的。剛逛了下豆瓣，發(fā)現給這本書(shū)作評論的人特別少，而且很多人反應這部書(shū)難度，我就突然對自己的信心倍增，因為我沒(méi)有覺(jué)得它難度，只是覺(jué)得羅爾斯是個(gè)太謹慎的學(xué)者了，總是不斷給自己設置理論上的限制，并且從先驗和經(jīng)驗兩條路徑來(lái)系統而仔細的論證自己的正義原則。
在第一編“理論”部分，羅爾斯主要從原初狀態(tài)出發(fā)，為了讓原則更加的簡(jiǎn)單而且易于推出，他還預設了無(wú)知之幕，由此，他論證了處于無(wú)知之幕狀態(tài)下的人們會(huì )傾向于統一兩個(gè)正義原則，第一原則即自由平等原則，第二原則即機會(huì )均等及差別原則。雖然主要內容只有這么多，但是謹慎的羅爾斯花了整整一編來(lái)說(shuō)明這些問(wèn)題，包括對無(wú)知之幕的限定，對原初狀態(tài)的說(shuō)明，以及為什么要假設這樣一個(gè)前提，通過(guò)與功利主義、直覺(jué)主義的對比，說(shuō)明人們?yōu)槭裁磿?huì )選擇正義原則（最大最小值推理），正義原則有著(zhù)什么樣的特征，而這兩個(gè)正義原則之間以及內部又有怎樣的詞匯序列，這種詞匯序列是如何形成的……總之，羅爾斯在不斷的與各種功利主義對比中，詳細而又全面的說(shuō)明了正義的兩個(gè)原則是如何被選擇的。
第二遍“制度”部分，羅爾斯主要是描述滿(mǎn)足兩個(gè)正義原則的社會(huì )基本結構并考察它們給個(gè)人所帶來(lái)的義務(wù)和職責。應該說(shuō)，這是理論應用于現實(shí)的制度和個(gè)人的部分。這也是使理論不至流于形而上的思考的重要一環(huán)。在應用于制度時(shí)有四個(gè)階段的序列，即接受正義原則、立憲階段、立法階段、法官和行政官員把指定的規范應用于具體個(gè)人階段，這四個(gè)階段也是去無(wú)知之幕的過(guò)程。而正義原則的第二原則即機會(huì )均等和差別原則在經(jīng)濟分配制度中也將發(fā)揮著(zhù)重要的'作用。羅爾斯還考慮用儲蓄正義來(lái)解決代際間的正義問(wèn)題。至于在個(gè)人的責任和義務(wù)部分，羅爾斯基于正義原則推導出了許多個(gè)人的義務(wù)和責任，如忠誠、承諾等。另外，羅爾斯還特別考察了社會(huì )出現不正義法律的情況，他強調這種情況是可能發(fā)生的，而且人們還必須去遵守，因為這是過(guò)半數原則所通過(guò)了的，但是人們也可以通過(guò)非暴力的反抗和良心的拒絕等方式來(lái)表示抗議�？傊�，在這一編里，羅爾斯更多的是將理論上的正義原則和現實(shí)情況結合起來(lái)，從而為政治制度和經(jīng)濟體制的安排提供了一些具體的方案。
第三編“目的”部分，羅爾斯主要是對正義原則的一些補充說(shuō)明，解決其穩定性以及和善的一致性的問(wèn)題，這涉及到討論什么是善，在選擇善時(shí)所需要的合理選擇原則及審慎合理性原則，正義感與善的一致以及它在維護社會(huì )穩定方面的重要作用，正義感如何獲得等等。我感覺(jué)這部分的條理不是很清楚，但是主要論述的還是關(guān)于穩定性和一致性的問(wèn)題，而其中牽扯到了很多道德哲學(xué)的概念。
應該說(shuō)，羅爾斯《正義論》的邏輯還是挺清楚的，而且論證也特別的仔細而清晰，從演繹的和經(jīng)驗的兩條路證明了正義的兩個(gè)原則，成為能替代功利主義的新的倫理觀(guān)。羅爾斯走的是一條契約論的路線(xiàn)，繼承而又超越了傳統的霍布斯、洛克的思想，并借鑒的吸收了康德的某些思想。他試圖恢復社會(huì )的正義，堅持公平正義的理想，這樣一種堅持而崇高的理想我是十分欽佩的，而且我覺(jué)得這是當下社會(huì )的每個(gè)人都應該堅持的理想，如果每個(gè)人都能堅持了這樣的原則，那么社會(huì )也就會(huì )治理的更好了�？墒�，當前在西方國家尤其是中國，人們的思想都太過(guò)于功利了，人們把人當做手段而不是目的，從而更加注重發(fā)展一些工具性的東西，賺錢(qián)甚至成為很多人的人生理想和追求，整個(gè)社會(huì )成為了一個(gè)技術(shù)型工具型的社會(huì )，我深深的感到悲哀和無(wú)助。我總在想，這樣一種社會(huì )風(fēng)氣的形成到底是社會(huì )體制的問(wèn)題還是教育的問(wèn)題還是歷史的必然呢？
羅爾斯的回答必然是社會(huì )體制的問(wèn)題，因為正義的原則還沒(méi)有被人們普遍的意識到接受并貫徹：平等自由并沒(méi)有放在第一位，并且人們往往同意犧牲平等自由而換取更大的經(jīng)濟效益，或者國家打著(zhù)和諧的旗號去肆意的踐踏人民的自由權，機會(huì )也不是對每個(gè)人都敞開(kāi)，往往富裕的有權的人有更多的機會(huì )并且更容易取得成功，這也就是為什么中國出現了“富二代”“官二代”的現象，并不是具有相同才能的人就能獲得同等的地位，另外社會(huì )的發(fā)展也并沒(méi)有把最少受惠者的利益的提高放在重要地位，農民，農民工們作為社會(huì )最底層的人并不安居樂(lè )業(yè)，他們對于自己所受到的損失和不公平待遇往往表示極其的不滿(mǎn)和憤慨，整個(gè)社會(huì )的貧富差距越來(lái)越大。
可以看到，在中國，正義原則的任何一條原則都沒(méi)有得到貫徹和落實(shí)，一個(gè)真正公平正義的社會(huì )在中國能建立起來(lái)嗎？中國的政治體制改革之路還有多遠呢？我希望在我有生之年可以看到，而我也要為著(zhù)中國的民主自由平等而不懈努力奮斗！
正義論讀后感3
在寫(xiě)讀書(shū)筆記之前，我想談?wù)勛x了這本書(shū)幾節之后給我的感受。拜讀羅爾斯的《正義論》，個(gè)人認為理論性太強，又太深奧，大多沒(méi)有讀懂，只是了解了許多新的概念，雖然有的是過(guò)去知道的詞語(yǔ)，但羅爾斯都有賦予了它們新的內涵，諸如，正義，正義觀(guān)，公平的原始狀態(tài)，契約論等等，很簡(jiǎn)略地將書(shū)翻了一下，涉及的范圍很廣包括了哲學(xué)，經(jīng)濟學(xué)，倫理學(xué)，法學(xué)等多門(mén)學(xué)科。初次接觸這本書(shū)的第一章的前幾節，雖然就像之前說(shuō)的看不太懂，但是很感興趣并且有耐心去研讀，也希望自己在讀書(shū)的過(guò)程中獲取豐富的知識，懂得很多道理。
羅爾斯在開(kāi)篇論述正義的作用時(shí)就直接認為，人類(lèi)社會(huì )的第一美德有兩個(gè)方面，一是真理，一是正義，并且二者是不可調和、決不妥協(xié)的。其中，社會(huì )基本結構是正義的主題，人們在達成其他協(xié)議之前，首先要就社會(huì )制度的原則達成協(xié)議。然而這種締約不是一種實(shí)際的歷史行為，而是在假定的原初狀態(tài)中的選擇的結果，它是互相冷淡的個(gè)人在無(wú)知之幕背后的選擇。下面，我想就公平正義原則的原始狀態(tài)和證明進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。
羅爾斯說(shuō)過(guò)：公平的正義并不是一種完整的契約論。因為契約論的思想顯然可以擴大應用于選擇一種或多或少完整的倫理體系，就是說(shuō)，擴大應用于一種把不但對正義而且對所有美德也同樣適用的原則包括進(jìn)去的體系。也就是說(shuō)，正義即公平觀(guān)以及它所體現的有普遍代表性的那類(lèi)觀(guān)點(diǎn)所涉及的范圍是有限的。而且可能有人會(huì )提出類(lèi)似的結論，這些結論可能更加吸引和新穎。然而要像羅爾斯一樣，要證明這些具有相當普遍性的道德常識，尤其是具有理性上的說(shuō)服力，卻是異常艱難的。因此，我們只是在意羅爾斯的結論是遠遠不夠的，我們還要知道羅爾斯是如何證明的，即這些結論是怎樣得出的。只有這樣做，我覺(jué)得我們才能夠真正理解羅爾斯的思想;亦只有這樣，才能夠避免一些錯誤與批評，因為羅爾斯在正義論中的論證體系是非常嚴密的，邏輯性非常強。
首先必須對原初狀態(tài)要有正確的刻畫(huà)。原初狀態(tài)相當于社會(huì )契約論中的自然狀態(tài)，它在歷史上并不真實(shí)存在，它只是在思維中的一種狀態(tài)，但是由它所得出的結論卻對現實(shí)有巨大的作用和參考價(jià)值，我想這就是羅爾斯要提出原初狀態(tài)的重要原因。羅爾斯是這樣定義原初狀態(tài)的：它是一種期間所達到的任何契約都是公平的狀態(tài)，是一種各方在其中都是作為道德人的平等代表、選擇的結果不受偶然因素或社會(huì )力量的相對平衡所決定的狀態(tài)。當然，原初狀態(tài)必須具有一定的背景環(huán)境，而且也會(huì )有一些可取的限制，使我們排除受到偏見(jiàn)指引的偶然因素的察知。
原初狀態(tài)目的在于建立一種公平的程序，從而使達到的每一個(gè)同意的原則都將是正義的，也就是試圖通過(guò)程序上的'正義，達到實(shí)質(zhì)上的正義。我們必須以某種方法排除使人們陷入爭論的各種偶然因素的影響，引導人們利用社會(huì )和自然環(huán)境以適應他們自己的利益�；诖�，羅爾斯假定各方都在無(wú)知之幕之中。無(wú)知之幕中的各方并非一無(wú)所知，而是有所知有所不知。他們不知道自己在社會(huì )中的地位，也不知道他在先天的資質(zhì)、體力、智力等方面的運氣;甚至不知道他們的特定的善的觀(guān)念或他們特殊的心理傾向，但是他們知道自己正在經(jīng)受環(huán)境的制約，他們也具有選擇正義原則所必須的一般知識。
因此，無(wú)知之幕的假設，使原初狀態(tài)擺脫了歷史和現實(shí)的性質(zhì)而成為純粹理性的虛擬，也最終排除了訂約各方的特異性，使他們成為抽象的、一般的人，排除了一切會(huì )影響到原則選擇的來(lái)自自然和社會(huì )的偶然因素，排除了一切會(huì )妨礙人們達到意見(jiàn)一致的沖突因素。這就使契約已完全不是現實(shí)的契約，訂立契約的行為變成了對原則的選擇，這種選擇實(shí)際上已不是在各方之間進(jìn)行，而是在一個(gè)人的腦子里進(jìn)行。也就是說(shuō)，一個(gè)知道自己的人會(huì )明確的選擇對自己公平的原則。但是如果他們對自己的此一無(wú)所知，那么他必須代表全部人選擇最有利于自己利益的原則。
那些出身和天賦較低的人以某種補償，縮小以至拉平他們與出身和天賦較高的人們的出發(fā)點(diǎn)方面的差距。在他看來(lái)，天賦不是道德上應得的，應當把個(gè)人的天賦看成是一種社會(huì )的共同資產(chǎn)，雖然自然資質(zhì)的分布只是一個(gè)中性的事實(shí)，但社會(huì )制度怎樣對待和處理它們卻表現出正義與否的性質(zhì)。他反復申明這兩原則決不會(huì )導致一個(gè)英才統治的社會(huì )，不會(huì )導致一個(gè)差別懸殊的社會(huì )，甚至不無(wú)天真地表現出這樣一種預期：倘若始終遵循這兩個(gè)原則的話(huà)，未來(lái)社會(huì )的人不僅將在制度形式上保證平等，而且能夠接近事實(shí)上的平等。
在讀完這本書(shū)后，雖然對于它的內容還不是了解得很深，但是我還是看到了正義的一種力量，一種反省，一種啟示，還是很有意義的!
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