中庸讀書(shū)心得

中庸讀書(shū)心得15篇

　　我們在一些事情上受到啟發(fā)后，可以通過(guò)寫(xiě)心得體會(huì )的方式將其記錄下來(lái)，如此可以一直更新迭代自己的想法。那么你知道心得體會(huì )如何寫(xiě)嗎？以下是小編為大家收集的中庸讀書(shū)心得，歡迎大家分享。

中庸讀書(shū)心得1

　　對于環(huán)境的理解是隨著(zhù)時(shí)間而逐步改變的。有段流傳很廣的名言是這么說(shuō)的，如果一個(gè)人不喜歡周?chē)�的環(huán)境，就要想辦法努力改變它；如果不能夠改變環(huán)境，那就努力去適應環(huán)境；如果不能適應周?chē)�的環(huán)境，就想辦法再換個(gè)環(huán)境試試。樹(shù)挪死，人挪活講的就是這個(gè)道理�？墒�，如果換個(gè)環(huán)境仍然沒(méi)有辦法適應呢？照著(zhù)這個(gè)思路思考下去最后會(huì )得出一個(gè)什么結果。雖然有點(diǎn)哲學(xué)上一辨到底的`意味，但有些東西把牛角尖鉆透了之后，反而知道該如何輕松面對了。就象經(jīng)歷過(guò)的人，無(wú)所畏懼。但這種無(wú)所畏懼和無(wú)知者無(wú)畏是完全不同的兩種含義。后者是初級階段，前者提升的層次更高，視野更開(kāi)闊。

　　中國人講中庸之道是有道理的。老祖宗幾千年的東西，畢竟對后世有所啟迪。以前對于中庸的理解非常的片面狹隘，總以為是抹殺個(gè)性之事，這其實(shí)是不懂得如何通過(guò)中庸求同存異，揚長(cháng)避短。中庸之道，個(gè)人的理解，更多的是為了雙方的溝通與交流，找到彼此承接的平臺，哪怕對方與你的差異完全是一南一北，你仍然可以從個(gè)人愛(ài)好，或者是某些不為人道的小秘密找到話(huà)題。

　　更多的時(shí)候持有中庸這樣一種態(tài)度，可以急事緩辦，可以將不好辦的事情改變過(guò)來(lái)，扭轉局勢。以退為進(jìn)，是為了更好地進(jìn)攻。在戰場(chǎng)上，一個(gè)人在沒(méi)有學(xué)會(huì )如何進(jìn)攻敵人之前，先學(xué)會(huì )保存自己是非常重要的。著(zhù)名的股神說(shuō)得非常有體會(huì )：投資最重要的是想方設法保存原有資本，第一條如此，第二條、第三條同樣如此。

　　什么樣的光芒最長(cháng)久？不是突然一現的流星之光，只有恒星那并不太強的光，夜夜可見(jiàn)，永遠在天空中閃亮。又想起登高必跌重，一步步行去，踩踏實(shí)了，最為穩妥。

　　中庸并不是放棄自己的立場(chǎng)，雖然許多時(shí)候中庸意味著(zhù)保持中立，但中庸絕不等于平庸。怕就怕，過(guò)于聰明，起點(diǎn)不高，看得不遠，不知道天多高地多厚，自以為是最誤事。因此才會(huì )有“難得糊涂”這樣精妙的語(yǔ)言。

　　中庸是一種處世態(tài)度，它只是一種手段，不是目標。因此，學(xué)會(huì )中庸，給自己更廣闊的天地，中庸與雄心壯志并不矛盾。年輕時(shí)候愛(ài)走極端，隨著(zhù)閱歷的增多，逐步明白了，中庸，會(huì )給人帶來(lái)更多的回旋余地。

中庸讀書(shū)心得2

　　我很喜歡看“平衡木”比賽，因為在如此狹窄的木板上運動(dòng)員不但能穩如泰山，而且還能做出優(yōu)美高難的體操動(dòng)作，用人體線(xiàn)條勾勒出一副副動(dòng)感的藝術(shù)畫(huà)面。她們的每一跳，每一次轉身，所使用的力量真可謂恰到好處。因為無(wú)論是力量偏大還是不足，都會(huì )從平衡木上掉下來(lái)。所以平衡木的魅力充分體現了“恰到好處才是真！”

　　讀過(guò)《中庸》一書(shū)，對于恰到好處的真諦有了更深刻的認識。子曰“過(guò)猶不及�！本褪菬o(wú)論是“過(guò)分”還是“不足”都是錯誤的。仔細觀(guān)察，無(wú)論是自然界還是人類(lèi)社會(huì )，無(wú)論是人生軌跡還是心靈的成長(cháng)歷程，無(wú)一例外地都圍繞著(zhù)中庸之道在運行。就拿香港回歸來(lái)說(shuō)，中央政府并沒(méi)有強硬地要求香港必須實(shí)行社會(huì )主義制度，而是采用了“一國兩制”。這一舉措，舉世無(wú)雙，因而香港回歸順利，發(fā)展平穩�！耙粐鴥芍啤狈�合中庸之道，充分展示了中國領(lǐng)導人的政治遠見(jiàn)和智慧。

　　我再舉一個(gè)反面例子，現在正在肆虐的“金融危機”，究其原因第一是美國的超前消費方式實(shí)在過(guò)頭；其二是美國的金融界和房地產(chǎn)商人的過(guò)分貪婪；其三是美國的監管力度不夠。既有過(guò)分也有不足，總之離中道太遠，所以金融危機的爆發(fā)，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是偏離了中道。

　　我再反思自己的教育教學(xué)，凡是做的.好的地方都是符合中道，凡是不好的地方都是偏離了中道。比如有時(shí)候擴展量偏多，難度偏大，這都會(huì )影響教學(xué)效果，使學(xué)生產(chǎn)生畏難情緒。再比如跟學(xué)生溝通不夠，或者溝通方式過(guò)于簡(jiǎn)單，這就無(wú)法真正地走進(jìn)孩子的心靈。

　　中國古人已經(jīng)給我們提供了極其深刻的“中庸”智慧，我們應充分地利用它，完善我們的工作，完善我們的生命。

中庸讀書(shū)心得3

　　從開(kāi)始接觸《論語(yǔ)》起，“中庸”便在我的生活中頻繁出現，于是漸漸淺嘗了這個(gè)易懂卻又高深的詞匯�！爸小币鉃椴黄�不倚，過(guò)猶不及；“庸”意為平常，平庸。

　　《論語(yǔ)》和《中庸》中都講“中庸之道”。在拜讀后，我有了一些自己的想法�！爸小笔菆A，“庸”是方，“中庸”就是把“中”的道理用一種最恰當、合理的方式表現出來(lái)，因此可以說(shuō)是一種方與圓的完美結合與運用。

　　記得不久前，我曾對于“鋒芒畢露還是韜光養晦”有過(guò)一番思考，這是兩種完全不同的人生態(tài)度，中國古往今來(lái)，似乎都在提倡著(zhù)“韜光養晦”，這樣正迎合了那句“滿(mǎn)招損、謙受益”，人們覺(jué)得這樣才能真正體現一個(gè)人本身的素質(zhì)與修養。但當人們站在如今這個(gè)社會(huì )的視角上時(shí)，卻又突然發(fā)現，這樣的思維方式似乎已不再適用。如今，在我看來(lái)，這兩種人生態(tài)度都是不能完全采納的，取而代之的，當然是“中庸”。記得一段很經(jīng)典的話(huà)：“岳飛鋒芒太露，無(wú)法躲過(guò)風(fēng)波亭之劫；李太白鋒芒太露，難以見(jiàn)容于官場(chǎng)，蘇東坡盛名之人，屢遭磨難，大象因牙而被擒，蚌以有珠而見(jiàn)剖，龜因殼而致死，鸚以饒舌而被困，犀牛因角貴而招殺，金鐸以聲自毀”。其實(shí)，鋒芒太露的結果，容易招忌及受害。所謂“花要半開(kāi)，酒要半醉”，也是如此，而這，正是一種“中庸之道”�！鞍腴_(kāi)”、“半醉”，需要度的把握，而這是沒(méi)有確切的衡量標準的。行事之時(shí)，靠的只是每個(gè)人心中對中庸的理解與堅守，在那些復雜中，我想，“簡(jiǎn)單”的持守才是最難的。

　　于是，我“引入”了“圓通”，便是做到既方又圓，這是一種原則性與靈活性的高度統一。而要做到這一點(diǎn)，需要高度的智慧和修養，能始終做到這一點(diǎn)的人，就絕非等閑之輩。正如中庸所提到的“人皆曰予知，擇乎中庸而不能期月守也�！�

　　上面所提到的只是生活中的小片段——對于才華的顯露，當然，在這之外，還有更多的.“中庸圈”，我想，孔子之所以為圣人，便是在于他一生始終處于這中庸圈內吧！他所擁有幾乎全部?jì)?yōu)良品質(zhì)，雖不奪目，但始終不乏光耀。他面對弟子的過(guò)人或不及之處，能正確的對待，并不一味發(fā)揚長(cháng)處，而正是忠于“不偏不倚”。面對才華橫溢，不放棄收斂鋒芒；面對勇敢，不放棄畏懼；面對矜莊，不放棄隨和……我想，孔子之所以成為圣人，就在于此。

　　中庸帶給我更多的，就是“和”了。不偏不倚，不過(guò)也無(wú)不及，達到最好的狀態(tài)，這就是“和”。這樣的一種心態(tài)，就是平常心。生活中，面對過(guò)失，不過(guò)分埋怨別人，也不過(guò)分自責；面對榮譽(yù)，不過(guò)分張揚，也不過(guò)分低調；面對困難，不過(guò)分躊躇，也不過(guò)分淡定。萬(wàn)事適中，達到“和諧”的境界，這樣天地萬(wàn)物會(huì )各安其位，正常運行。這是一種大智慧。

　　《中庸》的深奧讓我無(wú)法完全置身于內。我想，如果此生無(wú)法精通《中庸》將是我最大的遺憾。萬(wàn)物持中，這是做人的原則與處世的藝術(shù)。無(wú)論碰到什么事，拿出“中庸”，以不變應萬(wàn)變，這將是一生的財富。

中庸讀書(shū)心得4

　　《中庸》強調“誠”，認為“誠”是現實(shí)中庸之道的關(guān)鍵，《中庸》的內容比較多，共包括三十三章內容。

　　跟人認為中庸比較適合個(gè)人修身所借鑒，像大知，大德，素隱，素位，行遠，誠明等章節以及后面跟的實(shí)例，都特別具有現實(shí)意義。

　　對于“中庸”的理解，以前只知道一些皮毛而已，當自己去真正研讀時(shí)才知道其內容之多。

　　在第二章《時(shí)中》中“時(shí)”，不僅指時(shí)間，時(shí)代，也指時(shí)機，既不要超越階段，也不要被時(shí)代拋棄，既不能急躁冒進(jìn)，也不可故步自封超越現實(shí)是偏激，跟不上步伐是落伍，我認為中庸的意思很大部分的意思與“時(shí)中”的概念是一致的。

　　而中庸的精確理解不同的學(xué)派有不同的認識。

　　儒家思想中的最高思想境界是中庸，這里的`“中庸”有包容和利用的意思。

　　就是對于一切的客觀(guān)存在都予以包容，并合理使用，在具體事件，無(wú)論其性質(zhì)如何，其中都深含著(zhù)一定的必然意義，都應予接受。

　　而在具體的運作中應作出恰當的選擇，把握適度。

　　就是說(shuō)在具體的時(shí)間和空間條件下，作出適宜的行為。

　　莊子在《齊物論》中認為“中庸”是這樣的“中”是原則，“庸”是實(shí)踐，中庸就是知與行的統一。

中庸讀書(shū)心得5

　　《中庸》是一篇論述儒家人性修養的散文，原是《禮記》第三十一篇，相傳為子思所作，是儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)典論著(zhù)。經(jīng)北宋程顥、程頤極力尊崇，南宋朱熹作《中庸集注》，最終和《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》并稱(chēng)為“四書(shū)”，這件事情非常重要。宋元以后，《中庸》成為學(xué)校官定的教科書(shū)和科舉考試的必讀書(shū)，對中國古代教育產(chǎn)生了極大的影響�！吨杏埂诽岢龅摹拔暹_道”、“三達德”、“慎獨自修”、“至誠盡性”等內容，對為人處事，人性修養有重要影響。

　　關(guān)于“中庸”，程頤說(shuō)：“不偏不倚叫做‘中'，不變不更叫做‘庸'；中是天下的正道，庸是天下的定理�！敝杏故侨寮业�.最高道德標準。中庸以“誠”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的形而上學(xué)。故其第一章以“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”燭照通篇。這句話(huà)是一個(gè)垂示，猶如鳳鳥(niǎo)銜至黃帝窗前的“五始之文”（《春秋保乾圖》稱(chēng)：黃帝坐于扈閣，鳳凰銜書(shū)至帝前，其中得五始之文焉），乃是一種瞬間綻現的文采。是一個(gè)自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過(guò)程。

　　書(shū)中說(shuō)“性”“道”不可須臾離開(kāi)自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨”等方面培養自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。達到中和，則天地萬(wàn)物安處其位，萬(wàn)物便生長(cháng)發(fā)育，生生不息�！暗馈痹从诒旧�，與自我相分離，而君子要學(xué)會(huì )反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養與反省的品質(zhì)是我們當代大學(xué)生所必須有的。無(wú)論遇到什么人或者什么事，不論今后會(huì )遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會(huì )“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應當學(xué)習孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。

　　可是，要達到“至誠”的境界又談何容易呀！特別是我們今天的經(jīng)濟化市場(chǎng)化的社會(huì )，達到“至誠”就更加不易。人性是有很多弱點(diǎn)的，歸根結底一“貪”字。自古貪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂(lè )�？傊�，讀過(guò)中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。

　　看了《中庸》之后我豁然開(kāi)朗：就是因為我們懷著(zhù)對天依賴(lài)的心情，讓我們變得習慣從天得到鼓勵以及活著(zhù)的動(dòng)力�？墒怯袥](méi)有想過(guò)，我們如此景仰、依賴(lài)的天又是如何看待我們的？輕視，抑或是不在乎？高興了就施舍一點(diǎn)恩惠，不開(kāi)心了就讓你吃點(diǎn)苦。我們應該學(xué)習中庸，對天也中庸，不卑不亢，敬畏他但也不迷信他，努力修為自身，讓自己達到一種不管怎樣都能泰然自若、保持心境平和的境界，平靜地面對天給我們的一切，不期待他的眷顧，也不害怕他的降災，在天不斷為難的時(shí)候不會(huì )去想什么時(shí)候才是盡頭，而是自強不息并且在苦境中自得其樂(lè )，沒(méi)有什么可以真正影響到我們�；蛟S這樣，天反而會(huì )尊重我們，也只有這樣，我認為兩者才是平等的，才能真正的和諧相處，才是真正的天人合一。

　　圣人之道，“小德川流，大德敦化”，“發(fā)育萬(wàn)物，峻極于天”。而其基礎，是對萬(wàn)物本性，對事物運行規律的敬畏，此之謂“尊德性”；是對事物發(fā)生、發(fā)展、變化、消亡背后的各種因素的不懈探索，此之謂“道問(wèn)學(xué)”；是目光極于天地萬(wàn)物，而用心盡于精妙幽微；是不斷修行調整自己，引導事物發(fā)揚本性。

　　“君子尊德性而道問(wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮�！�

中庸讀書(shū)心得6

　　從開(kāi)始接觸《論語(yǔ)》起，"中庸"便在我的生活中頻繁出現，于是漸漸淺嘗了這個(gè)易懂卻又高深的詞匯。"中"意為不偏不倚，過(guò)猶不及；"庸"意為平常，平庸。

　　《論語(yǔ)》和《中庸》中都講"中庸之道"。在拜讀后，我有了一些自己的想法。"中"是圓，"庸"是方，"中庸"就是把"中"的道理用一種最恰當、合理的方式表現出來(lái)，因此可以說(shuō)是一種方與圓的完美結合與運用。

　　記得不久前，我曾對于"鋒芒畢露還是韜光養晦"有過(guò)一番思考，這是兩種完全不同的人生態(tài)度，中國古往今來(lái)，似乎都在提倡著(zhù)"韜光養晦"，這樣正迎合了那句"滿(mǎn)招損、謙受益"，人們覺(jué)得這樣才能真正體現一個(gè)人本身的素質(zhì)與修養。但當人們站在如今這個(gè)社會(huì )的視角上時(shí)，卻又突然發(fā)現，這樣的思維方式似乎已不再適用。如今，在我看來(lái)，這兩種人生態(tài)度都是不能完全采納的，取而代之的'，當然是"中庸"。記得一段很經(jīng)典的話(huà)："岳飛鋒芒太露，無(wú)法躲過(guò)風(fēng)波亭之劫；李太白鋒芒太露，難以見(jiàn)容于官場(chǎng)，蘇東坡盛名之人，屢遭磨難，大象因牙而被擒，蚌以有珠而見(jiàn)剖，龜因殼而致死，鸚以饒舌而被困，犀牛因角貴而招殺，金鐸以聲自毀"。其實(shí)，鋒芒太露的結果，容易招忌及受害。所謂"花要半開(kāi)，酒要半醉"，也是如此，而這，正是一種"中庸之道"。"半開(kāi)"、"半醉"，需要度的把握，而這是沒(méi)有確切的衡量標準的。行事之時(shí)，靠的只是每個(gè)人心中對中庸的理解與堅守，在那些復雜中，我想，"簡(jiǎn)單"的持守才是最難的。

　　于是，我"引入"了"圓通"，便是做到既方又圓，這是一種原則性與靈活性的高度統一。而要做到這一點(diǎn)，需要高度的智慧和修養，能始終做到這一點(diǎn)的人，就絕非等閑之輩。正如中庸所提到的"人皆曰予知，擇乎中庸而不能期月守也。"

　　上面所提到的只是生活中的小片段——對于才華的顯露，當然，在這之外，還有更多的"中庸圈"，我想，孔子之所以為圣人，便是在于他一生始終處于這中庸圈內吧！他所擁有幾乎全部?jì)?yōu)良品質(zhì)，雖不奪目，但始終不乏光耀。他面對弟子的過(guò)人或不及之處，能正確的對待，并不一味發(fā)揚長(cháng)處，而正是忠于"不偏不倚"。面對才華橫溢，不放棄收斂鋒芒；面對勇敢，不放棄畏懼；面對矜莊，不放棄隨和……我想，孔子之所以成為圣人，就在于此。

　　中庸帶給我更多的，就是"和"了。不偏不倚，不過(guò)也無(wú)不及，達到最好的狀態(tài)，這就是"和"。這樣的一種心態(tài)，就是平常心。生活中，面對過(guò)失，不過(guò)分埋怨別人，也不過(guò)分自責；面對榮譽(yù)，不過(guò)分張揚，也不過(guò)分低調；面對困難，不過(guò)分躊躇，也不過(guò)分淡定。萬(wàn)事適中，達到"和諧"的境界，這樣天地萬(wàn)物會(huì )各安其位，正常運行。這是一種大智慧。

　　《中庸》的深奧讓我無(wú)法完全置身于內。我想，如果此生無(wú)法精通《中庸》將是我最大的遺憾。萬(wàn)物持中，這是做人的原則與處世的藝術(shù)。無(wú)論碰到什么事，拿出"中庸"，以不變應萬(wàn)變，這將是一生的財富。

中庸讀書(shū)心得7

　　中華民族有著(zhù)悠久的歷史和燦爛的文化，古典文化名著(zhù)是燦爛文化的重要組成部分，以前讀過(guò)《論語(yǔ)》、《老子》、《莊子》，分別從人與人相處，自我的相處，人與大自然的相處的層面進(jìn)行了深刻的講解，體會(huì )到了古典文化的經(jīng)典和博大精深。

　　暑假中閱讀了《大學(xué)中庸》，真是讓我受益匪淺，可謂是與古人對話(huà)，與文化同行。

　　《大學(xué)中庸》這本書(shū)包括兩大部分，一部分是《大學(xué)》，一部分是《中庸》，它們都是《禮記》中的一部分。

　　《大學(xué)》包括十一章的內容，分別是經(jīng)述，明明德，新民，止于至善，知本，格物致知，誠意，正心修身，修身齊家，齊家治國，治國平天下。

　　《大學(xué)》以人的修身為核心，提出“自天子以至于庶人，亦是皆以修身為本”，格物，致知，誠意，正心為修身的方法，強調人的`修身養性不只是內省的過(guò)程，更是同外物想接觸，窮究物理而獲得知識，培養道德品性，完善人格的過(guò)程。

　　明明德，新民，止于至善，就是朱熹所說(shuō)的“三綱領(lǐng)”，強調道德修養的三重境界，弘揚德行，使民眾自新，達到教化天下的極致。

　　格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下，就是朱熹所說(shuō)的“八條目”。

中庸讀書(shū)心得8

　　中庸之為德也，其至矣乎

　　中庸是孔子和儒家的重要思想，尤其作為一種道德觀(guān)念，是孔子和儒家尤為提倡的。中庸屬于道德行為的評價(jià)問(wèn)題，也是一種德行，而且是最高的德行。宋儒說(shuō)，不偏不倚謂之中，平常謂庸。中庸就是不偏不倚的平常的道理。中庸又被理解為“中道”，“中道”就是不偏于對立雙方的任何一方，使雙方保持均衡狀態(tài)；中庸還可以稱(chēng)為“中行”，“中行”是說(shuō)人的舉止、德行都不偏于任何一方，對立的`雙方互相牽制，互相補充�？傊�，中庸是一種折衷調和的思想。

　　中庸之道與沒(méi)有原則、人云亦云不同，這是一種必要的協(xié)調必不可少的關(guān)系。在職場(chǎng)中很多時(shí)候往往需要這種為人處世的態(tài)度，因為職場(chǎng)也是一個(gè)大家庭，如果一味地講究個(gè)性，沒(méi)有團體合作意識，會(huì )搞得一團糟，也不利于集體的發(fā)展。因此，在不違背原則的情況下，保持一個(gè)中庸之道，確實(shí)在是明智之舉。

中庸讀書(shū)心得9

　　余潛心研究《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》之后，再讀《中庸》，忽然感到有種居高臨下之感，感嘆老祖宗的偉大，深深為儒家這一核心思想所折服。

　　中庸決不是平庸，這也是缺乏國學(xué)教育的世人對中庸的誤解。中庸作為四書(shū)之一，歷代大儒對中庸的解讀可謂眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。個(gè)人感到還是從孔子的言語(yǔ)來(lái)解讀，較為中肯，也符合中庸之道。

　　中，就是整體全局觀(guān)念，避免走極端；子曰："道之不行也，我知之矣：知者過(guò)之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過(guò)之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。"無(wú)過(guò)無(wú)不及，可謂之中。內外平衡、進(jìn)退自如、剛柔并濟、張弛有道，可謂之中。中，就是追求合理化，追求恰到何處。

　　庸，乃是持之以恒之意。子曰："天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。"一個(gè)人做一次好事并不難，難的就是一輩子做好事。蘇軾蘇軾《晁錯論》中說(shuō)，"古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。"筆者曾立志并養成好的習慣，但并沒(méi)有堅持下去。這也是余之所以是平常人的緣故吧。

　　余作為一個(gè)平常人，時(shí)刻保持一顆平常心恰恰是符合中庸思想的，只是修心的火候欠缺，沒(méi)有達到"中和"的境界了。"喜怒哀樂(lè )之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。"人生的最高境界就是中和，做到中和，天地都會(huì )賦予他應有的位置，萬(wàn)物都會(huì )養育他。這也是易經(jīng)思想的集中體現。

　　讀中庸，體會(huì )到了儒家文化的博大精深，讀出了人際關(guān)系之中的微妙之處，讀出了歷史興衰變遷之道，讀出了宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物和諧發(fā)展的客觀(guān)規律。

　　中庸之道，無(wú)處無(wú)時(shí)不在，百姓日用而不知罷了。"道也者，不可須臾離也，可離非道也。"余在慎獨反思之時(shí)，常為傳統文化的精華不能發(fā)揚光大而扼腕嘆息。封建統治者標榜宣傳的'孔孟之道，乃是孔孟之道的修正主義，而非原汁原味的。真正的孔孟之道是與易經(jīng)一脈相承的，是順應客觀(guān)規律的，是與道、釋相輔相成，教人安身立命的君子之道。

　　中庸者，余矢志所追求也。

中庸讀書(shū)心得10

　　和諧是古代社會(huì )的主題，我們中國要建設成為強盛、民主、文化、協(xié)調的社會(huì )主義國度。中國自古就有以和為貴的精良傳統，北京奧運會(huì )上，一個(gè)"和"字體現了中華民族的文明精華，向眾人傳遞了中國的處事立場(chǎng)。對我們個(gè)人而言，每個(gè)人要感性看待問(wèn)題，以中庸的態(tài)度處置問(wèn)題。

　　學(xué)習的過(guò)程也就是修身的進(jìn)程，通過(guò)書(shū)本獲得悉識，通過(guò)常識傳遞思維，，進(jìn)而到達書(shū)中請求的道德水平。通過(guò)瀏覽，我學(xué)會(huì )了：君子以人治人，改而止。施諸己而不愿，亦勿施于人。自己不樂(lè )意做的事情千萬(wàn)不要強加給別人。"正人居易以俟命，小人行險以幸運"，要學(xué)會(huì )以君子看事物的角度去察看事物，不要以君子之心度君子之腹。

　　在當今這個(gè)競爭劇烈的社會(huì )，壓力充斥了人們的.生活，人們開(kāi)端抱怨社會(huì )的不公，而不是反思自己。物競天擇，適者生存，能力強的人就會(huì )生存下來(lái)，沒(méi)有能力的人就會(huì )被社會(huì )淘汰，這是很畸形的景象。因而，我們要溫和的對待這個(gè)問(wèn)題，不要將其極其化，在意識問(wèn)題的基本上，一直空虛自己，是自己變的強盛，同時(shí)要堅持一顆謙遜謹嚴的心，不要戒驕戒躁，任何事件，當時(shí)有準備就會(huì )勝利，沒(méi)有預備就會(huì )失敗，不要盲目自負，要做到胸有成竹。

　　人要活到老，學(xué)到老。唯有博大和寬容，才干兼容并包，使為學(xué)存在世界目光跟開(kāi)放胸懷，真正做到"海納百川、有容乃大"，進(jìn)而"泛愛(ài)眾，而親仁"。咱們要逐漸的進(jìn)行學(xué)習的五個(gè)檔次，終極使本人適應社會(huì )，實(shí)現自己的幻想。激動(dòng)是魔鬼，在面對難題的時(shí)候，一定保持一種平和的態(tài)度，不要心急，緩緩的處理，只有這樣能力戰勝艱苦，最終達到成功的此岸。所有任性而為，不要強求，只要屬于自己的貨色，就永遠跑不了！

　　在《中庸》中，我領(lǐng)會(huì )到了知識的主要性，知識真的能改變一個(gè)人的運氣。子曰："好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇"，學(xué)習可以轉變人的思惟境界和文化層次。博學(xué)之，審訊之，慎思之，明辨之，篤行之。這是學(xué)習的五個(gè)層次，正所謂質(zhì)變才能達到量變，在我們積聚量的時(shí)候，一定要以中庸的態(tài)度來(lái)面對事情，以平和的心態(tài)處理事情。

　　近多少年來(lái)，爆炸性新聞比擬多，比方說(shuō)"我爸叫李剛"等，這些消息從側面反應出中國的國民生活程度差距很大，其中，確定有良多人在埋怨為什么自己不那么富有，認為生涯不公正。實(shí)在，我感到，生活是最公平的，只有你付出了努力，生活就會(huì )給你一份回報，別人用一份盡力就能做到的，我們可以用一百分的努力去做；別人用非常的努力做到的，我們能夠用一千分的努力做到。假如這樣子的話(huà)，即便我們再貧困，再笨拙，也一定會(huì )靠自己的才能將生活水平進(jìn)步，必定會(huì )變的堅強起來(lái)！

中庸讀書(shū)心得11

　　看了這本經(jīng)典書(shū)——《大學(xué)中庸》，我覺(jué)得這本書(shū)是儒家乃至整個(gè)中國傳統文化的思想核心，是幾千年來(lái)中華民族偉大智慧的結晶。它就像是一位活了幾千年的人，對于以前的歷史都記憶猶新，刻骨銘心。這本書(shū)可以告訴我們歷史中的人物和故事更能體現人性和我們幾千年的文化形成，以及現代中國人的思想和行為。它也可以告訴我們許多數不勝數的道理。這些道理散發(fā)開(kāi)來(lái)塞滿(mǎn)天地四方，收攏回來(lái)又能隱藏內心深處。他所蘊涵的趣味無(wú)窮無(wú)盡，而且都是很實(shí)在的學(xué)問(wèn)，對于我們終身受用，而且用之不竭。這些道理深深地影響了我，例如：做人要以身作則，做人要感恩，做人要勤學(xué)……其中最深刻的是：感恩和勤學(xué)。

　　像感恩，做人一定懷著(zhù)一顆感恩的心，在感恩的歷史長(cháng)河中，流淌著(zhù)多少古今中外名人感恩的故事。像古有小黃香在寒冷的冬天，先用自己的體溫暖了席子，才讓父親睡到溫暖的床上；朱總司令蹲下身，親自為媽媽洗腳。還有居里夫人，寄去機票，讓她的小學(xué)歐班老師來(lái)參加鐳研究所的落成典禮，居里夫人還親自把老師送上主席臺。偉人之所以偉大，名人之所以成為名人，是因為他們都擁有美好的'心理品質(zhì)——感恩。

　　像勤學(xué)，如果我們讀書(shū)越多，書(shū)籍就使我們和世界越接近，生活對我們也變得越加光明和有意義。就像著(zhù)名的政治家孫敬和大學(xué)問(wèn)家匡衡，他們?yōu)榱饲趯W(xué)而不顧一切地去追求。他——匡衡，幼時(shí)極愛(ài)讀書(shū)，白天在田間忙於助大人農作，日落始返家，欲讀書(shū)卻苦於家中無(wú)燈，后來(lái)忽發(fā)妙想，原來(lái)，鄰家點(diǎn)燈的那間房與他僅一壁之隔，他硬悄悄鑿了個(gè)小孔，借此一孔之光，夜夜倚壁讀書(shū)，讀完了不少書(shū)。后來(lái)，匡衡成了著(zhù)名的學(xué)者，特別是對于《詩(shī)經(jīng)》一書(shū)，在當時(shí)的見(jiàn)解無(wú)人能出其右。漢元帝時(shí)，他的學(xué)問(wèn)極為當朝賞識，所上之書(shū)屢被采用。他的鑿壁偷光故事，也成了學(xué)界千古佳話(huà)……

　　讀了這本書(shū)，我獲益良多，讀過(guò)這本好書(shū)，像交了一個(gè)益友。希望我們讀了這本書(shū)后都能成為高尚的人、純粹的人、有道德的人、對人民有益的人，團結攜手建設我們的美好明天！

中庸讀書(shū)心得12

　　《中庸》是我國儒家的重要哲學(xué)經(jīng)典之一，是一部含有深刻哲理的古代思想文獻，通常被認為是孔子的孫子子思所著(zhù)。它原來(lái)是《禮記》中的一篇，南宋哲學(xué)家朱熹把它從《禮記》四十九篇中抽出來(lái)，與《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》合稱(chēng)為“四書(shū)”。

　　中國傳統文化博大精深，中庸的思想作為中國傳統文化的一個(gè)重要方面，是內容相當豐富的人生哲理，也是實(shí)用的學(xué)問(wèn)，可以使我們終生受用不盡，甚至對我們民族性格的形成有著(zhù)重要影響�！爸小本褪遣黄�不倚，“庸”就是常�！爸杏埂本褪且獎袢藗冊谒枷肷弦�不偏不倚，在行為上要不走極端，無(wú)不及亦無(wú)過(guò)之。其中也體現了儒家關(guān)于修身、治國、處世等方面的.倫理道德思想。

　　最早提出“中庸”一詞的是孔子。仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中，小人之反中庸也，小人而無(wú)忌憚也�！笨鬃诱J為，有道德的君子能夠做到中庸，小人卻違背中庸。君子之所以能達到中庸的境界，是因為他的言行時(shí)時(shí)刻刻都適中。小人之所以違背中庸，是因為他做事肆無(wú)忌憚。行中庸之道，其實(shí)也就是我們常常說(shuō)的做事要有分寸、有尺度，做到恰如其分、恰到好處。就好比琴弦，拉得太松，就不成曲調；拉得太緊，就容易繃斷；只有松緊度恰到好處，才能發(fā)出美妙的聲音，人生亦如是。

　　對國家來(lái)說(shuō)，“和”是處理國際關(guān)系的重要指導思想，我們提出了“和諧社會(huì )”的口號，我們國家也要建設成為富強、民主、文明、和諧的社會(huì )主義國家。中國自古就有以和為貴的優(yōu)良傳統，北京奧運會(huì )上，一個(gè)“和”字體現了中華民族的文化精髓，向世人傳遞了中國的處事態(tài)度。對于我們個(gè)人而言，每個(gè)人要理性對待問(wèn)題，以中庸的態(tài)度處理問(wèn)題。 中庸之道看似平常，然而越平常的事情往往越難做到。子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣�！薄鞍兹锌傻敢�，中庸不可能也�！闭f(shuō)明堅持中庸之道是十分困難的。每個(gè)人都有無(wú)盡的欲望，我們每個(gè)人都有這種天性，這種天性使我們不僅僅滿(mǎn)足于吃得飽，穿得暖，而是有更多的追求。于是，我們漸漸不再是僅僅是為了生存而忙碌，還為了名與利，為了無(wú)窮無(wú)盡的欲望去忙碌，變得像個(gè)陀螺一樣轉個(gè)不停，不知不覺(jué)中成為了欲望的奴隸。

　　只有學(xué)習中庸之道，保持中和，不以物喜，不以己悲，不為欲望所困擾，才能做生活的主人，活出自我，達到“寵辱不驚，閑看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，靜隨天外云卷云舒”的超然境界。

中庸讀書(shū)心得13

　　“君子居易以俟命，小人行險以?xún)e幸”，要學(xué)會(huì )以君子看事物的角度去觀(guān)察事物，不要以小人之心度君子之腹。

　　近幾年來(lái)，爆炸性新聞比較多，比如說(shuō)“我爸叫李剛”等，這些新聞從側面反映出中國的人民生活水平差距很大，其中，肯定有很多人在抱怨為什么自己沒(méi)有那么富有，覺(jué)得生活不公平。

　　其實(shí)，我覺(jué)得，生活是最公平的，只要你付出了努力，生活就會(huì )給你一份回報，別人用一份努力就能做到的，我們可以用一百分的努力去做；別人用十分的努力做到的，我們可以用一千分的努力做到。

　　如果這樣子的話(huà)，即使我們再貧窮，再愚笨，也一定會(huì )靠自己的能力將生活水平提高，一定會(huì )變的剛強起來(lái)！

　　在當今這個(gè)競爭激烈的.社會(huì )，壓力充滿(mǎn)了人們的生活，人們開(kāi)始抱怨社會(huì )的不公，而不是反思自己。

　　物競天擇，適者生存，能力強的人就會(huì )生存下來(lái)，沒(méi)有能力的人就會(huì )被社會(huì )淘汰，這是很正常的現象。

中庸讀書(shū)心得14

　　《大學(xué)中庸》是一本適宜正在學(xué)習的學(xué)生讀的。這本書(shū)給予我許多道理，好像是雨水滋潤著(zhù)鮮花的心田。

　　《大學(xué)中庸》還教導我們做人要以身作則，待人處事要心平氣和。品德高尚的人總是實(shí)行以身作則。

　　俗話(huà)云：平平淡淡才是真。其意為庸也，年長(cháng)者好庸，年少者惡庸，且不論庸者好壞，此對立還是頗引人深思，庸者有好之者，有惡之者，既然中庸合用。在學(xué)習過(guò)程中，學(xué)生因為個(gè)體的差異，所犯的錯誤也是各種各樣的，教師面對這些錯誤時(shí)，如果心態(tài)過(guò)急，難免會(huì )采取簡(jiǎn)單粗暴的方式解決問(wèn)題，這在一定程度上不可避免地要傷害學(xué)生的學(xué)習創(chuàng )造性；而如果教師能一種平和的.心態(tài)，冷靜地分析一下學(xué)生出錯的原因，幫助學(xué)生找到出錯的根源，教師也就不難找出最佳的解決方法。所以，我認為教師保持平和的心態(tài)是正確對待學(xué)生犯錯誤，幫助學(xué)生有效改正所犯錯誤的關(guān)鍵所在。

　　古人說(shuō)：“才智，德之資也；德者，才之師也”。大雁南飛就是一個(gè)團隊合作的過(guò)程，是一群志同道合的伙伴互相協(xié)作、互相鼓勵、直至實(shí)現共贏(yíng)的過(guò)程。它們總是喜歡排成“人”字飛行，在這種結構中，每只大雁翅膀的扇動(dòng)都會(huì )給緊隨其后的同伴增添一股向上的力量，支持它們順利完成長(cháng)途旅行。

　　《大學(xué)中庸》的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完整的境界。上至國家元首，下至平明百姓，人人都要修養品性為根本，若這個(gè)根本被擾亂了，家庭、國家、天下要治理好是不可能的。而且做事要分輕重緩急，否則就……

　　書(shū)中說(shuō)“性”“道”不可須臾離開(kāi)自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨”等方面培養自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。達到中和，則天地萬(wàn)物安處其位，萬(wàn)物便生長(cháng)發(fā)育，生生不息�！暗馈痹从诒旧�，與自己分離，而君子要學(xué)會(huì )反求諸己才能得之。這種自我修養與反省的品質(zhì)是我們當代學(xué)生所必須有的。無(wú)論遇到什么人或者什么事，不論今后會(huì )遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會(huì )“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應當學(xué)習孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。

　　書(shū)是我們的朋友，有的人認為《大學(xué)中庸》是“寶”，但有人認為它是“草”。我去認為它是寶！你們看了我的作文，一定要看看《大學(xué)中庸》哦！

中庸讀書(shū)心得15

尊敬的各位領(lǐng)導。老師：

　　大家好，今天我與大家交流是學(xué)習國學(xué)經(jīng)典《中庸》的心得體會(huì )，修傳統文化，走智慧人生。

　　《中庸》一顆在歷史長(cháng)河中，綻放出屬于自己光芒的明珠�！吨杏埂芬槐救伺c人之間相處的寶典，《中庸》一本讓人如獲至寶的書(shū)籍，而我在今年暑假有幸在李校長(cháng)的引導下欣賞了此書(shū)。我的心靈如開(kāi)啟了一條縫隙，智慧的陽(yáng)光使我頓悟，現將自己的一點(diǎn)點(diǎn)片面的看法寫(xiě)下來(lái)，希望各位同仁能不吝賜教，給予包涵。 《中庸》從字面上理解，便是“執中”之意，但是在執中又當求“中和”，在一個(gè)人還沒(méi)有表現出來(lái)喜怒哀樂(lè )之時(shí)的平靜情緒就為“中”表現出情緒之后經(jīng)過(guò)調整而符合常理為“和”。通過(guò)讀此書(shū)，讓我認識到了它是我國儒家經(jīng)典之一，是儒家乃至整個(gè)傳統文化的思想核心，是幾千年來(lái)的中華民族偉大智慧的結晶。

　　作為一名教師，我們首先要讀的是《中庸》里的“道�！薄暗��！笔鞘裁�？道是生命本體的軌跡，淺顯說(shuō)就是生活的尋常，我們教育從外層看是教育孩子基本的道德�；�礎的文化，但內層確是在護送他們走過(guò)“尋道”之路的一段重要的旅程。從大義上講，我們的工作是幫助許多懵懂的心靈探索真實(shí)、正確的生命軌跡。作為教師、長(cháng)者，我們的確比孩子更深切、更準確的了解了生命，但我們當中又有幾個(gè)真正的尋到了最本真的道、最準確的道呢？或許，很多人與我一樣仍在尋找。有句話(huà)說(shuō)：“教師是人類(lèi)靈魂的.工程師”當這個(gè)極具震撼的稱(chēng)謂響徹在每個(gè)從事教育事業(yè)的人的心頭時(shí)，我們又是否捫心自問(wèn)敢不敢承負如此之巨的挑戰。

　　作為敬德修業(yè)的君子應謹言慎行、戰戰兢兢，通常，人在眾目睽睽之下，容易謹言慎行、小心謹慎。一旦自己獨處時(shí)，就會(huì )喪失警覺(jué)心，從而做出不該做的事。卻不知，人間私語(yǔ)，天若驚雷；暗室虧心，神目如電。天網(wǎng)恢恢疏而不漏，不可自欺欺人��！我們都見(jiàn)過(guò)走鋼絲這一雜技，走鋼絲就象征我們一路的修行，身下是萬(wàn)丈深淵，每走一步都要膽戰心驚，因為稍不留神，必會(huì )墜崖身亡，心念稍不注意，也會(huì )被外界欲望、名利勾引而墮入地獄之門(mén)，人往往忽略一些細節，其實(shí)，在最隱微之處更易顯現，就如同黑暗之中一點(diǎn)燈火，卻是那么清晰明亮。俗語(yǔ)講：細節決定成敗，多少人不注重細節，從而導致人生慘敗，與機緣擦肩而過(guò)，由于一時(shí)疏忽，結果滿(mǎn)盤(pán)皆輸。給人生帶來(lái)敗筆，更甚者帶來(lái)生命之憂(yōu)。又有多少人謹小慎微，保全生命，贏(yíng)得機會(huì )，所以，千里之堤潰于蟻穴，千里之行始于足下。這里我要給大家講一個(gè)故事：有一個(gè)英國青年和德國青年走在路上，突然發(fā)現地上有一枚硬幣，英國人對此不屑一顧，并從錢(qián)上跨過(guò)去；而德國青年卻兩眼放光，興奮異常的撿起來(lái)。十年之后，再相遇時(shí)，英國青年一事無(wú)成，貧窮落魄；而德國青年成為腰纏萬(wàn)貫的富翁。從這個(gè)故事中可見(jiàn)，細節決定成敗，所以老子曰：“天下難事必作于易，天下大事必作于細�！�

　　李一冉老師的《中庸》十大智，從不同角度解讀人生，開(kāi)啟我們的智慧，進(jìn)而過(guò)智慧人生�！爸钦邩�(lè )水”篇，讓我們明白智者樂(lè )，仁者壽，游戲人間三昧，清靜無(wú)為安詳，念念無(wú)滯，止于至善�！爸钦咂饰觥逼�，分析智慧種類(lèi)，領(lǐng)悟大智之妙，不斷提升智慧境界，超越自我，成就永恒�！爸钦咴搭^”中讓我們了解人生宇宙的真相，正本清源，人性回歸，倘若找到生命的源頭，就不會(huì )走到生命的盡頭�！爸钦卟换蟆逼獎t讓我們看到人生在世，迷惑叢生，只有明白真理大道，走出人生困境，才能過(guò)不惑人生，品人生精華�！爸�人者智”則是一門(mén)處事哲學(xué)，知己知彼，百戰百勝，始終立于不敗之境地，使我們人際關(guān)系和諧，事業(yè)輝煌，人生圓滿(mǎn)，“明辨是非”篇則能夠讓我們明辨是非曲直，妙辨不爭，恒順眾生，煩惱不生，看破放下，自在解脫�！巴�權達變”告訴我們以不變應萬(wàn)變，萬(wàn)變不離其宗�！叭缛绮粍�(dòng)”“顯仁藏智”等都有很多的大智慧，讓人受益匪淺。所以，此書(shū)不看，一生遺憾，此書(shū)一讀，智慧涌現。

　　教師如果希望引導學(xué)生走正確的路，激發(fā)學(xué)生對真、善、美的渴求，使學(xué)生的素質(zhì)和能力得到最高發(fā)展，那么，我們只有從完善自身做起，拿出一顆真誠干凈的心，不為私利，去為孩子描述一個(gè)真實(shí)生命的形狀。有句廣告語(yǔ)說(shuō)得很棒，“和你在一起”，老師每天與純真的孩子在一起，絕不是發(fā)號施令，宣布清規戒律，來(lái)管制、約束孩子，而是要讓他們感知一種互相尊重的真誠的生活，感受心與心的交融，讓他們慢慢理解，真實(shí)生活就是平實(shí)無(wú)華中泛著(zhù)不息的快樂(lè )。

　　作為教師，讀了本書(shū)最大的收獲就是要懂得“人類(lèi)最重要的是人與人之間的和諧共處，”而實(shí)現這種和諧之本就在于心靈之間的真誠交流，所以在教學(xué)過(guò)程中師生要多一些心與心的交流，創(chuàng )造出和諧融洽的課堂氛圍，讓他們享受學(xué)習的美與快樂(lè )，同時(shí)，作為教師，我們還要以身作則，為孩子們做好榜樣，不愧于“人類(lèi)靈魂工程師”這個(gè)美譽(yù)。

　　《中庸》是我們中國人的精神護照，中華民族文化的基因，我們中華民族的驕傲！我們做人一定要做“中庸”之人，我不禁感到，人民教師肩負著(zhù)培養祖國建設接班人的重擔，真是任重而道遠啊。因此，我們更應該以德為尊，亦慎其獨，完善自我，立好榜樣，心心交融，讓孩子們更容易地進(jìn)入生命的正確軌道。最后讓我們共修傳統文化，走智慧人生吧！

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