《中庸》讀書(shū)心得

《中庸》讀書(shū)心得

　　有了一些收獲以后，就很有必要寫(xiě)一篇心得體會(huì )，這樣可以幫助我們分析出現問(wèn)題的原因，從而找出解決問(wèn)題的辦法。那么寫(xiě)心得體會(huì )要注意的內容有什么呢？下面是小編為大家收集的《中庸》讀書(shū)心得，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

《中庸》讀書(shū)心得1

　　從開(kāi)始接觸《論語(yǔ)》起，“中庸”便在我的生活中頻繁出現，于是漸漸淺嘗了這個(gè)易懂卻又高深的詞匯。

　　“中”意為不偏不倚，過(guò)猶不及;“庸”意為平常，平庸。

　　?論語(yǔ)》和《中庸》中都講“中庸之道”。

　　在拜讀后，我有了一些自己的想法。

　　“中”是圓，“庸”是方，“中庸”就是把“中”的道理用一種最恰當、合理的方式表現出來(lái)，因此可以說(shuō)是一種方與圓的'完美結合與運用。

　　記得不久前，我曾對于“鋒芒畢露還是韜光養晦”有過(guò)一番思考，

　　這是兩種完全不同的人生態(tài)度，中國古往今來(lái)，似乎都在提倡著(zhù)“韜光養晦”，這樣正迎合了那句“滿(mǎn)招損、謙受益”，人們覺(jué)得這樣才能真正體現一個(gè)人本身的素質(zhì)與修養。

　　但當人們站在如今這個(gè)社會(huì )的視角上時(shí)，卻又突然發(fā)現，這樣的思維方式似乎已不再適用。

　　如今，在我看來(lái)，這兩種人生態(tài)度都是不能完全采納的，取而代之的，當然是“中庸”。

　　記得一段很經(jīng)典的話(huà):“岳飛鋒芒太露，無(wú)法躲過(guò)風(fēng)波亭之劫;李太白鋒芒太露，難以見(jiàn)容于官場(chǎng)，蘇東坡盛名之人，屢遭磨難，大象因牙而被擒，蚌以有珠而見(jiàn)剖，龜因殼而致死，鸚以饒舌而被困，犀牛因角貴而招殺，金鐸以聲自毀”。

　　其實(shí)，鋒芒太露的結果，容易招忌及受害。

　　所謂“花要半開(kāi)，酒要半醉”，也是如此，而這，正是一種“中庸之道”。

　　“半開(kāi)”、“半醉”，需要度的把握，而這是沒(méi)有確切的衡量標準的。

　　行事之時(shí)，靠的只是每個(gè)人心中對中庸的理解與堅守，在那些復雜中，我想，“簡(jiǎn)單”的持守才是最難的。

　　于是，我“引入”了“圓通”，便是做到既方又圓，這是一種原則性與靈活性的高度統一。

　　而要做到這一點(diǎn)，需要高度的智慧和修養，能始終做到這一點(diǎn)的人，就絕非等閑之輩。

　　正如中庸所提到的“人皆曰予知，擇乎中庸而不能期月守也�！�

　　上面所提到的只是生活中的小片段--對于才華的顯露，當然，在這之外，還有更多的“中庸圈”，我想，孔子之所以為圣人，便是在于他一生始終處于這中庸圈內吧!他所擁有幾乎全部?jì)?yōu)良品質(zhì)，雖不奪目，但始終不乏光耀。

《中庸》讀書(shū)心得2

　　《中庸》強調“誠”，認為“誠”是現實(shí)中庸之道的關(guān)鍵，《中庸》的內容比較多，共包括三十三章內容。

　　跟人認為中庸比較適合個(gè)人修身所借鑒，像大知，大德，素隱，素位，行遠，誠明等章節以及后面跟的實(shí)例，都特別具有現實(shí)意義。

　　對于“中庸”的理解，以前只知道一些皮毛而已，當自己去真正研讀時(shí)才知道其內容之多。

　　在第二章《時(shí)中》中“時(shí)”，不僅指時(shí)間，時(shí)代，也指時(shí)機，既不要超越階段，也不要被時(shí)代拋棄，既不能急躁冒進(jìn)，也不可故步自封超越現實(shí)是偏激，跟不上步伐是落伍，我認為中庸的'意思很大部分的意思與“時(shí)中”的概念是一致的。

　　而中庸的精確理解不同的學(xué)派有不同的認識。

　　儒家思想中的最高思想境界是中庸，這里的“中庸”有包容和利用的意思。

　　就是對于一切的客觀(guān)存在都予以包容，并合理使用，在具體事件，無(wú)論其性質(zhì)如何，其中都深含著(zhù)一定的必然意義，都應予接受。

　　而在具體的運作中應作出恰當的選擇，把握適度。

　　就是說(shuō)在具體的時(shí)間和空間條件下，作出適宜的行為。

　　莊子在《齊物論》中認為“中庸”是這樣的“中”是原則，“庸”是實(shí)踐，中庸就是知與行的統一。

《中庸》讀書(shū)心得3

尊敬的各位領(lǐng)導。老師：

　　大家好，今天我與大家交流是學(xué)習國學(xué)經(jīng)典《中庸》的心得體會(huì )，修傳統文化，走智慧人生。

　　《中庸》一顆在歷史長(cháng)河中，綻放出屬于自己光芒的明珠�！吨杏埂芬槐救伺c人之間相處的寶典，《中庸》一本讓人如獲至寶的書(shū)籍，而我在今年暑假有幸在李校長(cháng)的引導下欣賞了此書(shū)。我的心靈如開(kāi)啟了一條縫隙，智慧的陽(yáng)光使我頓悟，現將自己的一點(diǎn)點(diǎn)片面的看法寫(xiě)下來(lái)，希望各位同仁能不吝賜教，給予包涵。 《中庸》從字面上理解，便是“執中”之意，但是在執中又當求“中和”，在一個(gè)人還沒(méi)有表現出來(lái)喜怒哀樂(lè )之時(shí)的平靜情緒就為“中”表現出情緒之后經(jīng)過(guò)調整而符合常理為“和”。通過(guò)讀此書(shū)，讓我認識到了它是我國儒家經(jīng)典之一，是儒家乃至整個(gè)傳統文化的思想核心，是幾千年來(lái)的中華民族偉大智慧的結晶。

　　作為一名教師，我們首先要讀的是《中庸》里的“道�！薄暗��！笔鞘裁�？道是生命本體的軌跡，淺顯說(shuō)就是生活的尋常，我們教育從外層看是教育孩子基本的道德�；�礎的文化，但內層確是在護送他們走過(guò)“尋道”之路的一段重要的.旅程。從大義上講，我們的工作是幫助許多懵懂的心靈探索真實(shí)、正確的生命軌跡。作為教師、長(cháng)者，我們的確比孩子更深切、更準確的了解了生命，但我們當中又有幾個(gè)真正的尋到了最本真的道、最準確的道呢？或許，很多人與我一樣仍在尋找。有句話(huà)說(shuō)：“教師是人類(lèi)靈魂的工程師”當這個(gè)極具震撼的稱(chēng)謂響徹在每個(gè)從事教育事業(yè)的人的心頭時(shí)，我們又是否捫心自問(wèn)敢不敢承負如此之巨的挑戰。

　　作為敬德修業(yè)的君子應謹言慎行、戰戰兢兢，通常，人在眾目睽睽之下，容易謹言慎行、小心謹慎。一旦自己獨處時(shí)，就會(huì )喪失警覺(jué)心，從而做出不該做的事。卻不知，人間私語(yǔ)，天若驚雷；暗室虧心，神目如電。天網(wǎng)恢恢疏而不漏，不可自欺欺人��！我們都見(jiàn)過(guò)走鋼絲這一雜技，走鋼絲就象征我們一路的修行，身下是萬(wàn)丈深淵，每走一步都要膽戰心驚，因為稍不留神，必會(huì )墜崖身亡，心念稍不注意，也會(huì )被外界欲望、名利勾引而墮入地獄之門(mén)，人往往忽略一些細節，其實(shí)，在最隱微之處更易顯現，就如同黑暗之中一點(diǎn)燈火，卻是那么清晰明亮。俗語(yǔ)講：細節決定成敗，多少人不注重細節，從而導致人生慘敗，與機緣擦肩而過(guò)，由于一時(shí)疏忽，結果滿(mǎn)盤(pán)皆輸。給人生帶來(lái)敗筆，更甚者帶來(lái)生命之憂(yōu)。又有多少人謹小慎微，保全生命，贏(yíng)得機會(huì )，所以，千里之堤潰于蟻穴，千里之行始于足下。這里我要給大家講一個(gè)故事：有一個(gè)英國青年和德國青年走在路上，突然發(fā)現地上有一枚硬幣，英國人對此不屑一顧，并從錢(qián)上跨過(guò)去；而德國青年卻兩眼放光，興奮異常的撿起來(lái)。十年之后，再相遇時(shí)，英國青年一事無(wú)成，貧窮落魄；而德國青年成為腰纏萬(wàn)貫的富翁。從這個(gè)故事中可見(jiàn)，細節決定成敗，所以老子曰：“天下難事必作于易，天下大事必作于細�！�

　　李一冉老師的《中庸》十大智，從不同角度解讀人生，開(kāi)啟我們的智慧，進(jìn)而過(guò)智慧人生�！爸钦邩�(lè )水”篇，讓我們明白智者樂(lè )，仁者壽，游戲人間三昧，清靜無(wú)為安詳，念念無(wú)滯，止于至善�！爸钦咂饰觥逼�，分析智慧種類(lèi)，領(lǐng)悟大智之妙，不斷提升智慧境界，超越自我，成就永恒�！爸钦咴搭^”中讓我們了解人生宇宙的真相，正本清源，人性回歸，倘若找到生命的源頭，就不會(huì )走到生命的盡頭�！爸钦卟换蟆逼獎t讓我們看到人生在世，迷惑叢生，只有明白真理大道，走出人生困境，才能過(guò)不惑人生，品人生精華�！爸�人者智”則是一門(mén)處事哲學(xué)，知己知彼，百戰百勝，始終立于不敗之境地，使我們人際關(guān)系和諧，事業(yè)輝煌，人生圓滿(mǎn)，“明辨是非”篇則能夠讓我們明辨是非曲直，妙辨不爭，恒順眾生，煩惱不生，看破放下，自在解脫�！巴�權達變”告訴我們以不變應萬(wàn)變，萬(wàn)變不離其宗�！叭缛绮粍�(dòng)”“顯仁藏智”等都有很多的大智慧，讓人受益匪淺。所以，此書(shū)不看，一生遺憾，此書(shū)一讀，智慧涌現。

　　教師如果希望引導學(xué)生走正確的路，激發(fā)學(xué)生對真、善、美的渴求，使學(xué)生的素質(zhì)和能力得到最高發(fā)展，那么，我們只有從完善自身做起，拿出一顆真誠干凈的心，不為私利，去為孩子描述一個(gè)真實(shí)生命的形狀。有句廣告語(yǔ)說(shuō)得很棒，“和你在一起”，老師每天與純真的孩子在一起，絕不是發(fā)號施令，宣布清規戒律，來(lái)管制、約束孩子，而是要讓他們感知一種互相尊重的真誠的生活，感受心與心的交融，讓他們慢慢理解，真實(shí)生活就是平實(shí)無(wú)華中泛著(zhù)不息的快樂(lè )。

　　作為教師，讀了本書(shū)最大的收獲就是要懂得“人類(lèi)最重要的是人與人之間的和諧共處，”而實(shí)現這種和諧之本就在于心靈之間的真誠交流，所以在教學(xué)過(guò)程中師生要多一些心與心的交流，創(chuàng )造出和諧融洽的課堂氛圍，讓他們享受學(xué)習的美與快樂(lè )，同時(shí)，作為教師，我們還要以身作則，為孩子們做好榜樣，不愧于“人類(lèi)靈魂工程師”這個(gè)美譽(yù)。

　　《中庸》是我們中國人的精神護照，中華民族文化的基因，我們中華民族的驕傲！我們做人一定要做“中庸”之人，我不禁感到，人民教師肩負著(zhù)培養祖國建設接班人的重擔，真是任重而道遠啊。因此，我們更應該以德為尊，亦慎其獨，完善自我，立好榜樣，心心交融，讓孩子們更容易地進(jìn)入生命的正確軌道。最后讓我們共修傳統文化，走智慧人生吧！

《中庸》讀書(shū)心得4

　　對于環(huán)境的理解是隨著(zhù)時(shí)間而逐步改變的。有段流傳很廣的名言是這么說(shuō)的，如果一個(gè)人不喜歡周?chē)�的環(huán)境，就要想辦法努力改變它；如果不能夠改變環(huán)境，那就努力去適應環(huán)境；如果不能適應周?chē)�的環(huán)境，就想辦法再換個(gè)環(huán)境試試。樹(shù)挪死，人挪活講的就是這個(gè)道理�？墒�，如果換個(gè)環(huán)境仍然沒(méi)有辦法適應呢？照著(zhù)這個(gè)思路思考下去最后會(huì )得出一個(gè)什么結果。雖然有點(diǎn)哲學(xué)上一辨到底的`意味，但有些東西把牛角尖鉆透了之后，反而知道該如何輕松面對了。就象經(jīng)歷過(guò)的人，無(wú)所畏懼。但這種無(wú)所畏懼和無(wú)知者無(wú)畏是完全不同的兩種含義。后者是初級階段，前者提升的層次更高，視野更開(kāi)闊。

　　中國人講中庸之道是有道理的。老祖宗幾千年的東西，畢竟對后世有所啟迪。以前對于中庸的理解非常的片面狹隘，總以為是抹殺個(gè)性之事，這其實(shí)是不懂得如何通過(guò)中庸求同存異，揚長(cháng)避短。中庸之道，個(gè)人的理解，更多的是為了雙方的溝通與交流，找到彼此承接的平臺，哪怕對方與你的差異完全是一南一北，你仍然可以從個(gè)人愛(ài)好，或者是某些不為人道的小秘密找到話(huà)題。

　　更多的時(shí)候持有中庸這樣一種態(tài)度，可以急事緩辦，可以將不好辦的事情改變過(guò)來(lái)，扭轉局勢。以退為進(jìn)，是為了更好地進(jìn)攻。在戰場(chǎng)上，一個(gè)人在沒(méi)有學(xué)會(huì )如何進(jìn)攻敵人之前，先學(xué)會(huì )保存自己是非常重要的。著(zhù)名的股神說(shuō)得非常有體會(huì )：投資最重要的是想方設法保存原有資本，第一條如此，第二條、第三條同樣如此。

　　什么樣的光芒最長(cháng)久？不是突然一現的流星之光，只有恒星那并不太強的光，夜夜可見(jiàn)，永遠在天空中閃亮。又想起登高必跌重，一步步行去，踩踏實(shí)了，最為穩妥。

　　中庸并不是放棄自己的立場(chǎng)，雖然許多時(shí)候中庸意味著(zhù)保持中立，但中庸絕不等于平庸。怕就怕，過(guò)于聰明，起點(diǎn)不高，看得不遠，不知道天多高地多厚，自以為是最誤事。因此才會(huì )有“難得糊涂”這樣精妙的語(yǔ)言。

　　中庸是一種處世態(tài)度，它只是一種手段，不是目標。因此，學(xué)會(huì )中庸，給自己更廣闊的天地，中庸與雄心壯志并不矛盾。年輕時(shí)候愛(ài)走極端，隨著(zhù)閱歷的增多，逐步明白了，中庸，會(huì )給人帶來(lái)更多的回旋余地。

《中庸》讀書(shū)心得5

　　初讀《中庸》，才知《中庸》的主旨是論中和，認為中和是性，中和是道，中和是宇宙的本來(lái)狀態(tài)。它與《大學(xué)》不同，《大學(xué)》闡述的是修身、齊家、治國、平天下的大道理。在我看來(lái)，《大學(xué)》講的是具體的大方面的外在的道理，而《中庸》則是講求自身的中和，重在自身的修養，好似與外界無(wú)關(guān)，實(shí)則蘊含豐富的人生道理!

　　第一次上課老師便講了天人合一和宇宙全息論。實(shí)在高深，我實(shí)在是聽(tīng)不太懂。單純的闡述一下我自己的看法吧。我認為，宇宙是一個(gè)整體，環(huán)環(huán)相扣，任何一個(gè)部分如果出現了不平衡，那么宇宙整體也會(huì )出現問(wèn)題。這正如人的身體一樣。中醫與西醫的不同就在于中醫講求的是平衡，而西醫講求的是就病開(kāi)藥，根據病人的病開(kāi)什么藥。我自小生病都是吃的西藥，一堆一堆的藥片，加上不知道多少的副作用，不少的藥在我身上已經(jīng)不起作用了，因為身體里已經(jīng)有耐藥性，而出現這種情況的時(shí)候我就會(huì )喝中藥。中醫看病講究通過(guò)整體來(lái)看，比如說(shuō)感冒，西醫就直接開(kāi)感冒藥殺死病菌，而中醫不然，推斷出是身體中有熱，則開(kāi)些清熱的藥來(lái)，所以說(shuō)西醫治標，中醫治本!還有個(gè)現象，就是有的人一輩子病病怏怏的，不過(guò)還是長(cháng)壽;有的人一輩子健健康康的，結果突然一下子得絕癥病死了。這是為什么?病病怏怏的人雖然表面上看起來(lái)是不健康，看起來(lái)不長(cháng)壽，但是他們維持了自身的平衡，這也就是長(cháng)壽的秘訣;而看起來(lái)健康的人，體內則不一定平衡，雖然不體現，但是一有表現則為大病。這就是《中庸》在現實(shí)生活中的實(shí)際例子。

　　其實(shí)讀《中庸》時(shí)首先注意的是“中”、“庸”二字。原先認為，此二字意思為平庸。后來(lái)經(jīng)過(guò)學(xué)習終于明白，中，就是不偏不倚;庸，不是無(wú)能，而是平常。平常也就是很少改變。這就是成功之人大多人到中年的原因。年輕人輕狂，處事激進(jìn)，不甘于平凡的生活，時(shí)時(shí)思變，這都是因為“不庸”引起的。而中年老年人向往平淡的生活，甘于平凡，穩中取勝�！澳觊L(cháng)者好庸，年少者惡庸�！倍�但凡青壯年取得成功的人，大多有庸者之風(fēng)范，較同齡人穩重。比如教師教學(xué)，如果班內有非常淘氣的學(xué)生，老師如果嚴厲地批評一般會(huì )使學(xué)生更加變本加厲，起不到正面的效果，這便是不“中”，而這個(gè)老師如果心平氣和的講道理并時(shí)常的鼓勵這名學(xué)生，找出問(wèn)題的根源，師生一起解決的話(huà)，就會(huì )令學(xué)生感到受重視而努力學(xué)習起來(lái)，這便是“中庸之道”。

　　程頤說(shuō)：“不偏不倚叫做‘中'，不變不更叫做‘庸';中是天下的正道，庸是天下的定理�！币�說(shuō)這不偏不倚，我覺(jué)得法官最應該做到這不偏不倚了�！吨杏埂肪褪亲屓藗冃奚眇B性，提高自己的品德，法官的判決是否公正決定了人們的命運或生活死。而反過(guò)來(lái)想，人們的命運不更加由自己決定嗎?如果人人都“中庸”那么世界豈不是非常的平衡了?可是世界就是維持著(zhù)一個(gè)動(dòng)態(tài)的平衡，有動(dòng)有靜，動(dòng)中有靜。萬(wàn)物都有其自己的位置，生生不息。

　　另外讀中庸還有一個(gè)領(lǐng)會(huì )就是“忍”。忍”是為人處世的一種精神境界，是為了做大事才忍小節的�，F實(shí)生活中，很多事情都需要忍讓?zhuān)�相互忍讓�(zhuān)瑒t事情就能和平解決。在我身邊就發(fā)生過(guò)不少因為互不忍讓而使小事演變成大事，最后給雙方都造成了不必要的損失。同學(xué)同事之間相處也是這個(gè)道理，不激進(jìn)，不沖動(dòng)，遇事先動(dòng)腦后動(dòng)口，凡事“慢半拍”，這樣給自己一點(diǎn)時(shí)間，想清楚應該怎么做，而不至因自己一時(shí)的血氣方剛造成不可挽回的后果。另外，爭名奪利也不可過(guò)于激進(jìn)。何必計較的一時(shí)得失，有道是，退一步海闊天空。老師在課上講的吳清源不就是這樣嗎?把棋盤(pán)當做人生來(lái)下棋，從全局來(lái)考慮問(wèn)題，不計較得失，不在乎輸贏(yíng)，只為了“中”。就是這樣高尚的超出常人的品德，才造就了他在棋壇上的長(cháng)盛不衰啊!在家時(shí)也�？磪乔逶吹膰�棋，多少名家、主持拿他的棋局給觀(guān)眾講解，我都覺(jué)得他們講得固然好，但是離吳清源大師的領(lǐng)悟還差的遠。雖然吳清源大師已經(jīng)談出棋壇，但是后來(lái)者無(wú)一人能夠達到大師的境界，這就是中庸帶給吳清源的成功。

　　不過(guò)，“忍”并不代表任人擺布，是在忍的過(guò)程中找到明智的解決的辦法。其實(shí)追求一種東西的時(shí)候，往往會(huì )失去另一種東西。追求忍，你失去的是面子，他人可能會(huì )說(shuō)你的懦弱，但是“忍”并不是沒(méi)有原則，趨炎附勢，并不是我們不反抗和沒(méi)有反抗的力量，而是要在忍中等待時(shí)機，才能明智的取得更多更大的好處。其實(shí)做人處事都要講原則，在不違背個(gè)人的本性和道德標準的范圍內，要忍得恰到好處。

　　查閱相關(guān)資料后發(fā)現，有些人對中庸有些誤區，那就是他們覺(jué)得中庸就是不思進(jìn)取。這是錯的。中庸是樂(lè )觀(guān)的，是樂(lè )觀(guān)的'哲學(xué)，它告訴我們，無(wú)論發(fā)生什么事，無(wú)論在什么狀況下，都要樂(lè )觀(guān)地看待問(wèn)題，持一顆輕松的心去面對，不失望，不絕望，不失去理想和信念。

　　在閱讀資料的時(shí)候發(fā)現了這么個(gè)例子，覺(jué)得不錯。分享下：有個(gè)漁夫一天打魚(yú)回家，路上碰見(jiàn)了一個(gè)精明的商人，那個(gè)商人看著(zhù)這么多魚(yú)一定很賺錢(qián)，于是他就去問(wèn)“漁夫，你的魚(yú)打得真多，打了多長(cháng)時(shí)間?”漁夫答到，“2個(gè)小時(shí)”。商人就說(shuō)“那么為什么不多打點(diǎn)?”漁夫說(shuō)“我回家跟老婆睡午覺(jué)，然后跟小孩玩”然后商人說(shuō)：“可是你打多點(diǎn)，你就可以賺多點(diǎn)”“然后呢”漁夫說(shuō)�！澳敲茨憔涂梢蚤_(kāi)一個(gè)公司，然后讓它上市”商人回答。漁夫疑惑了問(wèn)“那我可以得到什么?”商人說(shuō)：“你可以得到很多的錢(qián)啊!”漁夫更疑惑了問(wèn)，“那有什么用?然后我可以干什么?”商人就說(shuō)“你可以跟你老婆睡午覺(jué)，跟你孩子玩……”

　　漁夫說(shuō)“那我現在就是拉?”商人無(wú)話(huà)可說(shuō)。這個(gè)故事給我的啟發(fā)很多。其實(shí)中庸就是一個(gè)克服這個(gè)貪字，而做到知足常樂(lè )的精神境界。這個(gè)漁夫就充分達到了這個(gè)境界，知足常樂(lè )!其實(shí)我在生活中也有這種體會(huì )。比如擠公交車(chē)，學(xué)校車(chē)站有很多人等車(chē)，有一回我站在第二排等車(chē)，結果上車(chē)時(shí)擠啊擠，最后所有人都上去了，唯獨我沒(méi)有上去車(chē)，那么悲觀(guān)的看法是，氣死我了，就我沒(méi)上去。而樂(lè )觀(guān)的看法則是，沒(méi)關(guān)系，等下一輛車(chē)，還不是那么擠。再比如，在公共汽車(chē)上站著(zhù)的人心里想，如果我有個(gè)座位多好啊。而坐著(zhù)的人想，如果座位不那么擁擠多好啊。這就是貪念!中庸的想法是，如果你站著(zhù)，你就該想，還有很多人沒(méi)位置站呢;如果你坐著(zhù)，你就應該想，很多人都沒(méi)有位置坐呢!這樣你才會(huì )快樂(lè )，這才是中庸倡導的不貪，知足!

　　初步了解中庸后，才知道以前自己的行為是多么的浮淺。讀過(guò)中庸之后，明白了許多道理，并重新審視了自己做人處事的陋習，重新修正了我做人的方向。中庸使我受益匪淺。中庸中的智慧值得人們花費一生的時(shí)間去探究，不論時(shí)間的發(fā)展，或時(shí)代再怎么推移，中庸的智慧是不可能被淘汰的。

《中庸》讀書(shū)心得6

　　中華民族有著(zhù)悠久的歷史和燦爛的文化，古典文化名著(zhù)是燦爛文化的重要組成部分，以前讀過(guò)《論語(yǔ)》、《老子》、《莊子》，分別從人與人相處，自我的相處，人與大自然的相處的層面進(jìn)行了深刻的講解，體會(huì )到了古典文化的經(jīng)典和博大精深。

　　暑假中閱讀了《大學(xué)中庸》，真是讓我受益匪淺，可謂是與古人對話(huà)，與文化同行。

　　?大學(xué)中庸》這本書(shū)包括兩大部分，一部分是《大學(xué)》，一部分是《中庸》，它們都是《禮記》中的一部分。

　　?大學(xué)》包括十一章的內容，分別是經(jīng)述，明明德，新民，止于至善，知本，格物致知，誠意，正心修身，修身齊家，齊家治國，治國平天下。

　　?大學(xué)》以人的修身為核心，提出“自天子以至于庶人，亦是皆以修身為本”，格物，致知，誠意，正心為修身的方法，強調人的修身養性不只是內省的過(guò)程，更是同外物想接觸，窮究物理而獲得知識，培養道德品性，完善人格的過(guò)程。

　　明明德，新民，止于至善，就是朱熹所說(shuō)的.“三綱領(lǐng)”，強調道德修養的三重境界，弘揚德行，使民眾自新，達到教化天下的極致。

　　格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下，就是朱熹所說(shuō)的“八條目”。

《中庸》讀書(shū)心得7

　　和諧是現代社會(huì )的主題，我們中國要建設成為富強、民主、文明、和諧的社會(huì )主義國家。

　　中國自古就有以和為貴的優(yōu)良傳統，北京奧運會(huì )上，一個(gè)“和”字體現了中華民族的文化精髓，向世人傳遞了中國的處事態(tài)度。

　　對于我們個(gè)人而言，每個(gè)人要理性對待問(wèn)題，以中庸的態(tài)度處理問(wèn)題。

　　在《中庸》中，我體會(huì )到了知識的重要性，知識真的'能改變一個(gè)人的命運。子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”，學(xué)習可以改變人的思想境界和文化層次。

　　博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。這是學(xué)習的五個(gè)層次，正所謂量變才能達到質(zhì)變，在我們積累量的時(shí)候，一定要以中庸的態(tài)度來(lái)面對事情，以平和的心態(tài)處理事情。

　　學(xué)習的過(guò)程也就是修身的過(guò)程，通過(guò)書(shū)本獲得知識，通過(guò)知識傳遞思想，進(jìn)而達到書(shū)中要求的道德水平。

　　通過(guò)閱讀，我學(xué)會(huì )了：君子以人治人，改而止。施諸己而不愿，亦勿施于人。自己不愿意做的事情千萬(wàn)不要強加給別人。

《中庸》讀書(shū)心得8

　　由于誠是客觀(guān)物質(zhì)的屬性，所以“誠”本身是一種天道，也就是一種天性，人能充分發(fā)揮之，熟練地運用它，也就成了人性�！吨杏埂氛f(shuō)：“誠者天之道也，誠之者人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者擇善而固執之者也�！薄罢\者”就修養境界而言，人修養到了至誠的程度，就能不勉而中，不思而得，從容中道，“中和”的目的也就達到了�！罢\之者”就修養過(guò)程而言。那么，誠的修養主要有哪些過(guò)程呢?《中庸》說(shuō):“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之�！碧岢隽藢W(xué)、問(wèn)、思、辨、行五字，而且分別提出學(xué)必博、問(wèn)必審、思必慎、辨必明、行必篤的要求。審、慎、篤是個(gè)態(tài)度題目，只要認真、刻苦，也就不難做到。但博學(xué)和明辨不光是態(tài)度，主要是個(gè)下功夫的題目了，所以《中庸》說(shuō)：“人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強�！比说馁Y質(zhì)，體力是不一樣的，有強有弱，但有了這種己百己千的精神，也就無(wú)不可至了。這就肯定每一個(gè)人都可以“致中和”，只要有心。

　　施諸已而不愿勿施于人，是至誠無(wú)偽的一個(gè)方面，要求別人做到的自己首先做到，則是至誠無(wú)偽的另一方面�！吨杏埂返淖髡呓杩鬃拥目谡f(shuō)：“君子之道四，丘未能一焉。所求乎子以事父，未能也;所求乎臣以事君，未能也;所求乎弟以事兄，未能也;所求乎朋友先施之，未能也�！币�求別人是輕易的，口使令指就可以了，但要把對別人的要求反求諸已，要求兒子對自己作到的.首先自己對父親做到，要求下級做到的首先對自己的上級做到，就很不輕易了，連無(wú)所不能的孔子也說(shuō)“丘未能一焉”。而這種推己及人，反躬自問(wèn)的思想作風(fēng)，正是人品的偉大和崇高所在。

　　誠的反面是偽，所以“至誠”還得與欺偽作斗爭，不但不能欺人，也不能欺心�！吨杏埂氛f(shuō)：“忠恕，違道不遠。施諸己而不愿，亦勿施于人�！北M己之心為衷冬推己及人為恕。能忠能恕，也就距中庸之道不遠了。然則哪些東西是忠恕呢?《中庸》舉了一個(gè)最為淺顯的例子：“施諸己而不愿，亦勿施諸人�！狈彩露寄茉O身處地為他人著(zhù)想，凡不愿加在自己頭上的，決不強加在他人頭上。這樣，人間就多了很多理解，增長(cháng)了很多“中和”的氣氛。

《中庸》讀書(shū)心得9

　　“君子居易以俟命，小人行險以?xún)e幸”，要學(xué)會(huì )以君子看事物的角度去觀(guān)察事物，不要以小人之心度君子之腹。

　　近幾年來(lái)，爆炸性新聞比較多，比如說(shuō)“我爸叫李剛”等，這些新聞從側面反映出中國的人民生活水平差距很大，其中，肯定有很多人在抱怨為什么自己沒(méi)有那么富有，覺(jué)得生活不公平。

　　其實(shí)，我覺(jué)得，生活是最公平的，只要你付出了努力，生活就會(huì )給你一份回報，別人用一份努力就能做到的，我們可以用一百分的努力去做；別人用十分的努力做到的，我們可以用一千分的`努力做到。

　　如果這樣子的話(huà)，即使我們再貧窮，再愚笨，也一定會(huì )靠自己的能力將生活水平提高，一定會(huì )變的剛強起來(lái)！

　　在當今這個(gè)競爭激烈的社會(huì )，壓力充滿(mǎn)了人們的生活，人們開(kāi)始抱怨社會(huì )的不公，而不是反思自己。

　　物競天擇，適者生存，能力強的人就會(huì )生存下來(lái)，沒(méi)有能力的人就會(huì )被社會(huì )淘汰，這是很正常的現象。

《中庸》讀書(shū)心得10

　　《中庸》是我國儒家的重要哲學(xué)經(jīng)典之一，是一部含有深刻哲理的古代思想文獻，通常被認為是孔子的孫子子思所著(zhù)。它原來(lái)是《禮記》中的一篇，南宋哲學(xué)家朱熹把它從《禮記》四十九篇中抽出來(lái)，與《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》合稱(chēng)為“四書(shū)”。

　　中國傳統文化博大精深，中庸的思想作為中國傳統文化的一個(gè)重要方面，是內容相當豐富的人生哲理，也是實(shí)用的學(xué)問(wèn)，可以使我們終生受用不盡，甚至對我們民族性格的形成有著(zhù)重要影響�！爸小本褪遣黄�不倚，“庸”就是常�！爸杏埂本褪且獎袢藗冊谒枷肷弦�不偏不倚，在行為上要不走極端，無(wú)不及亦無(wú)過(guò)之。其中也體現了儒家關(guān)于修身、治國、處世等方面的倫理道德思想。

　　最早提出“中庸”一詞的.是孔子。仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中，小人之反中庸也，小人而無(wú)忌憚也�！笨鬃诱J為，有道德的君子能夠做到中庸，小人卻違背中庸。君子之所以能達到中庸的境界，是因為他的言行時(shí)時(shí)刻刻都適中。小人之所以違背中庸，是因為他做事肆無(wú)忌憚。行中庸之道，其實(shí)也就是我們常常說(shuō)的做事要有分寸、有尺度，做到恰如其分、恰到好處。就好比琴弦，拉得太松，就不成曲調；拉得太緊，就容易繃斷；只有松緊度恰到好處，才能發(fā)出美妙的聲音，人生亦如是。

　　對國家來(lái)說(shuō)，“和”是處理國際關(guān)系的重要指導思想，我們提出了“和諧社會(huì )”的口號，我們國家也要建設成為富強、民主、文明、和諧的社會(huì )主義國家。中國自古就有以和為貴的優(yōu)良傳統，北京奧運會(huì )上，一個(gè)“和”字體現了中華民族的文化精髓，向世人傳遞了中國的處事態(tài)度。對于我們個(gè)人而言，每個(gè)人要理性對待問(wèn)題，以中庸的態(tài)度處理問(wèn)題。 中庸之道看似平常，然而越平常的事情往往越難做到。子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣�！薄鞍兹锌傻敢�，中庸不可能也�！闭f(shuō)明堅持中庸之道是十分困難的。每個(gè)人都有無(wú)盡的欲望，我們每個(gè)人都有這種天性，這種天性使我們不僅僅滿(mǎn)足于吃得飽，穿得暖，而是有更多的追求。于是，我們漸漸不再是僅僅是為了生存而忙碌，還為了名與利，為了無(wú)窮無(wú)盡的欲望去忙碌，變得像個(gè)陀螺一樣轉個(gè)不停，不知不覺(jué)中成為了欲望的奴隸。

　　只有學(xué)習中庸之道，保持中和，不以物喜，不以己悲，不為欲望所困擾，才能做生活的主人，活出自我，達到“寵辱不驚，閑看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，靜隨天外云卷云舒”的超然境界。

《中庸》讀書(shū)心得11

　　最近讀了《大學(xué)中庸》，感覺(jué)受益匪淺。

　　大學(xué)的三綱領(lǐng)：明德、新民、止于至善和孔子的至于道、據于德、依于仁、游于藝如出一轍，我了解了《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》等一些四書(shū)五經(jīng)之間的聯(lián)系，找到了根本，弘揚好的品德，棄舊向新，知道追求什么，邊界在哪里，這些觀(guān)點(diǎn)今天仍然實(shí)用，這是普適萬(wàn)物的規律。

　　“茍日新，日日新，又日新�！蔽崛杖�省吾身，今天和昨天相比有進(jìn)步，每天進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)就是進(jìn)步，這個(gè)要求不高，不積跬步無(wú)以至千里。如切如磋，如琢如磨，內心懷有敬畏，不斷地加工打磨自己，無(wú)論工作還是生活，都會(huì )達到至善的狀態(tài)。

　　一個(gè)善良的人一定不會(huì )自欺，不會(huì )為了利益刻意去遵守道德規范，而是內心都有底線(xiàn)，內心有準繩。一個(gè)善良的人會(huì )適時(shí)、適事的做事情，使自己圓滿(mǎn)的'同時(shí)也會(huì )考慮別人的感受，一個(gè)善良的人也會(huì )遵循萬(wàn)物的規律，不失位、不越位，潛移默化的影響周?chē)�的人�?/p>

　　書(shū)中說(shuō)“性”“道”不可須臾離開(kāi)自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨”等方面培養自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。達到中和，則天地萬(wàn)物安處其位，萬(wàn)物便生長(cháng)發(fā)育，生生不息�！暗馈痹从诒旧�，與自我相分離，而君子要學(xué)會(huì )反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養與反省的品質(zhì)是我們當代人所必須有的。無(wú)論遇到什么人或者什么事，不論今后會(huì )遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會(huì )“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應當學(xué)習孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。

　　儒家思想中的最高思想境界是中庸，這里的“中庸”有包容和利用的意思。就是對于一切的客觀(guān)存在都予以包容，并合理使用，在具體事件，無(wú)論其性質(zhì)如何，其中都深含著(zhù)一定的必然意義，都應予接受。而在具體的運作中應作出恰當的選擇，把握適度。就是說(shuō)在具體的時(shí)間和空間條件下，作出適宜的行為。莊子在《齊物論》中認為“中庸”是這樣的：“中”是原則，“庸”是實(shí)踐，中庸就是知與行的統一。

　　《大學(xué)中庸》雖然寥寥數千字，但真的需要細細品讀。

《中庸》讀書(shū)心得12

　　余潛心研究《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》之后，再讀《中庸》，忽然感到有種居高臨下之感，感嘆老祖宗的偉大，深深為儒家這一核心思想所折服。

　　中庸決不是平庸，這也是缺乏國學(xué)教育的世人對中庸的誤解。中庸作為四書(shū)之一，歷代大儒對中庸的解讀可謂眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。個(gè)人感到還是從孔子的言語(yǔ)來(lái)解讀，較為中肯，也符合中庸之道。

　　中，就是整體全局觀(guān)念，避免走極端；子曰："道之不行也，我知之矣：知者過(guò)之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過(guò)之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。"無(wú)過(guò)無(wú)不及，可謂之中。內外平衡、進(jìn)退自如、剛柔并濟、張弛有道，可謂之中。中，就是追求合理化，追求恰到何處。

　　庸，乃是持之以恒之意。子曰："天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。"一個(gè)人做一次好事并不難，難的.就是一輩子做好事。蘇軾蘇軾《晁錯論》中說(shuō)，"古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。"筆者曾立志并養成好的習慣，但并沒(méi)有堅持下去。這也是余之所以是平常人的緣故吧。

　　余作為一個(gè)平常人，時(shí)刻保持一顆平常心恰恰是符合中庸思想的，只是修心的火候欠缺，沒(méi)有達到"中和"的境界了。"喜怒哀樂(lè )之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。"人生的最高境界就是中和，做到中和，天地都會(huì )賦予他應有的位置，萬(wàn)物都會(huì )養育他。這也是易經(jīng)思想的集中體現。

　　讀中庸，體會(huì )到了儒家文化的博大精深，讀出了人際關(guān)系之中的微妙之處，讀出了歷史興衰變遷之道，讀出了宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物和諧發(fā)展的客觀(guān)規律。

　　中庸之道，無(wú)處無(wú)時(shí)不在，百姓日用而不知罷了。"道也者，不可須臾離也，可離非道也。"余在慎獨反思之時(shí)，常為傳統文化的精華不能發(fā)揚光大而扼腕嘆息。封建統治者標榜宣傳的孔孟之道，乃是孔孟之道的修正主義，而非原汁原味的。真正的孔孟之道是與易經(jīng)一脈相承的，是順應客觀(guān)規律的，是與道、釋相輔相成，教人安身立命的君子之道。

　　中庸者，余矢志所追求也。

《中庸》讀書(shū)心得13

　　躬自厚而薄責于人，則遠怨矣

　　人與人相處難免會(huì )有各種矛盾與糾紛，為人處事應該多替他人考慮，多從他人的角度看待問(wèn)題。所以，一旦發(fā)生了矛盾，應該多做自我批評，而不能一味指責他人的不是。責己嚴，待人寬，這是保持良好、和諧的人際關(guān)系所不可缺少的原則。 職場(chǎng)中人與人相處并不像有些人說(shuō)的`全都是爾虞我詐、欺上瞞下，很多時(shí)候還是需要真誠相處的。同事之間產(chǎn)生了矛盾，不要針?shù)h相對、一味地去挑對方的毛病，那樣只會(huì )傷害同事之間的感情，無(wú)利于職場(chǎng)和睦。首先應該檢討自我一下，自己是否有什么過(guò)錯，是否對對方產(chǎn)生了傷害，站在他的立場(chǎng)上審視自己。多一些寬容，少一些責難，對人對己都是有益的。

《中庸》讀書(shū)心得14

　　中庸之為德也，其至矣乎

　　中庸是孔子和儒家的重要思想，尤其作為一種道德觀(guān)念，是孔子和儒家尤為提倡的。中庸屬于道德行為的`評價(jià)問(wèn)題，也是一種德行，而且是最高的德行。宋儒說(shuō)，不偏不倚謂之中，平常謂庸。中庸就是不偏不倚的平常的道理。中庸又被理解為“中道”，“中道”就是不偏于對立雙方的任何一方，使雙方保持均衡狀態(tài)；中庸還可以稱(chēng)為“中行”，“中行”是說(shuō)人的舉止、德行都不偏于任何一方，對立的雙方互相牽制，互相補充�？傊�，中庸是一種折衷調和的思想。

　　中庸之道與沒(méi)有原則、人云亦云不同，這是一種必要的協(xié)調必不可少的關(guān)系。在職場(chǎng)中很多時(shí)候往往需要這種為人處世的態(tài)度，因為職場(chǎng)也是一個(gè)大家庭，如果一味地講究個(gè)性，沒(méi)有團體合作意識，會(huì )搞得一團糟，也不利于集體的發(fā)展。因此，在不違背原則的情況下，保持一個(gè)中庸之道，確實(shí)在是明智之舉。

《中庸》讀書(shū)心得15

　　和諧是古代社會(huì )的主題，我們中國要建設成為強盛、民主、文化、協(xié)調的社會(huì )主義國度。中國自古就有以和為貴的精良傳統，北京奧運會(huì )上，一個(gè)“和”字體現了中華民族的文明精華，向眾人傳遞了中國的處事立場(chǎng)。對我們個(gè)人而言，每個(gè)人要感性看待問(wèn)題，以中庸的態(tài)度處置問(wèn)題。

　　學(xué)習的過(guò)程也就是修身的進(jìn)程，通過(guò)書(shū)本獲得悉識，通過(guò)常識傳遞思維，，進(jìn)而到達書(shū)中請求的道德水平。通過(guò)瀏覽，我學(xué)會(huì )了：君子以人治人，改而止。施諸己而不愿，亦勿施于人。自己不樂(lè )意做的事情千萬(wàn)不要強加給別人�！罢�人居易以俟命，小人行險以幸運”，要學(xué)會(huì )以君子看事物的.角度去察看事物，不要以君子之心度君子之腹。

　　在當今這個(gè)競爭劇烈的社會(huì )，壓力充斥了人們的生活，人們開(kāi)端抱怨社會(huì )的不公，而不是反思自己。物競天擇，適者生存，能力強的人就會(huì )生存下來(lái)，沒(méi)有能力的人就會(huì )被社會(huì )淘汰，這是很畸形的景象。因而，我們要溫和的對待這個(gè)問(wèn)題，不要將其極其化，在意識問(wèn)題的基本上，一直空虛自己，是自己變的強盛，同時(shí)要堅持一顆謙遜謹嚴的心，不要戒驕戒躁，任何事件，當時(shí)有準備就會(huì )勝利，沒(méi)有預備就會(huì )失敗，不要盲目自負，要做到胸有成竹。

　　人要活到老，學(xué)到老。唯有博大和寬容，才干兼容并包，使為學(xué)存在世界目光跟開(kāi)放胸懷，真正做到“海納百川、有容乃大”，進(jìn)而“泛愛(ài)眾，而親仁”。咱們要逐漸的進(jìn)行學(xué)習的五個(gè)檔次，終極使本人適應社會(huì )，實(shí)現自己的幻想。

　　激動(dòng)是魔鬼，在面對難題的時(shí)候，一定保持一種平和的態(tài)度，不要心急，緩緩的處理，只有這樣能力戰勝艱苦，最終達到成功的此岸。所有任性而為，不要強求，只要屬于自己的貨色，就永遠跑不了!

　　在《中庸》中，我領(lǐng)會(huì )到了知識的主要性，知識真的能改變一個(gè)人的運氣。子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”，學(xué)習可以轉變人的思惟境界和文化層次。博學(xué)之，審訊之，慎思之，明辨之，篤行之。這是學(xué)習的五個(gè)層次，正所謂質(zhì)變才能達到量變，在我們積聚量的時(shí)候，一定要以中庸的態(tài)度來(lái)面對事情，以平和的心態(tài)處理事情。

　　近多少年來(lái)，爆炸性新聞比擬多，比方說(shuō)“我爸叫李剛”等，這些消息從側面反應出中國的國民生活程度差距很大，其中，確定有良多人在埋怨為什么自己不那么富有，認為生涯不公正。實(shí)在，我感到，生活是最公平的，只有你付出了努力，生活就會(huì )給你一份回報，別人用一份盡力就能做到的，我們可以用一百分的努力去做;別人用非常的努力做到的，我們能夠用一千分的努力做到。假如這樣子的話(huà)，即便我們再貧困，再笨拙，也一定會(huì )靠自己的才能將生活水平進(jìn)步，必定會(huì )變的堅強起來(lái)!

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