《陶行知》讀后感
看完一本名著(zhù)后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少，不能光會(huì )讀哦，寫(xiě)一篇讀后感吧。那么你會(huì )寫(xiě)讀后感嗎？下面是小編整理的《陶行知》讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《陶行知》讀后感1
最近，我懷著(zhù)崇敬的心情拜讀了《走近陶行知》這本書(shū)。在陶行知爺爺光輝的一生中，有許多的故事，這些故事有的使我啟迪很深，有的深深地打動(dòng)了我，還有的讓我懂得了人世間的各種道理。體會(huì )到陶行知爺爺那高尚、純潔的品質(zhì)和治學(xué)的艱辛。而最打動(dòng)我的`，是陶行知爺爺那勤儉節約的美德。
陶行知小時(shí)候很懂事，為了給家里省錢(qián)，就算母親剃的頭再不好，他還是順從地讓母親給他剃。這把剃頭刀，剃了陶行知家的三代頭，因此，陶行知在《吾母所遺剃刀》這首詩(shī)中說(shuō)道：“這把刀，曾剃三代頭。細數省下錢(qián)，換得兩擔油�！弊x到這時(shí)，我不由得想起我以前浪費的行為。
以前，我很不懂得珍惜來(lái)之不易的金錢(qián)，認為家里我是父母的獨苗，什么事情都得聽(tīng)我的�？吹铰愤厰偵嫌泻贸缘�，就認了命要買(mǎi)，說(shuō)什么也不聽(tīng)，但買(mǎi)回家以后，又覺(jué)得不好吃，怕爸爸媽媽批評，便送給太太吃，家人還夸我懂事；有的時(shí)候，看到一些喜歡的玩具就要買(mǎi)，但買(mǎi)回來(lái)后又不玩了；還有的時(shí)候，看到超市里一個(gè)個(gè)好吃的，就嚷著(zhù)要爸爸媽媽買(mǎi)，不給買(mǎi)就撒嬌，甚至哭鬧，買(mǎi)了之后，覺(jué)得不好吃，就一直擱在那兒。一次，我去鞋服店里買(mǎi)鞋子，家里已經(jīng)有合腳的球鞋五六雙，但我就是要買(mǎi)�？粗�(zhù)這些琳瑯滿(mǎn)目、款式多樣的鞋子，我恨不得全買(mǎi)下來(lái)，最后，我幾乎把所有的鞋子都試穿了一遍，才找到了我最喜歡的。
我趕緊叫爸爸來(lái)買(mǎi)，他不肯，還說(shuō)這個(gè)價(jià)格太貴，而且家里已經(jīng)有幾雙了，再買(mǎi)是浪費�！拔也灰�，我今天就買(mǎi)定它了！”我肯定地說(shuō)。經(jīng)過(guò)我的一再要求，爸爸只好買(mǎi)下了這雙鞋子。買(mǎi)完鞋我還不罷休，又要買(mǎi)衣服、褲子，而且一買(mǎi)就是兩三件�；氐郊�，我天天只穿新買(mǎi)的，以前舊的都不理不睬。長(cháng)大了，以前的都穿不下了，那時(shí)媽媽就心疼地說(shuō)：“唉！買(mǎi)這么多鞋也不穿，還是挺新的呢！扔掉了可惜呀！”當時(shí)聽(tīng)了沒(méi)什么感覺(jué)的，但讀了這本書(shū)后，心里覺(jué)得很愧疚，這些錢(qián)都是爸爸媽媽用汗水換來(lái)的呀！他們工作是很辛苦的。陶行知爺爺從小就很懂事，很勤儉節約，而我就這樣浪費父母的勞動(dòng)成果，真是不應該��！
陶行知爺爺像一盞明燈照亮我們前進(jìn)的道路，他的每一句話(huà)都激勵著(zhù)我們。我不僅要學(xué)習陶行知爺爺勤儉節約的美德，還要學(xué)習他其他優(yōu)秀的美德，爭做新一代的更完美的“小陶子”。
《陶行知》讀后感2
說(shuō)起陶行知，我們一定熟悉不過(guò)。他是近代著(zhù)名教育家，他的教育思想傳承了一天又一天，一年又一年，一代又一代。作為一名愛(ài)看書(shū)的學(xué)生，為了更好的學(xué)習陶行知的各種精神，各種生活方法，我在寒暑假里認真閱讀了《走進(jìn)陶行知》這一本書(shū)。從中，我受益匪淺。
最令我深感的是《點(diǎn)石成金》這篇文章�！饵c(diǎn)石成金》的情節是這樣的：從前有一位很有本領(lǐng)的道人，只要他用手一指，面前的亂石立即會(huì )變成黃金。一天，他讓徒弟們坐在他四周，自己用手指點(diǎn)著(zhù)地下一堆石塊，石塊立刻都變成了黃澄澄、亮閃閃的金塊。徒弟們看了又驚又喜，個(gè)個(gè)拍手叫好。道人對土地說(shuō)：“沒(méi)人選一塊金子，拿去買(mǎi)點(diǎn)東西吧！”徒弟們紛紛撲到黃金堆里去翻揀，只有一個(gè)徒弟沒(méi)有去拿金塊，而是靜靜地站在道人旁邊，兩只眼睛緊盯著(zhù)師傅點(diǎn)石成金的手指看，邊看邊思考。道人問(wèn)他：“你為什么不去挑選一塊金子呢？”徒弟回答說(shuō)：“金子雖好，但總會(huì )用完的，我看中了師傅那個(gè)點(diǎn)石成金的指頭�！笨吹竭@里，我抬頭看著(zhù)天花板，心里想到：這世上有多少人被閃閃發(fā)光的金子迷惑，而忘記了點(diǎn)石成金的指頭。作為學(xué)生，在學(xué)校求學(xué)，可不能光想要得到現成的知識，這些只是雖好，但僅僅是知識的一部分，隨著(zhù)年代的發(fā)展，這些現成知識會(huì )不夠用的，有的'會(huì )用不上了，有的會(huì )顯得陳舊了。我的有些同學(xué)拼命把老師和書(shū)本上的知識死記硬背，即使能一一背出，但在追求學(xué)問(wèn)的大道上還會(huì )碰到許多新事物、新問(wèn)題，到那時(shí)就能責怪老師們沒(méi)有教過(guò)、書(shū)本上沒(méi)有見(jiàn)過(guò)嗎？死記硬背不思考，是書(shū)呆子的學(xué)習方法，這些同學(xué)，老師“教多少”，他就“記多少”，這是趕不上時(shí)代、超不過(guò)老師的……
是啊，我們學(xué)習不能像書(shū)呆子一樣，所以，我每天寫(xiě)完作業(yè)后，都會(huì )拿出在學(xué)校借的課外書(shū)，或者做一些有用的習題。吃過(guò)晚飯后，我就會(huì )和鄰居家的同學(xué)一起玩數字游戲，這個(gè)游戲可好玩了，不僅能鍛煉我們的數學(xué)口算，還能放松我們的心情呢！
我們求學(xué)必須學(xué)會(huì )尋找知識的途徑和方法，這就是要拿到開(kāi)發(fā)文化寶庫的金鑰匙，也就是這只點(diǎn)石成金的指頭。這樣，我們自己就可以一輩子永無(wú)境地去探求知識，我們就能超過(guò)老師，我們的國家就能一代跟比一代強。
《陶行知》讀后感3
《陶行知教育名篇》一書(shū)，通過(guò)一段段短小卻精辟的文字體現了陶老的“行是知之始，知是行之成”“生活即教育”“教學(xué)做合一”的教育理論。不禁深深地佩服這位教育大家的遠見(jiàn)與深刻。書(shū)中第一篇就是“教學(xué)合一”。陶行知認為教學(xué)應該合一的第一個(gè)理由是：“先生的責任不在教，而在教學(xué)生學(xué)”。對于一個(gè)問(wèn)題，不是要先生拿現成的解決方法來(lái)傳授學(xué)生，乃是指導他自己將這個(gè)方法找出來(lái)，這樣學(xué)生才能探知識的本源，求知識的歸宿。這不僅為我們指出了教師教的方法，還為我們指出了學(xué)生該如何去學(xué)，同時(shí)也告知我們學(xué)生到底要學(xué)什么。
的確，學(xué)生是學(xué)習的主人。在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生始終是學(xué)習的主體，教學(xué)的一切活動(dòng)都必須以強調學(xué)生主動(dòng)性、積極性為出發(fā)點(diǎn)，引導學(xué)生主動(dòng)探索，積極思索，自主實(shí)踐，生動(dòng)活潑地發(fā)展。課堂教學(xué)活動(dòng)中應該充分體現教中有學(xué)，學(xué)中有教，教與學(xué)相互作用，即所謂“教學(xué)相長(cháng)”。在教育活動(dòng)中，要引導學(xué)生自覺(jué)地、主動(dòng)地、積極地參與其中，把它作為自己的發(fā)展方式，自主地、生動(dòng)活潑地發(fā)展自我，促使受教育者成為教育的主體、發(fā)展的主體。
“教的法子必須根據學(xué)的法子”，這個(gè)理論實(shí)際上就是告訴我們對于學(xué)生要做到“因材施教”，對待不同的學(xué)生要“個(gè)別對待”。教師在教學(xué)過(guò)程中，必須對學(xué)生的能力進(jìn)行細致的了解，諸如其性格脾氣、運動(dòng)能力、學(xué)習能力、思維特點(diǎn)等等加以熟知，從而在課堂上為不同的學(xué)生創(chuàng )造能發(fā)揮他們自身能力的學(xué)習情景，使每一個(gè)學(xué)生都能達到學(xué)習目標，都能感覺(jué)到他們也是在不停地進(jìn)步，從而避免學(xué)生因為經(jīng)常不能獲得成功而失去興趣，產(chǎn)生厭煩心理。
最后，陶先生用“先生須一面教一面學(xué)”這句話(huà)給了我們一個(gè)忠告，我們現在處于一個(gè)網(wǎng)絡(luò )信息時(shí)代，知識更新非�？�，學(xué)生可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò )獲得許多的.知識，作為老師，只有不斷地學(xué)習，才能不斷地拓寬自己的知識面，不斷地豐富自己的內涵，才能滿(mǎn)足學(xué)生的求知欲。一個(gè)有著(zhù)廣博知識的老師，可以讓教材上的內容變得更精彩，更有趣。而一個(gè)故步自封，不思進(jìn)取的教師，他的課堂會(huì )日漸單調、陳舊，這樣的教師又如何能讓學(xué)生獲得快樂(lè )與幫助呢？
就如陶老所說(shuō)教育的確是一門(mén)深而活的學(xué)問(wèn)，《陶行知教育名篇》是一本很值得看和學(xué)習的一本書(shū)，我也將于它置于案頭，讓它指引我們在這條學(xué)習之路走得更遠。
《陶行知》讀后感4
陶行知是20世紀中國偉大的人民教育家。他的教育思想和教育實(shí)踐，不僅在中國，而且在世界，都有重要的影響。20世紀過(guò)去了，在新的世紀里，陶行知的教育思想仍具有現實(shí)意義。讀了《陶行知教育名篇》我頗有感觸。
陶行知是“五四”前后中國教育改造的旗手，他堅持從中國國情出發(fā)，辦中國人民所需要的教育。這本書(shū)匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究的精髓，行文深入淺出、通俗易懂，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”“平民教育“民主教育”等各個(gè)方面集中體現了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想，經(jīng)過(guò)多年的考驗，不僅仍有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且對今天的中國教育改革具有很強的借鑒價(jià)值和指導意義。
要進(jìn)行生活教育，首先要將其與傳統教育區分開(kāi)來(lái)。陶先生稱(chēng)傳統教育為“吃人的教育”，因為這種教育下學(xué)生只讀死書(shū)、死讀書(shū)，逐漸失去了生活里、創(chuàng )造力。相較而言，生活教育則剛剛相反，它教人做人，教人生活，在生活教育下的人讀活書(shū)、活讀書(shū)，這樣的人即使做官，也是服侍百姓的好官。這種是非分明的論斷雖有些偏激，但一語(yǔ)道出了傳統教育的'弊端，并且為我們指明了教育發(fā)展的方向。
陶先生用簡(jiǎn)單的例子讓我們明白了什莫叫“生活教育”，這對我們現今的教育很是有啟發(fā)。就從小學(xué)的課本上來(lái)看，教材中的課文越來(lái)越能跟上時(shí)代的步伐，也開(kāi)始引導學(xué)生向課外拓展，再看課程的設立，多了綜合活動(dòng)、校本課程等綜合課；最后看學(xué)校的制度，逐漸從管理學(xué)生轉變?yōu)閷W(xué)生自律，通過(guò)與社區合作，給學(xué)生創(chuàng )造更多的實(shí)踐機會(huì )，讓學(xué)校與社區結合，讓學(xué)習與生活結合。
“教學(xué)做合一”用陶行知的話(huà)說(shuō)，是生活現象之說(shuō)明，即教育現象之說(shuō)明，在生活里，對事說(shuō)是做，對己之長(cháng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對人之影響說(shuō)是教。她用種田為例，指出種田這件事，要在田里做，便須在田里學(xué)，在田里教。怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都要以做為中心。他特別強調要親自在做的活動(dòng)中獲得知識。其次這個(gè)“做”也是“行是知之始”的行�？梢�(jiàn)陶行知的“做”是建立在“行”的基礎上，是以“行”求知，強調“行”是獲得知識的源泉。
教育是一門(mén)學(xué)問(wèn)，是一門(mén)值得我們把時(shí)間都投入進(jìn)去的學(xué)問(wèn)。學(xué)習陶行知，在行中知，在知中行，邊行邊知，邊知邊行，堅持到底，矢志不渝！
《陶行知》讀后感5
陶行知文集讀后感潘苗和最近我懷著(zhù)對陶行知先生十分崇敬的心情，研讀了《陶行知文集》，受益匪淺，陶行知文集讀后感 潘苗和。陶行知先生，中國現代史上一名偉大的“人民教育家”，創(chuàng )立了許多精辟的教育新理論、新觀(guān)點(diǎn)和新方法，其中，他提出的現代有效教學(xué)理論，值得我們借鑒�！吧罴唇逃�、“社會(huì )即學(xué)�！�、“教學(xué)做合一”這一生活教育理論，就是他的教育思想的精髓。學(xué)生讀書(shū)是為了用書(shū)，用書(shū)是讀書(shū)的目的和歸宿。用書(shū)是教學(xué)有效性的重要體現。在這方面，陶行知先生一貫強調學(xué)生既要讀書(shū)，更要用書(shū)。學(xué)生讀書(shū)是為了掌握一定的知識，獲得一定的技能，以便更好的把知識與思想和行為結合起來(lái)，應用到生活中去，取得一定的經(jīng)驗。為此，在英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，我注意讓學(xué)生在掌握了書(shū)本內容之后，讓學(xué)生聯(lián)系實(shí)際，把所學(xué)的內容應用到生活中去，真正把英語(yǔ)學(xué)以致用。陶行知先生在孔子的基礎上繼承和發(fā)展了“因材施教”的這一條有效教學(xué)原則，要求教師在教學(xué)中既要面向全體學(xué)生，又要注重照顧差異，堅持從每一個(gè)學(xué)生的`實(shí)際出發(fā)，使他們都能得到有效的發(fā)展，讀后感《陶行知文集讀后感 潘苗和》。
“教什么和怎樣教，決不是凌空可以規定的。他們都包含‘人’問(wèn)題�！薄叭瞬煌�，則教的東西、教的方法、教的分量、教的次序都跟著(zhù)不同了�！彼f(shuō)：“需要因材施教。松樹(shù)和牡丹花所需要的肥料不同。你用松樹(shù)的肥料培養牡丹，牡丹會(huì )瘦死；反之，你用牡丹的肥料培養松樹(shù)，松樹(shù)受不了，會(huì )被燒死�！睂Υ�，我們“首先要認識每一個(gè)學(xué)生，認識他們發(fā)現他們的特點(diǎn)，而予以適宜肥料、水分、太陽(yáng)光、并須除害蟲(chóng)，這樣，它們才能欣欣向榮，否則不能免于枯萎�！碧招兄壬J為，受教育的目的是改造生活。陶行知認為“生活里起了變化，才算是起了教育的變化”。受教育的直接目的是生活，教育的目的是兒童個(gè)體內在，而不是外界任意制定的。若為學(xué)習語(yǔ)文而學(xué)習語(yǔ)文，就在語(yǔ)文學(xué)習和生活實(shí)際應用之間造起了一道高墻，學(xué)習是學(xué)習，生活是生活，沒(méi)有生活基礎的學(xué)習從來(lái)是低效的，因為這是讀死書(shū)、死讀書(shū)。因此我在教學(xué)中引導學(xué)生在生活中去學(xué)，學(xué)習的真正目的是致用，是指導和改變生活，這樣的教育才是真教育。真正給學(xué)生學(xué)習的空間與時(shí)間，讓學(xué)生能在自己的空間里讀活書(shū)、活讀書(shū)、讀書(shū)活。陶行知的教育思想是我教育之路的一盞明燈，指引我繼續前進(jìn)、感悟和探索……
《陶行知》讀后感6
讀了《陶行知教育名篇》，書(shū)中許多文章都給了我一些啟示，但給我印象最深的還是《教學(xué)合一》這一篇。陶行知先生在這篇文章里闡述了：先生的責任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)，這句話(huà)提醒我們應該怎樣來(lái)做一個(gè)老師。好的先生不是教書(shū)，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)，他說(shuō)的教學(xué)生學(xué)的意思就是教師不能在課堂上把學(xué)生看成一只鴨子，把知識當作糧食，只知道把鴨子為飽，而應該是把學(xué)生當成學(xué)習的主體，教師為主導，讓學(xué)生通過(guò)學(xué)習獲得經(jīng)驗知識，學(xué)會(huì )獲得知識的方法。這不僅為我們指出了教師教的方法，還為我們指出了學(xué)生該如何去學(xué)，同時(shí)也告知我們學(xué)生到底要學(xué)什么。
學(xué)生是學(xué)習的主人。在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生始終是學(xué)習的主體，教學(xué)的一切活動(dòng)都必須以強調學(xué)生主動(dòng)性、積極性為出發(fā)點(diǎn)，引導學(xué)生主動(dòng)探索，積極思索，自主實(shí)踐，生動(dòng)活潑地發(fā)展。課堂教學(xué)活動(dòng)中應該充分體現教中有學(xué)，學(xué)中有教，教與學(xué)相互作用，即所謂教學(xué)相長(cháng)。在教育活動(dòng)中，要引導學(xué)生自覺(jué)地、主動(dòng)地、積極地參與其中，把它作為自己的發(fā)展方式，自主地、生動(dòng)活潑地發(fā)展自我，促使受教育者成為教育的主體、發(fā)展的主體。
教的法子必須根據學(xué)的.法子，這個(gè)理論實(shí)際上就是告訴我們對于學(xué)生要做到因材施教，對待不同的學(xué)生要個(gè)別對待。就拿我們體育教師來(lái)說(shuō)，教師在教學(xué)過(guò)程中，必須對學(xué)生的能力進(jìn)行細致的了解，諸如其性格脾氣、運動(dòng)能力、學(xué)習能力、思維特點(diǎn)等等加以熟知，從而在課堂上為不同的學(xué)生創(chuàng )造能發(fā)揮他們自身能力的學(xué)習情景，使每一個(gè)學(xué)生都能達到學(xué)習目標，都能感覺(jué)到他們也是在不停地進(jìn)步，從而避免學(xué)生因為經(jīng)常不能獲得成功而失去興趣，產(chǎn)生厭煩心理。
最后，陶先生用先生須一面教一面學(xué)這句話(huà)給了我們一個(gè)忠告，我們現在處于一個(gè)網(wǎng)絡(luò )信息時(shí)代，知識更新非�？�，學(xué)生可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò )獲得許多的知識，作為老師，只有不斷地學(xué)習，才能不斷地拓寬自己的知識面，不斷地豐富自己的內涵，才能滿(mǎn)足學(xué)生的求知欲。一個(gè)有著(zhù)廣博知識的老師，可以讓教材上的內容變得更精彩，更有趣。而一個(gè)故步自封，不思進(jìn)取的教師，他的課堂會(huì )日漸單調、陳舊，這樣的教師又如何能讓學(xué)生獲得快樂(lè )與幫助呢？
教育是一門(mén)學(xué)問(wèn)，是一門(mén)值得我們把時(shí)間都投入進(jìn)去的學(xué)問(wèn)，而《陶行知教育名篇》就像一盞明燈，指引我們在這條學(xué)習之路走得更遠，讓我們在陶行知先生的教導下，在這條路上繼續走下去吧。
《陶行知》讀后感7
"千教萬(wàn)教，教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人。"這是陶行知的教育名言，是我們現在所推崇的教育的目的。陶行知是中國近代教育史上一位偉大的教育家。他以畢生的精力，致力于教育改革。我有幸拜讀了《陶行知教育名著(zhù)》，它猶如一絲曙光，引領(lǐng)著(zhù)我走出教育的誤區，走向光明。
"生活即教育"是陶行知教育理論的核心。"生活即教育"就是說(shuō)"生活即教育"是人類(lèi)社會(huì )原來(lái)就有的，自有人類(lèi)生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著(zhù)人類(lèi)生活的變化而變化。其次，"生活即教育"與人類(lèi)社會(huì )現實(shí)中的種種生活是相應的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進(jìn)行。第三，"生活即教育"是一種終身教育，與人生共始終的教育。只有在生活中，我們的`教育才具有鮮明性，脫離了實(shí)際生活，教育就只是空洞的說(shuō)教。同時(shí)陶行知又認為"好生活就是好教育，壞生活就是壞教育，是認真的生活，就是認真的教育。"這就要求我們有選擇地生活，選擇生活就是選擇教育，不是把教育簡(jiǎn)單地生活化。任何生活都是教育，但任何生活不都是我們理想的教育。只有"健康的生活"才是我們健康的教育。"生活教育"另一層意義是人類(lèi)需要什么，我們就教育什么；社會(huì )需要什么，我們就教育什么；人生需要什么，我們就教育什么。學(xué)生需要面包，我們就得過(guò)面包生活，受面包的教育。學(xué)生進(jìn)入青春期，就對學(xué)生進(jìn)行青春期教育。"生活教育"可以找到現實(shí)需要的根基，"生活教育"也是學(xué)生需要的教育。學(xué)生喜歡同現實(shí)生活、學(xué)生生活有密切聯(lián)系的知識；學(xué)生喜歡能用生活的事件來(lái)解釋學(xué)科知識的老師。
因此，以后在平時(shí)的教學(xué)中，我要積極創(chuàng )設情景，從學(xué)生的興趣出發(fā)，選擇富有生活氣息的內容進(jìn)行教學(xué)，"寓教于樂(lè )，情景創(chuàng )設"。在教學(xué)中大膽鼓勵，積極引導，喚起學(xué)生的參與意識，促使學(xué)生投入到教學(xué)中來(lái)。
《陶行知》讀后感8
作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導并實(shí)踐了愛(ài)的教育，他愛(ài)教育，愛(ài)學(xué)校，愛(ài)學(xué)生，稱(chēng)學(xué)生和學(xué)校為“愛(ài)人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。
“教學(xué)做合一”，是陶行知先生生活教育理論的教學(xué)論�！敖虒W(xué)做合一”用陶行知的話(huà)說(shuō)，是生活現象之說(shuō)明，即教育現象之說(shuō)明，在生活里，對事說(shuō)是做，對己之長(cháng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對人之影響說(shuō)是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)各不相謀的過(guò)程�！敖虒W(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對學(xué)生的關(guān)系說(shuō)：做便是教；從學(xué)生對先生的關(guān)系說(shuō)：做便是學(xué)。先生拿做來(lái)教，乃真教；學(xué)生拿做來(lái)學(xué)，方是真學(xué)�！彼梅N田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。在陶行知看來(lái)，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據做的方法，“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心�！庇纱怂貏e強調要親自在“做”的活動(dòng)中獲得知識。值得指出的是：“教學(xué)做合一”的“做”與杜威“從做中學(xué)”的.“做”是有區別的。
首先，陶行知所說(shuō)的“做”是指“勞力上勞心”，反對勞力與勞心脫節�！啊觥衷跁郧f有個(gè)特別定義。這定義便是在勞力上勞心。單純的勞力，只是蠻干，不能算做，單純的勞心，只是空想，也不能算做，真正的做只是在勞力上勞心�！逼浯芜@個(gè)“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出：“教學(xué)做合一既以做為中心，便自然而然地把陽(yáng)明先生的見(jiàn)解顛倒過(guò)來(lái)，成為‘行是知之始’，‘重知必先重行’�！彼J為“有行的勇氣才有知的收獲”�？梢�(jiàn)陶行知的“做”是建立在“行”的基礎上，是以“行”求知，強調“行”是獲得知識的源陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當作改造中國教育、社會(huì )的唯一出路。在陶行知看來(lái)，有了生活教育就能打破“死讀書(shū)、讀死書(shū)、讀書(shū)死”的傳統舊教育；有了生活教育，就能“隨手抓來(lái)都是學(xué)問(wèn)，都是本領(lǐng)”，接受了生活教育就能“增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰”。陶行知把生活教育當作衡量教育、學(xué)校、書(shū)本甚至一切的標準。他說(shuō)：“沒(méi)有生活做中心的教育是死教育。沒(méi)有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒(méi)有生活做中心的書(shū)本是死書(shū)本。在死教育、死學(xué)校、死書(shū)本里鬼混的人是死人。
《陶行知》讀后感9
每次看書(shū)都有一個(gè)習慣，拿起筆把優(yōu)美的字、詞、句用一個(gè)小本子摘抄下來(lái)。唐代詩(shī)人杜甫說(shuō)過(guò)“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”。讀書(shū)時(shí)語(yǔ)文老師也曾說(shuō)過(guò)，沒(méi)有寫(xiě)不好的作文，只有書(shū)沒(méi)讀夠的學(xué)生。想寫(xiě)好文章，讀書(shū)是最好的途徑。
周末的休息時(shí)間里，沒(méi)有了上課的勞累。來(lái)到市區的書(shū)店里，找一個(gè)僻靜的角落，拿著(zhù)《陶行知的教育名著(zhù)》讀了起來(lái)。書(shū)中的.有一句話(huà)這樣說(shuō)道：“在教學(xué)過(guò)程中，先生的責任不在教，而在教學(xué)生學(xué)。先生如果只“教”或只“教學(xué)”，這是把學(xué)生當作“容器”，被動(dòng)地接受知識，調動(dòng)不起學(xué)生的積極性，也不能啟發(fā)學(xué)生獨立思考�！边@句話(huà)給我的感觸不僅僅是點(diǎn)破了傳統教育的弊端，還說(shuō)了老師的“教”得注重方式方法；學(xué)生的“學(xué)”也得注加強培養。
現如今，大多數學(xué)生的學(xué)只局限于學(xué)好老師所教，考好學(xué)校里的考試。大多數老師的教只注重知識的灌輸，試卷上的題目會(huì )做。前者離開(kāi)了老師，便止步不前；后者培養的學(xué)生，只會(huì )生搬硬套。當今時(shí)代——信息社會(huì )，知識的更新十分迅速，以前那種學(xué)習一點(diǎn)知識夠用一輩子的情況基本不可能再出現。取而代之的是，一日不學(xué)十日空。每天我們都要學(xué)習，只要有一天不學(xué)習，前面的學(xué)習都白費。
信息時(shí)代的社會(huì )，我們培養的學(xué)生不能只會(huì )“聽(tīng)”，更要學(xué)會(huì )如何“學(xué)”�！笆谥贼~(yú)，不如授之以漁”。我們作為學(xué)生成長(cháng)路上的導師，在傳授文化知識的同時(shí)還要培養他們學(xué)會(huì )思考，指導他們如何學(xué)習。我作為一名五年級的數學(xué)老師，平時(shí)在講題目的同時(shí)，多給學(xué)生以引導，教會(huì )他們如何學(xué)，而不是死記知識點(diǎn)。數學(xué)的學(xué)習過(guò)多都是要培養學(xué)生的學(xué)習能力，遇見(jiàn)困難懂得如何分析解決。學(xué)生只有不斷地進(jìn)行書(shū)籍的閱讀，才能得到知識的積累，也才能適應社會(huì )的需求。我想，這也正是教育的真正本質(zhì)吧！
“愛(ài)滿(mǎn)天下”是陶行知先生奉行的格言，陶行知先生對待教育事業(yè)的付出是發(fā)自?xún)刃牡�。�?ài)心是教育活動(dòng)的基礎，沒(méi)有愛(ài)心的教育是缺失的，是不完整的教育。作為一名年輕教師，知識儲備還很有限，教學(xué)經(jīng)驗缺乏也在所難免。平時(shí)，我不僅強調學(xué)生要時(shí)刻學(xué)習，而且也要求自己不斷地去學(xué)習，努力提升自己。讀書(shū)最大的樂(lè )趣不是你比別人讀了多少書(shū)，而是你從書(shū)中得到了什么，領(lǐng)悟到了什么，這才是讀書(shū)的樂(lè )趣所在！
無(wú)論工作多忙、生活多累，我們都應該抽點(diǎn)時(shí)間出來(lái)，靜下心看看書(shū)，“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”。學(xué)習永無(wú)止步，在以后的工作中持之以恒的讀書(shū)來(lái)武裝自己，努力成為一名知識豐富的人民教師！
《陶行知》讀后感10
今年暑假，我認真讀了《陶行知教育理論》。
陶行知教育理論蘊涵著(zhù)深刻的哲理，閃耀著(zhù)智慧的光芒。按照陶行知先生的說(shuō)法，生活教育是給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活的向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說(shuō)，是生活決定教育。從效力上說(shuō)：教育要通過(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。
生活即教育是陶行知生活教育理論的核心。什么是生活教育。陶行知指出：生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化，生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。既然生活教育是人類(lèi)社會(huì )原來(lái)就有的，那么是生活便是教育。所謂過(guò)什么生活便是受什么教育，過(guò)好的生活，便是受好的教育；過(guò)壞的生活，便是受壞的教育。他還指出生活教育與生俱來(lái)，與生同去，進(jìn)棺材才算畢業(yè)。生活教育強調的是教育要以生活為中心，反對傳統教育以書(shū)本為中心。認為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統教育脫離生活實(shí)際的基礎上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。？教學(xué)做合一是生活法，也就是教育法。它的涵義是：教的'方法根據學(xué)的方法；學(xué)的方法根據做的方法。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以做為中心。這是陶行知在這本書(shū)中的一段話(huà)。對于一個(gè)問(wèn)題，不是要老師用現成的解決方法來(lái)傳授學(xué)生，而是要把這個(gè)解決方法如何找來(lái)的過(guò)程，組織好，指導學(xué)生，使學(xué)生以最短的時(shí)間，經(jīng)過(guò)類(lèi)似的經(jīng)驗，自己將這個(gè)方法找出來(lái)，并且能夠利用這種經(jīng)驗來(lái)找別的方法，解決別的問(wèn)題。有了這種經(jīng)驗，學(xué)生才能自己去探求知識，成為主動(dòng)學(xué)習者。教師，只有學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦，只有引導學(xué)生做教育，才不是假教育。
反思我讀了陶行知先生的這一席話(huà)，讓我對他的教育名言生活既教育有了更深刻的理解和認識。他把生活教育提高到這么一個(gè)高度，讓人為之震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時(shí)感嘆教育家的前瞻性，這不就是我們現在提倡的素質(zhì)教育嗎？善于發(fā)現生活中的教育，善于開(kāi)啟學(xué)生感受生活、學(xué)習探索的興致，教師是一個(gè)活的教科書(shū)，孩子從活的書(shū)中能感受生活，感受生命。師者，傳道；授業(yè)；解惑也。教師不僅要教給孩子知識，更要讓他們學(xué)會(huì )生活，學(xué)會(huì )勞動(dòng)，學(xué)會(huì )學(xué)習。作為教師，我們不能僅僅滿(mǎn)足于形式上的活動(dòng)，應該透過(guò)表面的活動(dòng)，更有效的幫助孩子獲得全面發(fā)展的機會(huì )，健全他們的性格和個(gè)性品質(zhì)。
《陶行知》讀后感11
我專(zhuān)心研讀了《陶行知文集》。讀了之后深深感嘆先生的“生活即教育”的理論，被文中深邃的思想所折服。我想我會(huì )再一次去閱讀，反反復復地將先生的思想精髓內化于心，直到真正能指導我的教育教學(xué)行為為止!
陶行知先生生活在災難深重的半殖民、半封建的舊中國的，他畢生致力于人民的教育事業(yè)，為改革中國教育，創(chuàng )立適合中國國情的“生活教育”的理論體系，作出了卓越的貢獻，不愧為是一位偉大的教育實(shí)踐家和偉大的實(shí)踐教育家。學(xué)習陶行知、走近陶行知，對于今天我們搞好教育教學(xué)研究，進(jìn)一步提高教育教學(xué)質(zhì)量，全面推動(dòng)素質(zhì)教育和教育現代化有著(zhù)重要意義。陶行知的文集，內容豐富，娓娓道來(lái)，深邃的思想通過(guò)樸實(shí)的語(yǔ)言展現出來(lái)。我談?wù)剝牲c(diǎn)感想:
生活教育就是“教學(xué)做合一”
陶行知先生在“答朱端琰之問(wèn)”一章中詳細解答了“教學(xué)做合一”的思想及做法。我理解為教師要教會(huì )學(xué)生去探索知識的本源，求知識的歸宿。要學(xué)生學(xué)得“自得”，學(xué)得“自動(dòng)”。并且，學(xué)得的.知識與現實(shí)應是一致的。這讓我想起我們的春游，帶著(zhù)孩子來(lái)公園之前我們教育孩子要講究衛生，不亂扔垃圾。然而到了公園，孩子扔垃圾的時(shí)候，老師有時(shí)卻熟視無(wú)睹，這不是“教學(xué)與做”分離嗎?這應該引起我們老師注意，在生活中，我們更應該教育孩子養成良好的衛生習慣，否則，學(xué)校學(xué)的知識就變得貧乏，蒼白無(wú)力。
陶行知先生又說(shuō):教的法子必須根據于學(xué)的法子。教師不能只管自己教，要讓教的法子自然根據學(xué)的法子。要學(xué)生怎樣學(xué)就須怎樣教;學(xué)得多教得多;學(xué)得少教得少;學(xué)得快教得快;學(xué)得慢教得慢。陶行知這一思想不也就是我們所要倡導的——“因材施教”嗎?。
在“教學(xué)合一”的理論中，陶行知先生還強調:先生不僅要拿教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò )，并須和他自己的學(xué)問(wèn)聯(lián)絡(luò )起來(lái)。他認為，教師不是販買(mǎi)知識的，教師自己的知識也會(huì )陳舊的，自己也要進(jìn)步。一方面教師要指導學(xué)生，另一方面都是也要不斷研究學(xué)問(wèn)，就能時(shí)常找到新理。陶行知這一思想不也就是我們今天所倡導的教學(xué)應該是——“教學(xué)相長(cháng)”嗎?
陶行知的“教學(xué)合一”的教改思想，強調的就是師生之間的互動(dòng)，是在他杜威教師那種以“學(xué)生為中心”的教育思想基礎上的新的突破，這對于指導我們的教育教學(xué)具有非常重要的意義。
《陶行知》讀后感12
對于陶行知本人，知道他很有名氣，是杜威的弟子，關(guān)于他的教育思想，我只知道他提出過(guò)什么“生活即教育”這么一個(gè)標題，除此以外，我對其就渾渾然了，《陶行知教育名篇》讀后感。就如在《陶行知教育名篇》一書(shū)中“序二”所寫(xiě)：“大面積的中小學(xué)教師只知陶公其人，未知陶公其說(shuō)，更別說(shuō)把陶公的教育思想付諸教育實(shí)踐了，繼而有所發(fā)展了�！贝俗髡吒赋觯骸耙粋�(gè)沒(méi)有讀過(guò)陶行知的人，怎么可以在中國做教師呢？”讀到此，雖然我不同意他的說(shuō)法，但足以可見(jiàn)陶公在中國教育界的影響之深遠。于是在閑暇空余之時(shí)，我拜讀了陶公的教育名篇，現把所讀、所想、所悟零碎記錄下來(lái)。
正如陶行知先生說(shuō)的：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑里有愛(ài)迪生�！弊鹬貙W(xué)生還要學(xué)會(huì )欣賞學(xué)生，特別是對那些學(xué)習基礎差、紀律松散的學(xué)生更要努力發(fā)現他們身上的閃光點(diǎn)，并把這閃光點(diǎn)放大，讓每個(gè)學(xué)生都有展示自己才華的機會(huì )，讓每個(gè)學(xué)生都在成就感中獲得自信，讀后感《《陶行知教育名篇》讀后感》。當你面對“恨鐵不成鋼”的學(xué)生時(shí)，當你面對家庭和社會(huì )的煩惱時(shí)，一定要冷靜。如果我們把指責、批評、抱怨，換成啟發(fā)、表?yè)P、激勵會(huì )是另一種情景。
'生活即教育'是陶行知生活教育理論的核心。生活教育強調的是教育要以生活為中心，反對傳統教育以書(shū)本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的'教育。生活教育是在批判傳統教育脫離生活實(shí)際的基礎上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。
尊重學(xué)生，就要學(xué)會(huì )寬容與接納學(xué)生。寬容即理解，是對學(xué)生人格自尊心的一種特殊尊重。有人這樣透視教師的寬容，很值得思考：教師對學(xué)生的內心深入的寬容，為學(xué)生提供充分表達自己的機會(huì )和空間，才能有針對性地開(kāi)啟頓悟，進(jìn)行有效的教育， 并培養他們的判斷是非的能力；教師對學(xué)生思維方式的寬容，可以激發(fā)學(xué)生的個(gè)性思想火花，培養創(chuàng )造精神；教師對學(xué)生特殊行為方式的寬容，是尊重個(gè)性發(fā)展特點(diǎn)，使學(xué)生在寬松自由的環(huán)境中展示自我，發(fā)展自我；教師對學(xué)生情感的寬容，是對學(xué)生人格的尊重。對教師而言，教師寬容地對待自己的學(xué)生，在非原則問(wèn)題上以大局為重，得到退一步海闊天空的喜悅；教師寬容地對待自己的學(xué)生，意味著(zhù)他的教育思想更加深刻，教育手段更加成熟；教師寬容地對待自己的學(xué)生時(shí)，就是科學(xué)地看待教育過(guò)程。
《陶行知》讀后感13
一段時(shí)間以來(lái)，我認真拜讀了教育家陶行知先生的教育專(zhuān)著(zhù)，陶行知先生是一位為世人敬仰、懷念的人民教育家。
他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實(shí)踐。他以蘊含豐富的教育思想寶庫，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益。
其中，最受啟發(fā)的是陶行知先生的兩段名言：
1。我們要活的書(shū)，不要死的書(shū)；要真的書(shū)，不要假的書(shū)；要動(dòng)的書(shū)，不要靜的書(shū)；要用的書(shū)，不要讀的書(shū)�？偲饋�(lái)說(shuō)，我們要以生活為中心的教學(xué)做指導，不要以文字為中心的教科書(shū)。
新課程標準下的教科書(shū)與以往傳統教科書(shū)有很大改變，多以學(xué)生生活、活動(dòng)為主，但是每個(gè)學(xué)校每個(gè)年級的學(xué)生認知情況不同，因此在教材的選用上也不同。教材內容是死的，作為老師我們應該根據學(xué)生情況來(lái)創(chuàng )新教材，自主創(chuàng )新“活教材”，以實(shí)現創(chuàng )新教育。
2�！傲蠼夥拧保阂皇墙夥艑W(xué)生的頭腦，就是要鼓勵學(xué)生敢想、善想，敢于動(dòng)腦，善于動(dòng)腦；二是解放學(xué)生的雙手，就是要鼓勵學(xué)生敢干、善干，敢于動(dòng)手，善于動(dòng)手；三是解放學(xué)生的眼睛，就是鼓勵學(xué)生敢于觀(guān)察、善于觀(guān)察，胸懷祖國，放眼世界；四是解放學(xué)生的嘴巴，就是鼓勵學(xué)生敢說(shuō)、善說(shuō)，敢于提問(wèn)、善于提問(wèn)；五是解放學(xué)生的空間，就是要擴大學(xué)生的活動(dòng)領(lǐng)域，不把他們局限在狹小的課堂里，也不局限在學(xué)校中；六是解放學(xué)生的時(shí)間，就是要保證學(xué)生有時(shí)間去獨立學(xué)習、活動(dòng)和創(chuàng )造，不要把課程排得滿(mǎn)滿(mǎn)的，也不要讓課外作業(yè)多得做不完。
在課程改革的今天，陶行知先生提出的“六大解放”思想，在近一個(gè)世紀后的今天，它仍歷久彌新。他的思想與我們今天課程改革所提出的觀(guān)點(diǎn)可謂不謀而合陶先生說(shuō)：有了這六大解放，創(chuàng )造力才可以盡量及揮出來(lái)。在倡導素質(zhì)教育的今天，在新課程改革的大形勢下，我們只有改變自己的`觀(guān)念，樹(shù)立創(chuàng )造意識，實(shí)施創(chuàng )新教育。徹底的解放學(xué)生，培養學(xué)生的創(chuàng )造精神，發(fā)展創(chuàng )造能力。讓我們的學(xué)生走上創(chuàng )造之路，也只有這樣我們的素質(zhì)教育才不會(huì )是一句空話(huà)。陶行知的教育思想博大精深，他的教育理念可謂極富前瞻性，一些教育思想在今天仍有著(zhù)極大的指導意義。他的“生活即教育，社會(huì )即學(xué)校，教學(xué)做合一”等理論，無(wú)不閃爍著(zhù)創(chuàng )造的光芒。相信陶先生的教育思想、教學(xué)方法在新課改中的滲透與運用，會(huì )讓課程改革更好地發(fā)揮出實(shí)效，促進(jìn)新課改的推進(jìn)。
《陶行知》讀后感14
在學(xué)校，現在讓我覺(jué)得最快樂(lè )的事，是看到那一張張幸�？蓯�(ài)的笑臉，很遠就能聽(tīng)到“老師，美術(shù)老師好，美術(shù)老師啥時(shí)候再給我們上課”。這是很渺小的一件事，也是很偉大的一件事。就是陶行知經(jīng)典語(yǔ)錄里的“要把教育和知識變成空氣一樣，彌散于宇宙，洗蕩于乾坤，普及眾生，人人有的呼吸�！�
小孩子，真的有不可思議的力量，他們是一個(gè)個(gè)的發(fā)明家和創(chuàng )造者。記得那次，我講創(chuàng )意美術(shù)，引導時(shí)提了一個(gè)問(wèn)題，雪融化后是什么？好多同學(xué)都回答一個(gè)字“水”，但是有一個(gè)小可愛(ài)的話(huà)讓我詫異很是開(kāi)心。他說(shuō)“雪融化后是美麗的春天”。是的，我們必須得保護寶貝的心靈和每一個(gè)奇思妙想，我們得會(huì )變成小孩子，這樣才配做小孩子的先生。老師若變成小孩子，便有驚人的奇跡出現，師生立刻成為朋友，學(xué)校立刻成為樂(lè )園。
在上課過(guò)程中，我時(shí)刻告訴自己，要愛(ài)他們，做他們的朋友，每次上課前都會(huì )想著(zhù)法的讓他們快樂(lè )，激起興趣，一起把課上成功，一起學(xué)習。畫(huà)的好不好且不說(shuō)，小學(xué)美術(shù)應該教的是理念，是拓展思維的能力，是發(fā)現美，是快樂(lè )的表達。美術(shù)是最能激發(fā)小孩子創(chuàng )造力的一門(mén)藝術(shù)，是培養一個(gè)人氣質(zhì)的重要學(xué)科。
陶行知先生說(shuō)，“要想學(xué)生學(xué)好，必須先生學(xué)好。唯有學(xué)而不厭的先生才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生；要解放孩子的`頭腦、雙手、雙腳、時(shí)間、空間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到教育；不愿向小孩學(xué)習的人，不配做小孩的先生”……覺(jué)得很有深意。
不管處于什么時(shí)代，不管從事什么職業(yè)，堅持真理，做一個(gè)真正的、堂堂正正的人，是最高的人生追求。
讀完這本書(shū)，我毅然有了每日四問(wèn)。我的身體有沒(méi)有進(jìn)步？我的學(xué)問(wèn)有沒(méi)有進(jìn)步？我的工作有沒(méi)有進(jìn)步？我的師德有沒(méi)有進(jìn)步？也正是從這些話(huà)中，我明白了一個(gè)道理。工作是工作，生活是生活，生活中有工作，工作滲透生活又高于生活，記住這四問(wèn)能督促我做一個(gè)自律的人，向上生活，向前奔跑，正所謂心中有理想，腳下有力量！
讓我們做一個(gè)每天都快樂(lè )生活、認真工作、愛(ài)學(xué)生的人，做一個(gè)兒童樂(lè )園里的頑童。
《陶行知》讀后感15
“千教萬(wàn)教教人求知，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”陶行知老先生的話(huà)可以說(shuō)傳遍了大江南北，鼓舞了一代又一代的莘莘學(xué)子。陶行知帶給世人的寶貴財富有三：一是偉大的學(xué)說(shuō)和理論，二是偉大的實(shí)踐和經(jīng)驗，三是偉大的人格和精神。他的學(xué)說(shuō)和理論，可以濃縮為三句話(huà)：生活即教育，社會(huì )即學(xué)校，教學(xué)做合一。
陶行知在擔任某小學(xué)的校長(cháng)時(shí)，看到一名男生王友用泥塊砸班上的學(xué)生，當即制止了他，并要他放學(xué)后到校長(cháng)室。放學(xué)后王友已經(jīng)等候在校長(cháng)室準備挨訓，陶行知先生卻掏出一塊糖果送給他，說(shuō)：“這是將給你的，因為你按時(shí)來(lái)到這里，而我卻遲到了”。王友驚異地接過(guò)糖果。隨后陶行知又掏出一塊糖果放在他手上，說(shuō)：“這塊糖果也是將給你的，因為我不讓你再打入時(shí)，你停手了，這說(shuō)明你很尊重我”王友更驚異了，眼睛睜得大大的。陶行知又掏出第三塊糖塞到王友手里，說(shuō)：“我調查過(guò)了，你用泥塊砸那些男生，是因為他們不守游戲規則，欺負女生。你砸他們，說(shuō)明你很正直善良，有跟壞人作斗爭的勇氣”。王友感動(dòng)極了，他留著(zhù)淚后悔地說(shuō)：“陶……校長(cháng)，你打我兩下吧！我錯了，我砸的不是壞人，二是自己的同學(xué)呀”！陶行知滿(mǎn)意地笑了，說(shuō)：“你能正確地認識到自己的錯誤，我再獎勵給你一塊糖，可惜我只有這一塊糖果了，我的`糖沒(méi)有了，我看我們的談話(huà)也該完了吧”。懷揣著(zhù)糖果的王友離開(kāi)校長(cháng)辦公室。此刻的心情不難想象。
學(xué)生打人了，陶行知先生沒(méi)有批評，沒(méi)有斥責，沒(méi)有讓學(xué)生先寫(xiě)一份檢查，更沒(méi)有喚其家長(cháng)來(lái)�！肮餐逃�，而是讓學(xué)生一步步地完成了對自己錯誤的認識過(guò)程。這四塊糖不僅讓學(xué)生認識到了錯誤，更發(fā)掘了學(xué)生的四個(gè)優(yōu)點(diǎn)：守時(shí)、尊重人、正義感和勇于認錯。這種巧妙的教育藝術(shù)如春風(fēng)般拂過(guò)學(xué)生心靈的土壤，留下一份溫暖，培育了一份感動(dòng)。
陶行知先生的這個(gè)小故事在今天仍具有積極的教育意義。它告訴我們在對待學(xué)生上，要透過(guò)現象看本質(zhì)，從消極面中發(fā)現積極因素，及時(shí)鼓勵，用春風(fēng)化雨的方式循循善誘引導學(xué)生認識問(wèn)題。同時(shí)，在教育中同樣是“沒(méi)有調查就沒(méi)有發(fā)言權”。如果陶先生僅憑“親眼所見(jiàn)”，就神色俱厲地訓斥，命令孩子寫(xiě)檢查，甚至采用罰站、打罵等簡(jiǎn)單粗暴的方式，那恐怕是既不利于孩子改正錯誤，也不利于孩子的身心健康。這與當前教育中倡導的“理解學(xué)生、教在心靈”是異曲同工，表明教育除了是一門(mén)技術(shù)外，更是一門(mén)藝術(shù)，一門(mén)人性理解的藝術(shù)，人格錘煉的藝術(shù)！
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