陶行知教育名篇讀書(shū)筆記
當閱讀了一本名著(zhù)后，大家心中一定有很多感想，不能光會(huì )讀哦，寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記吧�？墒亲x書(shū)筆記怎么寫(xiě)才合適呢？以下是小編幫大家整理的陶行知教育名篇讀書(shū)筆記，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
陶行知教育名篇讀書(shū)筆記1
教育類(lèi)的書(shū)籍，對我印象最深就是理論性強，枯燥乏味。假期骨干教師培訓時(shí)，我讀了《陶行知教育理論》一書(shū)，我坦言自己以前對陶行知先生其說(shuō)知之甚少，對“沒(méi)有讀過(guò)陶行知的人，不配在中國做教師�！钡恼f(shuō)法曾經(jīng)表示過(guò)不屑，從教二十年了，自認為對工作兢兢業(yè)業(yè)，踏踏實(shí)實(shí)，不辭勞苦，不也做的好好的嗎？可是讀了《陶行知的教育名篇》，給我點(diǎn)亮了一盞心燈。當通過(guò)一段段短小、精辟的文字去了解陶行知先生的“行是知之始，知是行之成”“生活即教育”“教學(xué)做合一”等他所創(chuàng )立的經(jīng)典教育理論時(shí)，不僅被這位教育大家的遠見(jiàn)與深刻所折服，深感自己對教育的理解還比較膚淺。
陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當作改造中國教育、社會(huì )的唯一出路。在陶行知看來(lái)，有了生活教育就能打破“死讀書(shū)、讀死書(shū)、讀書(shū)死”的傳統舊教育；有了生活教育，就能“隨手抓來(lái)都是學(xué)問(wèn)，都是本領(lǐng)”，接受了生活教育就能“增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰”。陶行知不把生活教育當作衡量教育、學(xué)校、書(shū)本甚至一切的標準。
培養學(xué)生的創(chuàng )新能力，可以從陶行知的教育思想與教育實(shí)踐中汲取豐富的養料，為全面推進(jìn)素質(zhì)教育服務(wù)。我還認識到：實(shí)施愛(ài)的教育，保護和培養學(xué)生積極向上的精神，是為創(chuàng )新能力的形成奠定心理基礎；實(shí)施生活教育，引導學(xué)生關(guān)注社會(huì )生活，是為學(xué)生打開(kāi)創(chuàng )新思維的源泉；尊重學(xué)生主體，指導學(xué)生學(xué)會(huì )學(xué)習。煥發(fā)學(xué)生活力，是培養創(chuàng )新能力的操作要求。
教師對后進(jìn)生應有要有一顆愛(ài)心，它不埋在胸膛里，而應擎在手上，高高舉起，讓學(xué)生看得見(jiàn)，摸得著(zhù)，時(shí)時(shí)感覺(jué)到。老師對后進(jìn)生更要傾注真誠的愛(ài)心，使學(xué)生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹(shù)起生活的信心，提高學(xué)習的積極性。我們的適度教育更是要求我們對待后進(jìn)生要有一顆博大的愛(ài)心。
陶行知先生還反對限制兒童的嘴、時(shí)間和空間的做法。也許我們認為自己不是這樣的人，但陶先生反對的這些問(wèn)題現在仍然存在，無(wú)論在家庭還是在學(xué)校。五六十人的大班額、三十五分鐘的有限時(shí)間、單元課時(shí)的限制、需要照顧不同層次的`學(xué)生等等，這些是不是讓我們感到無(wú)能為力呢？課堂上并不是每個(gè)想說(shuō)的就能有機會(huì )說(shuō)，因為回答問(wèn)題的機會(huì )總是有限的；并不是每個(gè)問(wèn)題都能及時(shí)得到解答，因為課堂總是有側重點(diǎn)的；并不是每個(gè)孩子的時(shí)間都能解放，因為每個(gè)人接受知識的能力是不等同的。作為一名老師來(lái)說(shuō)，總是盡自己的最大努力解放每個(gè)孩子的嘴、時(shí)間和空間，讓孩子們有更多的機會(huì )去發(fā)展自己，實(shí)現自己的創(chuàng )造力。我們慶幸我們學(xué)校實(shí)施適度教育研究，把學(xué)習的樂(lè )趣還給了學(xué)生。孩子們有了更多的時(shí)間進(jìn)行生活體驗，參加各種社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)。做人的道理，人生的學(xué)習，這些都在不知不覺(jué)中滲透到孩子的心靈。我想，陶先生地下有知，應該能夠感知到今天教育的變化吧。
掩卷沉思，陶行知先生的教育名篇如同一面鏡子，照到了我教育教學(xué)中的許多問(wèn)題，點(diǎn)亮了我的心燈。我將把陶先生的理論運用到實(shí)踐中去，不斷地總結，深入反思，樹(shù)立全新的教育理想、教育信念，在實(shí)踐中努力獲得一種職業(yè)的自覺(jué)。
陶行知教育名篇讀書(shū)筆記2
暑假里，學(xué)校送給我們每位老師一本《陶行知教育名篇精選》。讀后，頓覺(jué)獲益匪淺。偉大教育家陶行知先生說(shuō)過(guò)：創(chuàng )造最能發(fā)揮的條件是民主。實(shí)現教育民主化，教師必須樹(shù)立民主平等的思想。書(shū)中談到民主的教師必須要有（一）虛心；（二）寬容；（三）與學(xué)生同甘共（四）跟民眾學(xué)習（五）跟小孩子學(xué)習（六）肅清形式、先生架子、師生的嚴格界限。結合我的15年的教學(xué)經(jīng)歷，有以下幾點(diǎn)感受。
蘇霍姆林斯基說(shuō)：我總是竭力使教師們確信，如果你只限于從講臺上看見(jiàn)學(xué)生，如果知識由于你叫他來(lái)，他才走近你，如果他跟你的交談只是回答你的提問(wèn)，那么，任何心理學(xué)知識都幫不了你的忙。因此我們要走近學(xué)生，了解學(xué)生，才能建立共同的興趣，才能發(fā)現他們心中能響應我們召喚的那一隅，從而打開(kāi)教育的突破口。
1、用心觀(guān)察學(xué)生
教師想要全面掌握學(xué)生的信息就必須準確觀(guān)察并分析學(xué)生行為特點(diǎn)，找出各種教育現象間的相互聯(lián)系，從而制定有針對性的教育策略，更加有效地促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。
上課時(shí)，我們要時(shí)刻觀(guān)察學(xué)生，看哪些學(xué)生在做小動(dòng)作，哪些同學(xué)說(shuō)小話(huà)，哪些同學(xué)思想拋錨，哪些同學(xué)專(zhuān)心聽(tīng)講，從而有的放矢對待他們。在講課中及時(shí)用眼神與他們交流，眼神中流露的可以是微笑，可以是激勵，可以是嚴厲，也可以用提問(wèn)方式使他們停止不符合課堂秩序的行為，從而跟上課堂步伐，繼續學(xué)習。
下課和課外活動(dòng)時(shí)，我們可多到走廊或操場(chǎng)上轉轉，觀(guān)察學(xué)生們，和學(xué)生們一起做游戲。你會(huì )看到許多課堂上看不到的東西，久而久之，我們漸漸了解了學(xué)生的不同側面。有的學(xué)生課堂上很沉默，課下卻很活潑；有的學(xué)生學(xué)習成績(jì)很好，但課下卻經(jīng)常一人待著(zhù)；有的班干對待老師恭恭敬敬，對待同學(xué)卻呼來(lái)喝去……
2、用心與學(xué)生談心
談心是了解學(xué)生的一種很好的方式，教育者和受教育者親切地交談，能消除心理的緊張情緒縮短兩者之間的距離。十幾年下來(lái)，我覺(jué)得談心也是有技巧的。
�、倨降却�，不“居高臨下”。教師和學(xué)生談心不能擺師長(cháng)架子，不可厚此薄彼，而要一視同仁。我與學(xué)生談心時(shí)常進(jìn)行換位思考，設身處地為學(xué)生著(zhù)想，才能真正了解其內心世界，從而及時(shí)準確地教育和引導他們。
�、谝v知心話(huà)，不“空洞說(shuō)教”，與學(xué)生談心要講真話(huà)、實(shí)話(huà)。每個(gè)學(xué)生都有其學(xué)習和生活的圈子，有喜、怒、哀、樂(lè )。因此，要從學(xué)習和生活地每件實(shí)實(shí)在在在的小事上去理解關(guān)心學(xué)生，與學(xué)生真心實(shí)意的融通，這樣學(xué)生才易于接受，樂(lè )于接受。
�、垡心托�，不“計較抱怨”。任何事物都有個(gè)轉變的過(guò)程，學(xué)生的認識也是如此的，因此談心時(shí)，老師要有足夠的耐心，碰到“釘子”時(shí)，不要恢心，或聽(tīng)之任之，撒手不問(wèn)，要不能計較而抱怨學(xué)生。
�、芤x擇時(shí)機，不“急于求成”。對一些性格倔強或問(wèn)題比較偏激的學(xué)生，與其談心往往在“火頭”上談不成，對此不必操之過(guò)急，而采取“冷處理”的辦法，等待時(shí)機成熟時(shí)再談。
�、菀朴趦A聽(tīng)，不“先入為主”當某個(gè)學(xué)生在學(xué)習或生活中遇到難題或不順心的事時(shí)，總想找信賴(lài)的人，特別是其心目中尊敬的老師一吐為快，指點(diǎn)迷津，哪怕是靜靜地聽(tīng)完訴說(shuō)，他也會(huì )覺(jué)得心情舒暢得多了。如果教師對情況不明，又不聽(tīng)學(xué)生訴說(shuō)，就先入為主，自以為是，說(shuō)三道四，甚至捕風(fēng)捉影，橫加訓斥，那么定會(huì )對學(xué)生有百害而無(wú)一利。
�、抟缘赂猩�，不“以勢壓生”。教師為人師表，要以自己的潔言潔行和高尚品德去感化學(xué)生，逐步在學(xué)生心目中樹(shù)立起自己的感信，贏(yíng)得學(xué)生的依賴(lài)和尊重。這樣在與學(xué)生談心時(shí)，學(xué)生才會(huì )聽(tīng)得進(jìn)。談心時(shí)如使用高壓手段，就會(huì )增加學(xué)生的逆反心理，不僅會(huì )讓談心一無(wú)所獲，還會(huì )適得其反。
3、用心了解學(xué)生的家庭情況與家長(cháng)溝通
光了解學(xué)生在學(xué)校的表現十不全面的，學(xué)生大部分的時(shí)間還是在家庭中度過(guò)的，因此了解其家庭情況與家長(cháng)溝通顯得尤為重要。每學(xué)期我都開(kāi)展“雙走入”活動(dòng)——走入學(xué)生的家庭，走入學(xué)生的心靈。平地我還時(shí)常通地電話(huà)與家長(cháng)溝通，我把學(xué)生的聯(lián)系電話(huà)學(xué)校放一份，包里放一份以便隨時(shí)與家長(cháng)聯(lián)系，另外，學(xué)校的校訓通也為我與家長(cháng)溝通提供了很好的平臺。通過(guò)對一些家庭的走訪(fǎng)，我深切地感受到家庭對學(xué)生的影響是舉足輕重的，只有多了解學(xué)生的家庭情況，才能做好學(xué)生工作。
王安玨是個(gè)特別可愛(ài)的孩子，小小的個(gè)兒，經(jīng)常會(huì )仰著(zhù)頭眨著(zhù)大眼問(wèn)我一些好笑的問(wèn)題，課下總想把他的小手塞到我的手里讓我拉著(zhù)，會(huì )偶爾喊我媽媽?zhuān)瑫?huì )經(jīng)常塞一張他畫(huà)的畫(huà)給我。我們老師總感覺(jué)她就像還是個(gè)幼兒園的孩子，所以在課堂表現上存在不少問(wèn)題，主要表現為：課堂上注意力容易分散，自制力較弱，課堂上經(jīng)常做小動(dòng)作，常常左顧右盼，影響別人聽(tīng)課，時(shí)刻需要老師監督。有時(shí)老師上課時(shí)，他會(huì )把他的小水杯拿出來(lái)喝水，那聲音就像喝湯一樣的夸張；有時(shí)上課時(shí)，他的`橡皮丟了，他會(huì )一節課都在找那塊橡皮，找不到是不會(huì )聽(tīng)課的。課間和小朋友們玩耍時(shí)，只要別人碰了他一下，他就會(huì )大哭。這樣的聽(tīng)課效率導致他數學(xué)上很多題目不會(huì )做，成績(jì)不理想。他的媽媽很茫然，有天下午來(lái)找我時(shí)，雙眼哭得通紅。這次家訪(fǎng)我的目的是全面了解孩子的家庭成長(cháng)環(huán)境和性格愛(ài)好，拉近與孩子及家長(cháng)的距離，共同為孩子的成長(cháng)鋪設一條陽(yáng)光之路。
20xx年1月16日下午放學(xué)后，我和數學(xué)駱老師一起走進(jìn)了王安玨的家，一百多平方剛裝修的房子中就只住著(zhù)他們娘倆。爸爸和爺爺都在外地工作。在與媽媽的交談中，我們得知王安玨是提前入學(xué)的，他們也是在孩子上學(xué)時(shí)才剛搬來(lái)這兒的，媽媽對這兒的生活也是剛適應。爸爸和爺爺都在外地工作，所以照顧王安玨的生活和學(xué)習的重擔都是媽媽一人挑起的，而媽媽說(shuō)她文化水平不高，不知道如何教育孩子，有力卻不知道怎么使，非常著(zhù)急。交談中還流露出后悔讓孩子提前上學(xué)的念頭。
看到他媽媽焦急又后悔的樣子，我先告訴他媽媽?zhuān)F在既然上了就不要后悔，出現了問(wèn)題我們要共同想辦法去面對。然后告訴媽媽一些他在校的表現，此時(shí)我更強調的是他的優(yōu)點(diǎn)：王安玨雖然人小，手小，但他寫(xiě)出的字卻很工整、大氣，在語(yǔ)文方面，他的能力較強，認的字多，認真聽(tīng)課時(shí)，能積極回答問(wèn)題。此時(shí)媽媽的臉上露出了一絲安慰的笑容。他媽媽告訴我，每天晚上都會(huì )陪兒子看課外書(shū)，母子倆互相講故事。我大力地肯定了她的這種做法，并告訴她對于王安玨自控能力差的問(wèn)題我們要有耐心，從每次寫(xiě)作業(yè)，每次看書(shū)抓起，一點(diǎn)點(diǎn)訓練他的專(zhuān)注力。不要總是那孩子的缺點(diǎn)和別人的優(yōu)點(diǎn)比，要多夸孩子，只要孩子一有進(jìn)步就大力表?yè)P他，讓孩子樹(shù)立自信心，這樣孩子才會(huì )有勁頭，有動(dòng)力。在課堂上老師們也會(huì )多關(guān)注他，我們合力幫孩子渡過(guò)暫時(shí)的難關(guān)。數學(xué)駱老師也就王安玨的一張試卷和他媽媽分析了他數學(xué)知識掌握情況，并告訴了她一些輔導孩子數學(xué)的方法。此時(shí)，王安玨的媽媽舒展了眉頭，露出了開(kāi)心的笑容。
在和諧的氣氛中，30多分鐘很快過(guò)去了，我和駱老師在揮別了這對母子后，又匆匆趕往下一家。家訪(fǎng)讓我走近了學(xué)生，走近了家長(cháng)，彼此縮短了距離。我想：老師尊重家長(cháng)，給孩子成功的感覺(jué)，孩子高興，家長(cháng)也高興。畢竟每個(gè)學(xué)生都是家庭的驕傲和希望。特別是對缺點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)一樣突出的孩子更需要如此。
陶行知教育名篇讀書(shū)筆記3
暑假里，我捧讀了《陶行知名篇》一書(shū)，總能感到似有一位老人在向我講述自己一生對教育的感悟。書(shū)中陶行知以自己多年教育實(shí)踐經(jīng)驗對教育的方方面面做了很多精彩的論述，或者娓娓道來(lái)，或者一臉嚴肅。其中陶行知先生說(shuō)的“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”這句話(huà)簡(jiǎn)單而又清楚地告訴我們教育工作者職業(yè)的真諦。作為一名在教育戰線(xiàn)上的工作者，徜徉在教育界泰斗陶行知著(zhù)述的理論海洋中，我感觸頗多。
首先，陶先生所倡導的教育理論和方法與新課程理念不謀而合，陶先生提出“教學(xué)合一”，“先生的責任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”、“教的法子必須根據學(xué)的法子”、“先生須一面教一面學(xué)”。他認為好的老師不是教書(shū)，也不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)。教學(xué)一方面要老師負指導的責任，一方面要學(xué)生負學(xué)習的責任。對于一個(gè)問(wèn)題，不是要老師用現成的解決方法來(lái)傳授學(xué)生，而是要把這個(gè)解決方法如何找來(lái)的過(guò)程，組織好，指導學(xué)生，使學(xué)生以最短的時(shí)間，經(jīng)過(guò)類(lèi)似的經(jīng)驗，自己將這個(gè)方法找出來(lái)，并且能夠利用這種經(jīng)驗來(lái)找別的方法，解決別的問(wèn)題。有了這種經(jīng)驗，學(xué)生才能自己去探求知識，成為主動(dòng)學(xué)習者。如果教師只會(huì )用“舊瓶裝新酒”，那就看不到新鮮的事物。教師應不斷研究，才能時(shí)常找到新理，只有學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦。陶先生倡導“生活即教育”，生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我們就教什么�！吧鐣�(huì )即教育”，要把籠中的小鳥(niǎo)放到大自然里，使它們任意飛翔。把學(xué)校的一切伸到大自然里，要先能做到“生活即教育”，這樣的學(xué)校才是學(xué)校，這樣的教育才是教育。陶先生主張遠離生活的教育不是真教育，好教育，脫離實(shí)踐的知識是虛的，不實(shí)用的。今天我們的教學(xué)提倡生活化、人文化，也正是陶老先生的理念，學(xué)習離不開(kāi)生活，學(xué)習就在生活之中，學(xué)生活中的問(wèn)題，已成為我們每一個(gè)教師所努力做到的。
其次，所謂“教學(xué)”即教學(xué)生學(xué)；所謂“學(xué)生”首先要學(xué)會(huì )生存。因此，歸根結底教育的最終目的就在于“教會(huì )學(xué)生學(xué)會(huì )如何生存”。至于如何教才是最有成效的捷徑，這就涉及到方法論的問(wèn)題了。教學(xué)并非簡(jiǎn)單的知識傳授，更重要的是教養學(xué)生的能力。陶行知指出，在教學(xué)過(guò)程中，先生的責任不在于教，不在教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。老師如果只“教”或只“教學(xué)”，就把學(xué)生當作“容器”，被動(dòng)地接受知識，調動(dòng)不起學(xué)生學(xué)的積極性，更不能啟發(fā)學(xué)生的獨立思考。素質(zhì)教育主張教師是主導，學(xué)生是主體，所以教師的`社會(huì )職能就是體現出“導”這個(gè)特點(diǎn)來(lái)。陶行知認為，教師不應把現成的解決問(wèn)題的方法傳授給學(xué)生，而應把解決問(wèn)題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生自己動(dòng)腦，經(jīng)過(guò)不斷反復推敲以求得最佳結果。與此同時(shí)，陶行知又指出不能讓學(xué)生像“無(wú)頭的蒼蠅”似的盲目亂撞，教師應精心設計好一系列程序，指導學(xué)生用最短的時(shí)間來(lái)解決問(wèn)題。對解決問(wèn)題的過(guò)程本身而言，能推而廣之，達到舉一反三，觸類(lèi)旁通的效果；對解決問(wèn)題的方法而言也能夠發(fā)出去，以期達到解決別的問(wèn)題。由此我們不難體會(huì )到陶行知的苦心，他想通過(guò)這一方法的尋求來(lái)最終培養學(xué)生的能力。能力有了，學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的知識，而且還可以解決新的問(wèn)題。
教育是一門(mén)學(xué)問(wèn)，是一門(mén)值得我們把時(shí)間都投入進(jìn)去的學(xué)問(wèn)。學(xué)習陶行知，在行中知，在知中行，邊行邊知，邊知邊行，堅持到底，矢志不渝！
陶行知教育名篇讀書(shū)筆記4
這段時(shí)間以來(lái)，我最大的收獲是閱讀了《陶行知教育名篇》。每當讀到一段精彩之處，總是感到有一位慈祥的老人在講述自己一生對教育的感悟�；蛘哝告傅纴�(lái)，或一臉嚴肅。先生說(shuō)“以教人者教己”是根本的方法之一，先生也正是以這樣的方法來(lái)對待“教育”和“生活教育”。先生的言行理論對我們這些教書(shū)匠來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是最明亮的指路燈。
陶行知是一位為世人敬仰、懷念的人民教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實(shí)踐。他以蘊含豐富的教育思想寶庫，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益�！敖虒W(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是他的教學(xué)論。
陶行知是20世紀中國偉大的人民教育家。他的教育思想和教育實(shí)踐，不僅在中國，而且在世界，都有重要的影響。20世紀過(guò)去了，在新的世紀里，陶行知的教育思想仍具有現實(shí)意義。
“先生的責任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”一語(yǔ)道出我們應該做一個(gè)怎樣的老師。世界上有兩種不合實(shí)際的教學(xué)方式：1、只會(huì )教書(shū)，只會(huì )拿一本書(shū)要學(xué)生讀它、記它。2、不是教書(shū)，而是教學(xué)生，注意的中心點(diǎn)是從書(shū)本上移到學(xué)生身上來(lái)。這兩種教學(xué)方法學(xué)生都是處在被動(dòng)的地位，知識是無(wú)限的，老師能教給學(xué)生的是很有限。想想自己剛踏上工作崗位的時(shí)候，想得更多的就是如何把知識教給學(xué)生，或者說(shuō)把學(xué)生看成一只鴨子，把知識當作糧食，只知道把鴨子為飽，今天看來(lái)這就是典型的填鴨式教學(xué)，只注重了老師的教，沒(méi)有把學(xué)生當成學(xué)習的主體。
的確，學(xué)生是學(xué)習的主人。在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生始終是學(xué)習的主體，教學(xué)的一切活動(dòng)都必須以強調學(xué)生主動(dòng)性、積極性為出發(fā)點(diǎn)，引導學(xué)生主動(dòng)探索，積極思索，自主實(shí)踐，生動(dòng)活潑地發(fā)展。課堂教學(xué)活動(dòng)中應該充分體現教中有學(xué)，學(xué)中有教，教與學(xué)相互作用，即所謂“教學(xué)相長(cháng)”。在教育活動(dòng)中，要引導學(xué)生自覺(jué)地、主動(dòng)地、積極地參與其中，把它作為自己的發(fā)展方式，自主地、生動(dòng)活潑地發(fā)展自我，促使受教育者成為教育的主體、發(fā)展的主體。例如20xx年3月，縣上開(kāi)展“以學(xué)習者為中心”的閱讀教學(xué)競賽，我代表南詔鎮教師到大倉參賽，所執教的《快樂(lè )的小青蛙》獲得一等獎，當時(shí)也沒(méi)有仔細去想成功的原因，讀了先生的文章后，使我真正明白了，那次比賽之所以能成功，是因為在教學(xué)中我注重學(xué)生自主、合作、探究學(xué)習，做到了自主閱讀，合作識字，探究自悟。并運用直觀(guān)教學(xué)手段，激發(fā)了學(xué)生的閱讀興趣，并從中受到啟發(fā)。我想這就是先生所說(shuō)的“教學(xué)相長(cháng)”。
“教的法子必須根據學(xué)的法子”，這個(gè)理論實(shí)際上就是告訴我們對于學(xué)生要做到“因材施教”，對待不同的學(xué)生要“個(gè)別對待”。我班五年級上學(xué)期從段家莊分校來(lái)了12名學(xué)生，其中有一名叫謝國成的學(xué)生，由于低段基礎知識學(xué)習不扎實(shí)，成績(jì)很差，上課好比聽(tīng)天書(shū)，無(wú)心學(xué)習，經(jīng)常講話(huà)或玩東西影響同學(xué)。課后經(jīng)常欺負同學(xué)，有時(shí)還約小伙伴去池塘里游泳。簡(jiǎn)直讓我費盡心思。但是，5月份我帶學(xué)生到村子里做好事，居然發(fā)現他干勞動(dòng)很賣(mài)力，我當許多村民和學(xué)生表?yè)P他，他開(kāi)心極了，干得更賣(mài)力了。從那以后，我覺(jué)得謝國成就像變了個(gè)人似的，也很少聽(tīng)到學(xué)生告他的狀了。上課也安靜多了。借此，我經(jīng)常安排他一些事情，他多數都完成得很好。學(xué)習了陶先生的一些理論使我真正懂得了教師在教學(xué)過(guò)程中，必須對學(xué)生的能力進(jìn)行細致的了解，諸如其性格脾氣、運動(dòng)能力、學(xué)習能力、思維特點(diǎn)等等加以熟知，從而在課堂內外都可以為不同的學(xué)生創(chuàng )造能發(fā)揮他們自身能力的情景，使每一個(gè)學(xué)生都能達到學(xué)習目標，都能感覺(jué)到他們也是在不停地進(jìn)步，從而避免學(xué)生因為經(jīng)常不能獲得成功而失去興趣，產(chǎn)生厭煩心理。
教師和學(xué)生在人格上地位是平等的，教育要以學(xué)生為本，寬容對待學(xué)生。課堂上雖然也知道不能以“教師”自居，不能搞“一言堂”，要與學(xué)生共同探討知識、共同進(jìn)步；但面對調皮的““小搗蛋們”，我往往還是缺少耐心，當他們太調皮時(shí)想以教師的權威壓制學(xué)生，讓學(xué)生乖乖地聽(tīng)從不再惹事生非，但總是事與愿違。特別是望著(zhù)個(gè)別學(xué)生毫不在乎的眼神、不屑一顧的神情，真讓我一籌莫展�！短招兄逃防镆蠼處煛把劬ο蛳隆�，放下架子；教師要有豁達的心胸，真誠的態(tài)度，熾熱的情感；公正地對待每一個(gè)學(xué)生，不因學(xué)生自身智力、性格、情趣等方面的差異而有所不同。先生在著(zhù)作中也想到這些難管的小孩，他談到了解決的辦法（一）難管的孩子多半不是劣童，也不是真正的壞蛋，這個(gè)態(tài)度要立定，否則你主觀(guān)上咬定他是劣童則一切措施都錯，便越管越難管了。（二）仔細考慮他所以難管的原因，在源頭上予以解決。（三）體力充沛，無(wú)法發(fā)泄的，有時(shí)搗亂，可以多給他一些機會(huì )勞動(dòng)或干體育游戲。（四）先生也得檢討自己的功課教法是否合乎學(xué)生的需要程度。這些耳熟能詳的語(yǔ)句讓我對教育有了更多的思索。我試著(zhù)用以上的.理論運用與實(shí)踐，慢慢德，我發(fā)現班里那幾個(gè)“小搗蛋們”不再和我對著(zhù)干了，到成了我的小助手了。
最后，陶先生用“先生須一面教一面學(xué)”這句話(huà)給了我們一個(gè)忠告，我們現在處于一個(gè)網(wǎng)絡(luò )信息時(shí)代，知識更新非�？�，學(xué)生可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò )獲得許多的知識，作為老師，只有不斷地學(xué)習，才能不斷地拓寬自己的知識面，不斷地豐富自己的內涵，才能滿(mǎn)足學(xué)生的求知欲。一個(gè)有著(zhù)廣博知識的老師，可以讓教材上的內容變得更精彩，更有趣。而一個(gè)故步自封，不思進(jìn)取的教師，他的課堂會(huì )日漸單調、陳舊，這樣的教師又如何能讓學(xué)生獲得快樂(lè )與幫助呢？
陶行知先生的教育理論博大精深，就如陶老所說(shuō)教育的確是一門(mén)深而活的學(xué)問(wèn)，《陶行知教育名篇》是一本很值得看和學(xué)習的一本書(shū)，值得我們繼續研讀，讓他的教育思想來(lái)指導我們教師工作，全面落實(shí)新課程改革。我愿做一名民主型教師，創(chuàng )設融融的師愛(ài)氛圍，靠著(zhù)一顆對教育對學(xué)生真摯的心在實(shí)踐中慢慢去解讀陶行知先生的偉大教育思想。
陶行知教育名篇讀書(shū)筆記5
讀了先生《陶行知教育名篇精選》一本書(shū)，讀書(shū)中我深深感受到自己的教育教學(xué)理論是多么的匱乏，的確需要不斷的學(xué)習和積累了。再聯(lián)系二十年來(lái)的教學(xué)實(shí)踐，收獲良多。
一、“立德樹(shù)人”
“要全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)”，要“加強師德師風(fēng)建設，培養高素質(zhì)教師隊伍”。強調了“德”的重要性。陶先生也非常強調“德”的重要性。從陶先生的作品中隨處可見(jiàn)他對教師的殷切期望�！芭踔�(zhù)一顆心來(lái)，不帶半根草去”，“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”。這是陶先生眾多名言中流傳最廣的兩句。陶先生認為道德是做人的根本，“根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)也無(wú)甚用處�！弊鳛榻處�，德的重要性不言而喻。陶先生的“每天四問(wèn)”為人們提供了進(jìn)德修業(yè)的參考，當作一面鏡子，時(shí)刻對照自己，必然可以見(jiàn)出每一個(gè)人身體健康上有著(zhù)大的進(jìn)步，學(xué)問(wèn)上有著(zhù)大的進(jìn)步，工作效能上有著(zhù)大的進(jìn)步，道德品格上有著(zhù)大的進(jìn)步，顯出水到渠成的進(jìn)步。 作為教師，教書(shū)育人，以德為首。師德的好壞影響學(xué)生的發(fā)展。我們的世界觀(guān)、人生觀(guān)、生活態(tài)度、一言一行，一笑一顰等都必然會(huì )影響到學(xué)生。一個(gè)教師的師德決定著(zhù)教師在教育工作中的思想教育、政治方向和教師在教書(shū)育人中所起作用的大小。因此，教師的根本任務(wù)是立德樹(shù)人，這就要求我們教師務(wù)必充分認識到立德樹(shù)人的重要性、時(shí)代性、思想性和高尚性。
二、“處處有教育”
教育不單指課堂上，更不能局限于班主任的班會(huì )課上。教育應是全方位的，處處有教育。陶先生提出“生活即教育”。這是陶行知生活教育理論的核心。什么是 “生活教育”?陶行知指出:“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義�！奔热簧罱逃侨祟�(lèi)社會(huì )原來(lái)就有的.，那么是生活便是教育，所謂“過(guò)什么生活便是受什么教育；過(guò)好的生活，便是受好的教育，過(guò)壞的生活，便是受壞的教育”。他還指出，“生活教育與生俱來(lái)，與生同去。出世便是破蒙；進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。生活教育強調的是教育要以生活為中心，反對傳統教育以書(shū)本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是陶先生在批判傳統教育脫離生活實(shí)際的基礎上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。我們現在的教育也要注意，不能唯分數，雖然現在強調素質(zhì)教育，但應試教育的氛圍還很濃郁。我們在提高學(xué)生考試能力的同時(shí)也不忘初心，育人為本，牢記陶先生的“生活即教育”理念，要知課堂內外，處處有教育，處處是教育。
陶行知教育名篇讀書(shū)筆記6
一、陶先生所倡導的教育理論和方法與新課程理念不謀而合陶先生提出教學(xué)合一，先生的責任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)、教的法子必須根據學(xué)的法子、先生須一面教一面學(xué)。他認為好的老師不是教書(shū)，也不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)。教學(xué)一方面要老師負指導的責任，一方面要學(xué)生負學(xué)習的責任。對于一個(gè)問(wèn)題，不是要老師用現成的解決方法來(lái)傳授學(xué)生，而是要把這個(gè)解決方法如何找來(lái)的過(guò)程，組織好，指導學(xué)生，使學(xué)生以最短的時(shí)間，經(jīng)過(guò)類(lèi)似的經(jīng)驗，自己將這個(gè)方法找出來(lái)，并且能夠利用這種經(jīng)驗來(lái)找別的方法，解決別的問(wèn)題。有了這種經(jīng)驗，學(xué)生才能自己去探求知識，成為主動(dòng)學(xué)習者。如果教師只會(huì )用舊瓶裝新酒，那就看不到新鮮的事物。教師應不斷研究，才能時(shí)常找到新理，只有學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦。陶先生倡導生活即教育，生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我們就教什么。社會(huì )即教育，要把籠中的小鳥(niǎo)放到大自然里，使它們任意飛翔。把學(xué)校的'一切伸到大自然里，要先能做到生活即教育，這樣的學(xué)校才是學(xué)校，這樣的教育才是教育。陶先生主張遠離生活的教育不是真教育，好教育，脫離實(shí)踐的知識是虛的，不實(shí)用的。今天我們的教學(xué)提倡生活化、人文化，也正是陶老先生的理念，學(xué)習離不開(kāi)生活，學(xué)習就在生活之中，學(xué)生活中的問(wèn)題，已成為我們每一個(gè)教師所努力做到的。
二、所謂教學(xué)即教學(xué)生學(xué)；所謂學(xué)生首先要學(xué)會(huì )生存。因此，歸根結底教育的`最終目的就在于教會(huì )學(xué)生學(xué)會(huì )如何生存。至于如何教才是最有成效的捷徑，這就涉及到方法論的問(wèn)題了。教學(xué)并非簡(jiǎn)單的知識傳授，更重要的是教養學(xué)生的能力。陶行知指出，在教學(xué)過(guò)程中，先生的責任不在于教，不在教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。老師如果只教或只教學(xué)，就把學(xué)生當作容器，被動(dòng)地接受知識，調動(dòng)不起學(xué)生學(xué)的積極性，更不能啟發(fā)學(xué)生的獨立思考。素質(zhì)教育主張教師是主導，學(xué)生是主體，所以教師的社會(huì )職能就是體現出導這個(gè)特點(diǎn)來(lái)。陶行知認為，教師不應把現成的解決問(wèn)題的方法傳授給學(xué)生，而應把解決問(wèn)題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生自己動(dòng)腦，經(jīng)過(guò)不斷反復推敲以求得最佳結果。與此同時(shí)，陶行知又指出不能讓學(xué)生像無(wú)頭的蒼蠅似的盲目亂撞，教師應精心設計好一系列程序，指導學(xué)生用最短的時(shí)間來(lái)解決問(wèn)題。對解決問(wèn)題的過(guò)程本身而言，能推而廣之，達到舉一反三，觸類(lèi)旁通的效果；對解決問(wèn)題的方法而言也能夠發(fā)出去，以期達到解決別的問(wèn)題。由此我們不難體會(huì )到陶行知的苦心，他想通過(guò)這一方法的尋求來(lái)最終培養學(xué)生的能力。能力有了，學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的知識，而且還可以解決新的問(wèn)題。
我作為一名小學(xué)教師，應該多學(xué)習陶行知先生的理念，并努力把這種理念貫穿在自己日常的教育教學(xué)中，體現在自己的每一節課上，體現在自己的每一天的教育生活中。教育之路漫漫而修遠，讓我們懷揣一顆對教育、對學(xué)生真摯的心，在實(shí)踐中慢慢解讀陶行知先生的生活教育理念。
陶行知教育名篇讀書(shū)筆記7
陶先生的生活教育主張生活即教育，社會(huì )即學(xué)校。他說(shuō)：教育可以是書(shū)本的，是與生活隔絕的，其力量極小。拿全部生活去做教育的對象，然后教育的力量才能偉大，方不至于偏狹。以社會(huì )做學(xué)校，教育的材料、教育的方法、教育的工具、教育的環(huán)境，都可以大大增加。整個(gè)的社會(huì )是生活的場(chǎng)所，亦即是教育的場(chǎng)所。生活教育教學(xué)生做人。。先生不應該專(zhuān)教書(shū)，他的'責任是教人做人；學(xué)生不應該專(zhuān)讀書(shū)，他的責任是學(xué)習人生之道。是啊，教育最最重要的是教學(xué)生做人。教學(xué)生做一個(gè)身強體健、品行端正、學(xué)識豐富、能力高強、興趣高雅的人。榜樣的力量是無(wú)窮的，身教為主，言教為輔。還可以學(xué)習名人偉人，教育學(xué)生做人。讓他們從榜樣的感人事跡和優(yōu)秀品質(zhì)中受到鼓舞、汲取力量。
教、學(xué)、做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。不在做上用功夫，教固不成為教，學(xué)也不成為學(xué)。教學(xué)做合一的理念首先是由教書(shū)，到教學(xué)生，再到教學(xué)生學(xué)（更主動(dòng)），用自己的知識聯(lián)系起來(lái)，貫徹在實(shí)踐中去。我們要活的書(shū)，不要死的書(shū)；要真的書(shū)，不要假的'書(shū)；要動(dòng)的書(shū)，不要靜的書(shū)；要用的書(shū)，不要讀的書(shū)�？偲饋�(lái)說(shuō)，我們要以生活為中心的教學(xué)做指導，不要以文字為中心的教科書(shū)。小學(xué)數學(xué)學(xué)科教學(xué)正是陶行知先生關(guān)于教學(xué)做合一理論的實(shí)踐課程之一。其基本理念就是以學(xué)生的數學(xué)探究為核心，以學(xué)生親身經(jīng)歷以探究為主的學(xué)習活動(dòng)為主要途徑，以促進(jìn)學(xué)生數學(xué)素養的形成和發(fā)展為目標。這就要求教師在教學(xué)實(shí)踐中盡可能讓學(xué)生產(chǎn)生做的欲望，繼而真正地做起來(lái)。依托不同的學(xué)習內容，從思維、感官、行為、語(yǔ)言等各方面培養學(xué)生做的興趣和能力。許多成功的數學(xué)課例表明，只要教師能在做中教，學(xué)生就能夠快樂(lè )地在做中學(xué)，課堂教學(xué)的有效性、創(chuàng )造性就能得到真正的提高和發(fā)展。
你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛(ài)迪生。你別忙著(zhù)把他們趕跑。你可不要等到坐火輪、點(diǎn)電燈、學(xué)微積分，才認識他們是你當年的小學(xué)生。我們教師既不能面目猙獰，又不能唯唯諾諾。教師對學(xué)生的尊重必須建立在對人的尊重基礎上，是一種以人為本的寬容和引導，更是一種發(fā)自肺腑的愛(ài)的關(guān)懷。老師和學(xué)生要充分溝通，老師不僅僅要尊重學(xué)生的人格、感情、獨立意識，讓他們充分發(fā)揮自己的主動(dòng)性，建立健全的身心；對于學(xué)生學(xué)習生活中的錯誤和缺點(diǎn)，也要求老師毫不猶豫地批評、校正，加以引導。寬容不是縱容，引導而不能誤導，能夠發(fā)現學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，指出他們的不足，是對他們最好的幫助和尊重。
讓我們以生活教育為本，注重培養學(xué)生高尚的人格修養；在尊重理解的基礎上，創(chuàng )設融融的師愛(ài)氛圍；讓學(xué)生在做中學(xué)，憑著(zhù)一顆對教育對學(xué)生真摯的心，在實(shí)踐中慢慢去解讀陶行知先生的偉大教育思想。
陶行知教育名篇讀書(shū)筆記8
讀了先生《陶行知教育名篇精選》一本書(shū)，讀書(shū)中我深深感受到自己的教育教學(xué)理論是多么的匱乏，的確需要不斷的學(xué)習和積累了。再聯(lián)系自己二十多年來(lái)的教學(xué)實(shí)踐，收獲良多。
“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”，陶先生認為道德是做人的根本，“根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)也無(wú)甚用處�！币粋�(gè)人的道德、品行好了，做人做事才會(huì )為他人著(zhù)想，為集體著(zhù)想，才會(huì )成為有用之才。作為一個(gè)教師，要想教學(xué)生求真，做真人，那么自己先要求真，學(xué)做真人，求真的知識，求真的本領(lǐng)，有真的道德。做教師，必須有強烈的責任感，要不斷學(xué)習，更新自己的理念，不斷進(jìn)取，發(fā)展自己，完善自己。正如陶先生說(shuō)的那樣：“學(xué)習，學(xué)習，學(xué)習，學(xué)到人所不知，人所不能……我們要虛心的跟一切人學(xué)，跟先生學(xué)，跟大眾學(xué)，跟小孩學(xué)，跟朋友學(xué)，跟大自然學(xué)，也跟大社會(huì )學(xué)，要學(xué)得專(zhuān)，也要學(xué)得博�！蔽覀冎v育人第一，就是要讓學(xué)生首先成為一個(gè)有道德的人，做一個(gè)真人。
陶先生的“生活教育”主張“生活即教育，社會(huì )即學(xué)�！�。他說(shuō)：“教育可以是書(shū)本的，是與生活隔絕的，其力量極小。拿全部生活去做教育的對象，然后教育的力量才能偉大，方不至于偏狹”。以社會(huì )做學(xué)校，教育的材料、教育的方法、教育的工具、教育的環(huán)境，都可以大大增加。整個(gè)的社會(huì )是生活的場(chǎng)所，亦即是教育的場(chǎng)所。生活教育教學(xué)生做人�！跋壬粦搶�(zhuān)教書(shū)，他的責任是教人做人；學(xué)生不應該專(zhuān)讀書(shū)，他的責任是學(xué)習人生之道�！笔前�，教育最最重要的是教學(xué)生做人。教學(xué)生做一個(gè)身強體健、品行端正、學(xué)識豐富、能力高強、興趣高雅的人�！鞍駱拥牧α渴菬o(wú)窮的”，身教為主，言教為輔。還可以學(xué)習名人偉人，教育學(xué)生做人。讓他們從榜樣的感人事跡和優(yōu)秀品質(zhì)中受到鼓舞、汲取力量。
陶行知先生提出要對學(xué)生進(jìn)行生活教育，他說(shuō)：生活即教育、社會(huì )即學(xué)校，生活教育是供給人生需要的教育，不是作假的教育。社會(huì )即學(xué)校，就像是要把籠中的小鳥(niǎo)放到天空中去，使它能任意翱翔，是要把學(xué)校的一切伸張到大自然里去�！边@種教育的理念是讓學(xué)生把學(xué)校學(xué)習生活和社會(huì )生活，社會(huì )責任感有機的結合起來(lái)，讓學(xué)生接受有計劃的、健康的、勞動(dòng)的、科學(xué)的、藝術(shù)的.、改造社會(huì )的教育。今后的工作中，我們要用生活即教育，社會(huì )即學(xué)校的理念，指導我們的教學(xué)工作，讓學(xué)生走到社區去，參加社區活動(dòng)，參加社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)，體驗生活，開(kāi)展感恩教育，讓學(xué)生學(xué)會(huì )感恩，懂得感恩，感恩父母，感恩老師，感恩社會(huì )，感恩幫助過(guò)他的每一個(gè)人，開(kāi)展愛(ài)國主義教育，品行教育、愛(ài)心教育等系列教育，讓學(xué)生在活動(dòng)中學(xué)習知識，運用知識，升華知識。
“教、學(xué)、做”是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。不在做上用功夫，教固不成為教，學(xué)也不成為學(xué)�！敖虒W(xué)做合一”的理念首先是由教書(shū)，到教學(xué)生，再到教學(xué)生學(xué)（更主動(dòng)），用自己的知識聯(lián)系起來(lái)，貫徹在實(shí)踐中去。我們要活的書(shū)，不要死的書(shū)；要真的書(shū)，不要假的書(shū)；要動(dòng)的書(shū)，不要靜的書(shū)；要用的書(shū)，不要讀的書(shū)�？偲饋�(lái)說(shuō)，我們要以生活為中心的教學(xué)做指導，不要以文字為中心的教科書(shū)。小學(xué)數學(xué)學(xué)科教學(xué)正是陶行知先生關(guān)于“教學(xué)做合一”理論的實(shí)踐課程之一。其基本理念就是以學(xué)生的數學(xué)探究為核心，以學(xué)生親身經(jīng)歷以探究為主的學(xué)習活動(dòng)為主要途徑，以促進(jìn)學(xué)生數學(xué)素養的形成和發(fā)展為目標。這就要求教師在教學(xué)實(shí)踐中盡可能讓學(xué)生產(chǎn)生“做”的欲望，繼而真正地“做”起來(lái)。依托不同的學(xué)習內容，從思維、感官、行為、語(yǔ)言等各方面培養學(xué)生“做”的興趣和能力。許多成功的數學(xué)課例表明，只要教師能在“做”中教，學(xué)生就能夠快樂(lè )地在“做”中學(xué)，課堂教學(xué)的有效性、創(chuàng )造性就能得到真正的提高和發(fā)展。
讓我們以“生活教育”為本，注重培養學(xué)生高尚的人格修養；在尊重理解的基礎上，創(chuàng )設融融的師愛(ài)氛圍；讓學(xué)生在“做”中學(xué)，憑著(zhù)一顆對教育對學(xué)生真摯的心，在實(shí)踐中慢慢去解讀陶行知先生的偉大教育思想。
陶行知教育名篇讀書(shū)筆記9
通過(guò)一段時(shí)間的讀書(shū)學(xué)習，我認識到陶行知先生是我國教育改造的旗手。他堅持從中國國情出發(fā)，辦中國人民所需要的教育。他創(chuàng )立了“生活教育”學(xué)說(shuō)，使教育貼近人民大眾，參與社會(huì )生活，提高學(xué)生的文化和科學(xué)水平。就算到今天陶先生的教育理論還是充滿(mǎn)新鮮感，很有進(jìn)行實(shí)驗的價(jià)值。他的教育思想歷經(jīng)80多年的考驗，不僅有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，還有很強的現實(shí)意義。讀了這本書(shū)，讓我感受頗深，也為我今后的教育教學(xué)工作指明了前進(jìn)的方向。
我們滿(mǎn)懷喜悅與夢(mèng)想跨入了21世紀，身為教育工作者感受到了前所未有的巨大壓力，我們“面對世界科技飛速發(fā)展的挑戰，我們必須把增強民族創(chuàng )新精神提到關(guān)系中華民族興衰存亡的高度來(lái)認識。教育在培育創(chuàng )新精神和培養創(chuàng )造型人材方面肩負著(zhù)特殊的使命”。我們要把“創(chuàng )新”與民族的興衰，國家的存亡聯(lián)系起來(lái)，創(chuàng )新已不再僅僅和我們國家的發(fā)展速度有關(guān)，而是決定我們的生死存亡。因此，在新世紀里，將創(chuàng )新的精神、創(chuàng )新的思維、創(chuàng )新的體制、創(chuàng )新的教育方法與模式作為教育改革主題，這已成為世界教育發(fā)展的共識和潮流。在新形勢下，我們聯(lián)系陶行知的教育思想理論來(lái)看當今的教育改革，仍具有很大的現實(shí)意義和指導意義，他的那些極具時(shí)代精神、創(chuàng )造精神，又極富人民教育思想的真知灼見(jiàn)，都體現了當今素質(zhì)教育的精髓內涵，成為我們不斷吸取教育改革營(yíng)養的源泉，給予我們深刻的啟示。
在《國難與教育》一篇中讓我們明白教育的目的，在與解決問(wèn)題，不能解決問(wèn)題的教育不是真的教育。我們一定有了真教育，才能對付國難。20xx年中國已經(jīng)經(jīng)歷了太多的磨難，國人不僅沒(méi)有被災難打垮，反而越挫越勇，讓我們看到了團結在一起的力量，讓我們身為中國人而感到十分驕傲。5月19日14點(diǎn)28分，全國上下為四川遇難同胞集體默哀3分鐘，民眾自發(fā)涌上街頭廣場(chǎng)，為死者默哀，為生者加油，鼓勵他們好好活下去，一切都會(huì )好起來(lái)的。在這短短的3分鐘里面，我們會(huì )把悲痛化為力量，力量從天安門(mén)前迅速地散發(fā)至全國人民的心頭上。在這一刻，我們都同樣流著(zhù)悲傷和振作混合而成的淚水。再這一刻，全國人民的心都緊緊連在了一起，讓世界感受到了中國人民的.偉大力量。在這一刻，陶先生的偉大教育思想大放光彩。
“捧著(zhù)一顆心來(lái)，不帶半根草去�！边@是陶行知先生的座右銘，也是他一生獻身人民教育事業(yè)，尋求探索中國教育之光明大道的生動(dòng)寫(xiě)照。他認為教師應“發(fā)前人所未發(fā)，明今人所未明”，提倡教師做一個(gè)發(fā)明家，不做一個(gè)教書(shū)匠。1943年11月，《新華日報》發(fā)表的陶行知的《創(chuàng )造宣言》一文，熱情謳歌創(chuàng )造精神，鼓勵人們要有“大無(wú)畏之斧”，“智慧之劍”，“金剛之信念與意志”，“向著(zhù)創(chuàng )造之路邁進(jìn)”。陶行知先生提出的這種教師觀(guān)正是我們當代教師所應追求的。道理很簡(jiǎn)單，其一，教師不是隱者，他們也活在這現實(shí)的社會(huì )中，學(xué)生面臨的挑戰，教師同樣首先遇到，他應先于學(xué)生獲得這些本領(lǐng)和品質(zhì)。否則，他就無(wú)法引導學(xué)生既學(xué)會(huì )生存又學(xué)會(huì )關(guān)心。這里的關(guān)鍵問(wèn)題是，教師應有一種清晰的辯證觀(guān)，即懂得個(gè)人的生存和發(fā)展與關(guān)心和奉獻他人之間的辯證關(guān)系。教師應以親身經(jīng)歷和體驗來(lái)啟發(fā)學(xué)生懂得這種辯證關(guān)系，使之把學(xué)生生存首先建立在利公而非單純利已的功利目標上。其二，有創(chuàng )造性的教師才能培養出有創(chuàng )造能力的學(xué)生。教師應“授人以漁”，而不是“授人以魚(yú)”。因此，陶行知先生不顧保守勢力的反對，改“教授法”為“教學(xué)法”。他認為“先生的責任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)�！薄敖痰姆ㄗ颖仨毟鶕趯W(xué)的法子�！彼倪@些教育思想都啟示我們教師應更著(zhù)眼于加強學(xué)生的學(xué)法指導，教給學(xué)生學(xué)習的方法，注重學(xué)法研究，發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，創(chuàng )造性�！敖淌菫榱藢�(lái)不教”，教給學(xué)生學(xué)會(huì )學(xué)習，學(xué)會(huì )生活，學(xué)會(huì )生存的方法和本領(lǐng)，已成為當務(wù)之急。也只有這樣的學(xué)生才是適應新時(shí)代的人才，將來(lái)才能真正有所作為，對社會(huì )有所貢獻。
“生活教育理論”是陶行知先生教育思想的主線(xiàn)和重要基石，它的精神內含十分明確，即大眾教育——為了人民的解放、人民生活的幸福。他的小先生制，教學(xué)做合一的教學(xué)方法，社會(huì )即學(xué)校、生活即教育，人人是先生等教育觀(guān)正是其教育思想的體現。他認為脫離生活，脫離勞動(dòng)的傳統教育，會(huì )扼殺兒童的身心發(fā)展，其結果培養的是一群無(wú)用的沒(méi)有創(chuàng )新精神和膽略“書(shū)呆子”。聯(lián)系我們的教育工作，很顯然我們做的還很不夠。師生之間關(guān)系的家長(cháng)制仍未改變，學(xué)生依賴(lài)教師的被動(dòng)學(xué)習方式，仍是主流，雖然我們知道要體現學(xué)生的主體精神，學(xué)生應該主動(dòng)學(xué)習，然而，目前的教育環(huán)境，教科書(shū)、課程標準及作息安排，并不利于學(xué)生養成主動(dòng)學(xué)習的習慣和創(chuàng )新精神的發(fā)揮。課堂上教師的居高臨下、學(xué)生的正襟危坐的授課方式以及大量的教學(xué)內容和匆匆忙忙趕進(jìn)度的壓力下，學(xué)生并沒(méi)有分配學(xué)習時(shí)間、選擇學(xué)習內容的自由。在這樣的重壓之下，學(xué)生天生的學(xué)習興趣與信心必定會(huì )喪失殆盡，從何談創(chuàng )新？如何改革這一教育弊端，陶行知的“生活教育理論”已經(jīng)給我們指明了方向。我們的教育必須面向社會(huì )，面向生活；要走向社會(huì )，走進(jìn)生活，要為學(xué)生提供更多的親自動(dòng)手、動(dòng)腦的機會(huì )，要給學(xué)生更多選擇的機會(huì )，包括學(xué)習時(shí)間的選擇、學(xué)習方法的選擇以及學(xué)習內容的選擇，鼓勵學(xué)生依照自己的興趣、需求，開(kāi)展實(shí)踐、探索、創(chuàng )新活動(dòng)。與之相配套的課程設置，教育內容，教育模式等也都應向生活教育理論方向靠近。這樣才能使陶行知的“解放學(xué)生的腦，解放學(xué)生的手”教育思想得以真正體現，使學(xué)生的個(gè)性得到全面和諧的發(fā)展，真正學(xué)有所得，學(xué)以致用。
陶先生的“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人�！边@句名言，是我們“教書(shū)育人”的永恒主題。在市場(chǎng)經(jīng)濟、競爭的年代及世界風(fēng)云突變的情況下，“教人求真”更具有現實(shí)意義。第一，“知行統一”。我們的教育歸根結底要培養什么樣的人？教育的根本目的和實(shí)施素質(zhì)教育的首要任務(wù)是什么？這是揭示了教育目的的真諦問(wèn)題。這里要強調的是，我們在注重知行（德、智）統一的同時(shí)，不可忽視學(xué)生的心理體驗，即如何使學(xué)生知行達到和諧統一，真正使學(xué)生達到“學(xué)做真人”，成為真、善、美的人。我們知道，從知到行是一個(gè)復雜的品德的心理過(guò)程，當今學(xué)生思維活躍，面對紛繁復雜的世界，就會(huì )思考“我活著(zhù)是為了什么？”于是，人生觀(guān)的問(wèn)題便隨之產(chǎn)生。對于他們來(lái)說(shuō)要把人生發(fā)展近景和遠景正確結合起來(lái)思考，形成成熟的心理是十分困難的。因此，作為教育工作者就應擔負起應盡的職責，幫助、教育和引導他們樹(shù)立以愛(ài)國主義、社會(huì )主義、集體主義為核心的人生觀(guān)，以及在這種人生觀(guān)指導下所建立起來(lái)的道德、品質(zhì)、意志。第二，探索真理。我們所處的時(shí)代是一個(gè)信息爆炸的時(shí)代，學(xué)生所接觸的信息及更新的知識，瞬息萬(wàn)變。面對這些，學(xué)生既感興趣，又難以招架。興趣是對真理探索的鑰匙，但在探索真理的過(guò)程中，學(xué)生往往被各種難以解決的問(wèn)題所困惑，被各種非本質(zhì)的自然現象所纏繞。這種困惑需要我們教育工作者的正確的引導和正面的鼓勵，當學(xué)生經(jīng)過(guò)艱苦的學(xué)習，解決了各種難題，認識了事物的本質(zhì)，就會(huì )產(chǎn)生興奮感和成就感，這種興奮感和成就感是學(xué)生對困惑感的否定和對學(xué)習探索活動(dòng)的肯定，由此帶來(lái)的喜悅和歡樂(lè )體驗可以釀造一個(gè)人的自信心和尊嚴感，進(jìn)一步強化其探索行為，從而激勵自己繼續進(jìn)行新的創(chuàng )造。攀登新的高峰，取得一次又一次的勝利。
陶先生留給我們的教育理論是一筆巨大的精神財富，我們要把這筆財富投入到平常的教育教學(xué)工作中，為教出求真的學(xué)生，為了讓學(xué)生學(xué)做真人，我們永不止步，用我們堅定的步伐引領(lǐng)新世紀的孩子走向光輝的勝利彼岸！
陶行知教育名篇讀書(shū)筆記10
作為一名與時(shí)俱進(jìn)的教育者，不僅要具備扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)知識，更重要的是擁有堅定的教育理念。為了貫徹學(xué)習陶行知先生的教育理念，北師大歷史教研組展開(kāi)了對《陶行知教育名篇》一書(shū)的讀后感分享。通過(guò)閱讀與分享，我們感受到，環(huán)境改變仍未使經(jīng)典文章褪去鮮艷色彩，掩卷沉思，受益頗多。
首先，李卓敏老師就“教育者之機會(huì )與責任”這一章發(fā)表了自己的看法，她認為：“要做一名有擔當有責任的教育者，一名優(yōu)秀的教育者需要做到知行合一。知行合一，即認識事物的道理與實(shí)行其事，是密不可分的一件事。知是指內心的覺(jué)知，對事物的認識，行是指人的實(shí)際行為。知與行的合一，內有良知則外有良行，如果沒(méi)有致良知，就不會(huì )實(shí)際的善行”。
薛甜老師也發(fā)表了對知行合一的看法，她分享到：“教育的出發(fā)點(diǎn)是人，是關(guān)愛(ài)人、尊重人、幫助人、啟發(fā)人，教人獨立、向善、質(zhì)疑、求索。生活即教育，真正的教育是使生活與生活摩擦，解放人的潛力，讓人擁有改良生活、改造世界的力量。教育者要能平等，不可輕視學(xué)生，凡事要從學(xué)生的角度出發(fā)，要有科學(xué)的精神和表達的藝術(shù)，對教育事業(yè)要有信仰和敬畏之心。
許雨婷老師分享到，陶行知先生給她帶來(lái)最大的啟發(fā)是：“教育者的責任就是不辜負機會(huì )；利用機會(huì )；能用千里鏡去找機會(huì )；會(huì )拿靈敏的手去抓機會(huì )。要用細心和愛(ài)心觀(guān)察學(xué)生在課內外的靈感，來(lái)培養他們的綜合素質(zhì)。
馬名艷老師在讀“中國鄉村教育之根本”這篇感受頗深，她分享到：“陶行知認為中國教育的弊端來(lái)源于傳統的社會(huì )結構把人分為勞心者和勞力者。并且勞心者治人，勞力者治于人的觀(guān)念深入人心。于是，社會(huì )的風(fēng)氣是人人都想成為勞心者，看不起勞力者。于是農民和體力勞動(dòng)者淪為二等公民，失去工作的自豪感。于是孩子們?yōu)榱送ㄟ^(guò)成為勞心者的層層考試，成了讀死書(shū)的沒(méi)有創(chuàng )造力的書(shū)蟲(chóng)，從這一點(diǎn)切入，陶行知發(fā)展出一套較行做合一的教育理論，教育應當是有教無(wú)類(lèi)的，每一個(gè)教育者對教育要充滿(mǎn)愛(ài)與情懷。"
最后，王亞寧老師總結到“陶先生很多故事，我們雖了解的有限，但我們仍可以在他的書(shū)信中體會(huì )到他心底的善良，焦慮和無(wú)奈。我們要在點(diǎn)滴中呈現陶行知先生大寫(xiě)的人格，正本清源，讓他回到受敬仰的位置。陶行知先生的.背影，是一個(gè)教育者的正面"。
通過(guò)這次閱讀分享，初中歷史組認識到讀書(shū)對于日常教學(xué)的重要性。通過(guò)多讀書(shū)，讀好書(shū)可以提升教師的綜合素質(zhì)。通過(guò)閱讀大師們的著(zhù)作，學(xué)習大師們的思想，繼承大師們對教育的熱愛(ài)。
作為一名歷史教師，陶行知，陳寅恪、胡適、張伯苓、晏陽(yáng)初、梅貽琦、梁漱溟、蔡元培……這些閃耀民國的大師們，最讓人感動(dòng)的不僅僅是他們的學(xué)術(shù)造詣，更是他們明知是飛蛾撲火，卻仍然拼盡全力救國救民的自由之思想、獨立之精神，面對強權，鐵骨錚錚！
雖千萬(wàn)人，而吾往矣！
往事越百年，大師已不再。
仰望蒼穹，這些知行合一的教育家，是最閃亮的的星。
陶行知教育名篇讀書(shū)筆記11
作為一名教師，多讀些教育著(zhù)作，多了解些教育理論是不可獲缺的。利用課余時(shí)間，我閱讀了《陶行知文集》，從中受益非淺。
“教學(xué)做合一”是陶行知先生所創(chuàng )建的“生活教育”理論體系中最富有建設性、最具有可操作性的分支理論�！敖虒W(xué)做合一”含義是“教的法子要根據學(xué)的.法子，學(xué)的法子要根據做的法子。事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教，教與學(xué)都以做為中心。在做上教是先生，在做上學(xué)是學(xué)生�！痹谔招兄壬庵�，“教學(xué)做合一”實(shí)際包括三層意思：一是指方法，事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教；二是指關(guān)系，對事說(shuō)是做，對已說(shuō)是學(xué)，對人說(shuō)是教；三是指目標，教育不是教人學(xué)，而是教人學(xué)做事。他同時(shí)強調，教學(xué)做是一件事，不是三件事，而“做”是根本，是中心�！敖虒W(xué)做合一”是陶行知改造舊教育、創(chuàng )造新教育的銳利武器。在長(cháng)期實(shí)踐中摸索出了“教學(xué)做合一”從義到特質(zhì)到具體方法一整套教學(xué)理論，建立和逐步完善了包括“教學(xué)做合一”在內的“生活教育”，并使其達到最高水平。
由“從做中學(xué)”到“教學(xué)做合一”，我們不難看到陶行知先生改造舊教育、創(chuàng )造新教育所走過(guò)的艱難歷程，不難受到陶行知先生敢探新理敢闖新道的開(kāi)拓精神、勇于實(shí)踐求真務(wù)實(shí)的研究作風(fēng)的教育和感染。雖然“教學(xué)做合一”及其“生活教育”理論還有值得商榷的地方，就是對我們今天“科教興國”、“科研興教”、“科研興�！钡娜罕娺\動(dòng)以及活動(dòng)課程與活動(dòng)教學(xué)理論與實(shí)踐研究、課堂教學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的研究也有許多重要的啟迪和指導作用。
陶行知教育名篇讀書(shū)筆記12
作為一名教師，我多次閱讀《陶行知文集》這本書(shū)，每讀一次，都會(huì )有新的體會(huì )和感受，在簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的字里行間中，我看到了偉大的教育家陶行知先生對教育的解讀和感悟。
其一：學(xué)高為師，德高為范
所以作為一名教師，首先要有淵博的知識、學(xué)識，要給學(xué)生一滴水，自己不僅要有一桶水，還要有源源不斷的活水。作為知識的傳授者，我們要不斷的更新自己的知識結構，拓展自己的文化素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平，在教學(xué)中要不斷的總結經(jīng)驗，不斷創(chuàng )新，探索新的教學(xué)方法，認真學(xué)習，努力鉆研，積極探索，一點(diǎn)一滴地積累知識與經(jīng)驗，循序漸進(jìn)地提高自己，做一名合格的老師。當然作為一名教師，不僅僅是傳授知識，更重要的任務(wù)是教育學(xué)生如何做人，給學(xué)生樹(shù)立一個(gè)好的人生學(xué)習榜樣�？鬃尤眨骸捌渖碚涣疃�；其身不正，雖令不從�！苯處熓菍W(xué)生的榜樣。教師的一言一行對學(xué)生的思想、行為和品質(zhì)都具有潛移默化的影響。因此，教師一定要時(shí)時(shí)處處為學(xué)生做出榜樣，凡是教師要求學(xué)生要做到的，自己首先做到；凡是要求學(xué)生不能做的，自己堅決不做。嚴于律已，以身作則，才能讓學(xué)生心服囗服，把你當成良師益友。教師好比海上的燈塔，百花園中的園丁，人生道路上引人向上的人梯。教師，永遠是一種崇高的職業(yè)。作為教師，既然已經(jīng)站上了人民教師的這個(gè)講臺上，就要熱愛(ài)教師職業(yè)，尊重自己的職業(yè)，真正做到學(xué)高為師，德高為范。
其二：生活即教育
“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。陶行知先生的生活即教育告訴我們教育的初心是供給人生需要的教育，而不是單純性的知識性的教育。生活中處處充滿(mǎn)了教育，從微不足道的小事說(shuō)起，一片樹(shù)葉、一條小溪、一束陽(yáng)光、都是拿來(lái)做學(xué)問(wèn)的的依據。處處依據實(shí)情，依據大自然和獨個(gè)人物某個(gè)年齡段所特有的現象與特質(zhì)來(lái)給我們讀者舉一反三，從而達到潛移默化、潤物細無(wú)聲的良好效果。如果我們平時(shí)在教學(xué)中都能使用上像陶先生的生動(dòng)活潑的舉例，那么我們的課堂就會(huì )生動(dòng)有趣，學(xué)生學(xué)習的`興趣與氛圍也會(huì )生動(dòng)有趣許多，這便在無(wú)形中使生活成為教育。
其三：教學(xué)合一
陶行知先生告訴我們，教師不在于教，而在于教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。這就要求教師不但要拿自己教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò )起來(lái)，還要把教的法子和自己的學(xué)問(wèn)聯(lián)系起來(lái)。這一點(diǎn)，我非常認可。授人以魚(yú)不如授人以漁”，好的老師不是教書(shū)，也不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)。老師不能將現成的解決方法或知識傳授給學(xué)生，而是要把這個(gè)解決方法或知識的生成過(guò)程教給學(xué)生。放手讓學(xué)生自己去探求知識，成為主動(dòng)學(xué)習者。教師如果只“教”或只“教學(xué)”，這是把學(xué)生當作“容器”，被動(dòng)地接受知識，調動(dòng)不起學(xué)生學(xué)的積極性，也不能啟發(fā)學(xué)生的獨立思考；教師只有“教學(xué)生學(xué)”，交給學(xué)生的學(xué)習方法和鑰匙，啟發(fā)他們的思維，培養他們的自學(xué)能力，才能“探知識的本源，求知識的歸宿�！苯處熢诮虒W(xué)過(guò)程中也不能主觀(guān)地“拿學(xué)生來(lái)湊他的教法，配他的教材”，而應該主動(dòng)地去了解學(xué)生，了解他們的興趣和愛(ài)好，改進(jìn)教學(xué)方法，因材施教。
陶行知先生的教育理論博大精深，豐富多彩，值得我繼續研讀。在以后的工作中將先生的教育精髓運用到實(shí)踐中去，同時(shí)不斷向前輩們多學(xué)習，多積累知識，多和孩子們相處，和他們做好朋友，而不再只是他們的老師，靠著(zhù)一顆對教育對學(xué)生真摯的心在實(shí)踐中慢慢去解讀陶行知先生的偉大教育思想。
陶行知教育名篇讀書(shū)筆記13
最近又一次讀了《陶行知文集》，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀(guān)”、“創(chuàng )造的兒童教育”、“民主教育”等各個(gè)方面集中體現了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想。通過(guò)反復體會(huì )，我深切感受到自己的教育教學(xué)思想的不足之處，開(kāi)始認識到自己的確需要不斷學(xué)習和積累。下面簡(jiǎn)要地談?wù)勛约旱膸c(diǎn)體會(huì )：
首先，用愛(ài)心去對待學(xué)生，傳遞給學(xué)生一份愛(ài)心�！芭踔�(zhù)一顆心來(lái)，不帶半根草去”體現了真摯的師愛(ài)。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導并實(shí)踐了愛(ài)的教育。他愛(ài)教育、愛(ài)學(xué)校、愛(ài)學(xué)生，稱(chēng)學(xué)生和學(xué)校為“愛(ài)人”，令人耳目一新，給我很大的啟示：我們也要像陶先生那樣，用偉大的愛(ài)心去滋潤無(wú)數顆童心，培養出無(wú)數顆愛(ài)心。作為教師，對學(xué)生的愛(ài)首先要尊重學(xué)生，尊重學(xué)生的人格和個(gè)性，他們可能在某個(gè)方面不如別人，但在另一方面卻勝人一籌。教師不能憑個(gè)人好惡來(lái)判斷一個(gè)學(xué)生，把“差生”視為“朽木”，傷害學(xué)生的自尊心。作為教師，對學(xué)生的愛(ài)還表現在對學(xué)生學(xué)習思想、生活上全面關(guān)心愛(ài)護。即老師想到的，教師想到了，父母未想到的，教師也想到了。教師要做學(xué)生的'“親人、朋友和導師”關(guān)心學(xué)生的每一個(gè)部分。當然，愛(ài)里有嚴，愛(ài)里有教育。陶先生為學(xué)生竭力改善生活條件時(shí)，絕不可浪費，看到學(xué)生出現不良生活和思想傾向時(shí)，及時(shí)送上關(guān)懷與指導。作為現代的教師，更應多教給孩子一點(diǎn)謙讓、寬容、仁愛(ài)；多灌輸一點(diǎn)理想、道德、情操；多一份理智和引導，這樣學(xué)生在承受師愛(ài)的過(guò)程種找到前進(jìn)的路，學(xué)會(huì )愛(ài)父母、愛(ài)他人、愛(ài)家庭、愛(ài)學(xué)校、愛(ài)祖國，心中充滿(mǎn)愛(ài)。
其次，學(xué)生是主體，教師是主導，讓每個(gè)孩子受益！“教的方法必須根據學(xué)的學(xué)法”，學(xué)生怎樣學(xué)就怎樣教。從實(shí)際出發(fā)，它包括兩層含義：一是學(xué)生的知識程度和接受水平；二是指適合學(xué)生學(xué)習的教學(xué)方法。由于學(xué)生個(gè)人的文化水平、道德修養、才能和各年段的心理水平各不相同，教師必須實(shí)行不同的教學(xué)方法。讓每個(gè)孩子受益。正像陶先生說(shuō)的那樣“松樹(shù)和牡丹花所需要的肥料不同，你用松樹(shù)的肥料培養牡丹，牡丹會(huì )瘦死；反之，你用牡丹的肥料培養松樹(shù)，松樹(shù)受不了，會(huì )被燒死。培養兒童的創(chuàng )造力要同園丁一樣，首先要認識他們，發(fā)現他們的特點(diǎn)，而予以適宜之肥料、水分、太陽(yáng)光，必須除害蟲(chóng)。這樣，他們才能欣欣向榮，否則不能免于枯萎。補偏救弊，長(cháng)善救失，這是素質(zhì)教育的根本要求。陶行知指出：“怎樣學(xué)就怎樣教，學(xué)得多就教得多，學(xué)得少就教得少，學(xué)得快就教得快，學(xué)得慢就教得慢�！庇纱说弥�，陶行知把教和學(xué)的關(guān)系翻過(guò)來(lái)，不是傳統的教師怎樣教學(xué)生就怎樣學(xué)，而是學(xué)生的學(xué)決定教師的教；教學(xué)內容的選擇安排一定要根據學(xué)生的實(shí)際接受能力來(lái)確定；教學(xué)過(guò)程不取決于教師的主觀(guān)意圖和外界加的壓力，而應該取決于學(xué)生的快慢程度。同時(shí)，他還特別重視興趣在學(xué)習過(guò)程中的重要作用，認為這是提高教學(xué)質(zhì)量的重要因素。當今教學(xué)理論的研究成果表明，教學(xué)過(guò)程中要充分肯定學(xué)生的主體作用，要根據學(xué)生的可接受水平和最近發(fā)展來(lái)促進(jìn)知識的積累和能力的發(fā)展，不可操之過(guò)急，拔苗助長(cháng)。
陶行知的教育思想非常實(shí)用，非常值得我們學(xué)習。在日常的教學(xué)工作中，如果能夠很好的滲透陶行知思想，那么會(huì )為我們的教育生涯添色。
陶行知教育名篇讀書(shū)筆記14
最早接觸陶行知先生，是在學(xué)生時(shí)代讀到了先生的兩句教育格言：“捧著(zhù)一顆心來(lái)，不帶半根草去”“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”。當時(shí)對陶行知先生的思想已極為神往，現在有機會(huì )讀到集合先生教育理論的《陶行知教育名篇》一書(shū)，逾覺(jué)獲益匪淺�！短招兄逃穮R集了陶行知先生平生教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓,從“教學(xué)做合一”、“學(xué)生自治”等各個(gè)方面集中體現了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想。
“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是“生活教育”？陶行知指出:“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義�！奔热簧罱逃侨祟�(lèi)社會(huì )原來(lái)就有的，那么是生活便是教育，所謂？“過(guò)什么生活便是受什么教育；過(guò)好的生活，便是受好的教育，過(guò)壞的生活，便是受壞的教育”。他還指出，“生活教育與生俱來(lái)，與生同去。出世便是破蒙；進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。生活教育強調的是教育要以生活為中心，反對傳統教育以書(shū)本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統教育脫離生活實(shí)際的基礎上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物�！吧罴唇逃彪m然是距今幾十年前的教育理論，但對當前的教育現實(shí)依然具有非常重要的指導作用。當今新課程改革也強調，教師除了在課堂上與學(xué)生共同參與學(xué)習活動(dòng)外，還要根據本課程的特征，放飛學(xué)生，讓學(xué)生在大自然中實(shí)踐，在生活中學(xué)習。讓教育與學(xué)校、社會(huì )、家庭共同形成合力，讓品質(zhì)在老師、學(xué)生、家長(cháng)的互動(dòng)中形成。這即是陶行知先生教育理念的現實(shí)意義。
陶先生提出“教學(xué)做合一”，“先生的責任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”、“教的.法子必須根據學(xué)的法子”、“先生須一面教一面學(xué)”。認為好的老師不是教書(shū)，也不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)。
“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。先生拿做來(lái)教，乃是真教；學(xué)生拿做來(lái)學(xué)，方是實(shí)學(xué)。不在做上用功夫，教固不成教，學(xué)也不成學(xué)�！�，陶先生說(shuō)得多好。如今學(xué)生的生活圈子比較狹小，但是現在是信息爆炸的時(shí)代，他們對信息的接收能力是非常強的，課外知識非常豐富。由于他們年齡小，還不能把所知的知識運用到實(shí)踐活動(dòng)中，這就要求教師在“做”上教，促使學(xué)生在“做”中學(xué)，廣泛地在課堂內外開(kāi)展動(dòng)手操作和實(shí)踐活動(dòng)，正是從“做”入手促進(jìn)“教”與“學(xué)”兩個(gè)方面的積極性和主動(dòng)性。
新課程改革的某些要求也同樣契合了陶行知先生的“教學(xué)做合一”理念的精神內涵。新課程改革要求我們大膽改革課堂教學(xué)，真正把教師的主導作用與學(xué)生的主體地位有機地結合起來(lái)，教學(xué)不只滿(mǎn)足于學(xué)生“學(xué)會(huì )”，而且要下更大的功夫指導培養學(xué)生“會(huì )學(xué)”。所謂“授人以魚(yú)，不如授人以漁”。只有讓學(xué)生學(xué)會(huì )學(xué)習，具有自主學(xué)習的能力，才能終身受益。因為現在的學(xué)習方式,就是未來(lái)的生活方式。
“捧著(zhù)一顆心來(lái)，不帶半根草去�！钡拇_，選擇了教育，就選擇了奉獻。有人將教師比作園丁，“園丁的夢(mèng)境，常常是花的芳香，葉的濃蔭，教師的夢(mèng)境，常常是雅甜的笑臉，朗朗的書(shū)聲�！薄罢娼逃切男南嘤〉幕顒�(dòng)，惟獨從心里發(fā)出來(lái)，才能打到心靈的深處�！睕](méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育�！澳闳舭涯愕纳旁趯W(xué)生的生命里，把你和你的學(xué)生生命放在大眾的生命里，這才算是盡了教師的天職�！�
作為一名年輕教師，“要教人求真，首先要教己求真，求真的知識，真的本領(lǐng)，真的道德�！彼自�(huà)說(shuō)：“活到老，學(xué)到老�！爆F在的社會(huì )日新月異，我們周?chē)鷷r(shí)刻充滿(mǎn)著(zhù)變化。一個(gè)有強烈使命感的人，應有一種危機感。怎樣才能跟上時(shí)代的步伐，而不被社會(huì )所淘汰呢？答案只有一個(gè)，那就是心懷進(jìn)取心，下苦功夫學(xué)。正如陶先生說(shuō)的那樣：“學(xué)習，學(xué)習，學(xué)習，學(xué)到人所不知，人所不能……我們要虛心的跟一切人學(xué)，跟先生學(xué)，跟大眾學(xué)，跟小孩學(xué)，跟朋友學(xué)，跟大自然學(xué)，也跟大社會(huì )學(xué)，要學(xué)的專(zhuān)，也要學(xué)的博�！�
陶行知先生的教育理論，經(jīng)歷數十年的歷史檢驗，歷久彌新，更加煥發(fā)出新的生命力，對當今乃至以后的教育教學(xué)都將產(chǎn)生深遠影響。我們唯有不斷更新教育觀(guān)念，以陶行知先生的理論為指導思想，引導學(xué)生手腦并用，學(xué)會(huì )過(guò)硬的技能，使學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展，成為具有創(chuàng )新精神和創(chuàng )新能力的有用人才，為教育事業(yè)奉獻自己的力量。
陶行知教育名篇讀書(shū)筆記15
利用短暫的寒假，我品讀了《陶行知教育名篇》，感受頗多陶行知是一位為世人敬仰、懷念的人民教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實(shí)踐。本書(shū)匯集了陶行知先生平生教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”，“捧著(zhù)一顆心來(lái)，不帶半根草去”。作為一名教師，“要教人求真，首先要教己求真，求真的知識，真的本領(lǐng)，真的道德�！碧招兄壬慕逃碚�，不是用一兩句話(huà)就可以概括的，而我從中學(xué)到的，也不是短短一篇文字就可以完全寫(xiě)出的。我想，每個(gè)看過(guò)這本書(shū)的老師，也跟我有一樣的體會(huì )。深深體會(huì )到“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“創(chuàng )造的教育”、“創(chuàng )造的兒童教育”等各個(gè)方面內容，集中體現了陶行知先生的“生活即教育”、“教學(xué)合一”以及“創(chuàng )造的教育”的獨特教育思想。
首先，陶先生提出“教學(xué)合一”。
“先生的責任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”、“教的法子必須根據學(xué)的法子”、“先生須一面教一面學(xué)”。陶先生倡導“生活即教育”，生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我們就教什么�！吧鐣�(huì )即教育”，要把籠中的小鳥(niǎo)放到大自然里，使它們任意飛翔。把學(xué)校的一切伸到大自然里，要先能做到“生活即教育”，這樣的學(xué)校才是學(xué)校，這樣的教育才是教育。陶先生主張遠離生活的教育不是真教育，好教育，脫離實(shí)踐的知識是虛的，不實(shí)用的。今天我們的教學(xué)提倡生活化、人文化，也正是陶老先生的理念，學(xué)習離不開(kāi)生活，學(xué)習就在生活之中，學(xué)生活中的問(wèn)題，已成為我們每一個(gè)教師所努力做到的。好的老師不是教書(shū)，也不是教學(xué)生，而是如何教學(xué)生學(xué)。教學(xué)一方面要老師負指導的責任，另一方面要學(xué)生負學(xué)習的責任。對于每一個(gè)問(wèn)題，不是要老師全現成的解決方法來(lái)傳授學(xué)生，而是要把這個(gè)解決方法如何找來(lái)的過(guò)程，組織好，指導學(xué)生，使學(xué)生以最短的時(shí)間，經(jīng)過(guò)類(lèi)似的經(jīng)驗，自己將這個(gè)方法找出來(lái)，并且能夠利用這種經(jīng)驗來(lái)找別的方法，解決別的問(wèn)題。有了這種經(jīng)驗，學(xué)生才能自己去探求知識，成為主動(dòng)學(xué)習者。教師應不斷研究，才能時(shí)常找到新理，只有學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦。如今，新課程倡導的也正是這種教育理念。
1、重視教育的“社會(huì )性”特點(diǎn)，給學(xué)生提供“康健的”生活。
教育的對象是未成年人。他們尚未形成固定的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，判斷能力弱，不善于辨別，不懂得選擇，在很多時(shí)候，思維方式和行為方式都由成人主宰，誠如陶行知先生所說(shuō)：“兒童的生活，是一面社會(huì )的鏡子�！笔呛蒙罹褪呛媒逃�，是壞生活就是壞教育”論點(diǎn)當是最好的印證。這也告誡我們在實(shí)施開(kāi)放教育、生活教育時(shí)，必須堅持“適合于學(xué)生、有利于發(fā)展”的原則，對現實(shí)社會(huì )中的各種信息加以整合，取其精華，去其糟粕，避免學(xué)生在毫無(wú)抵抗能力的時(shí)候受到社會(huì )上非主流思潮的影響；其次是將關(guān)注的視野擴展到學(xué)校生活以外的`范圍，如家庭生活、社區生活，努力構建立體教育網(wǎng)絡(luò )，讓學(xué)生擁有一個(gè)相對純凈的、與他的認知水平相協(xié)調的人際交往空間。
2、重視教育的“逐步成長(cháng)性”特點(diǎn)，為學(xué)生營(yíng)造“正確合理的”生活。
每個(gè)人成長(cháng)是全方位的，伴隨身高、體重一起變化的是思想和心靈，雖然后者是隱性的，但是老師、家長(cháng)還有社會(huì )也決不能忽視。在本書(shū)中，陶行知下去女先生積極創(chuàng )設“合理的生活”亦即“合理的教育”，把學(xué)生還原成6—12歲的兒童，讓他們的身心需求得到釋放和滿(mǎn)足：學(xué)生需要交流，我們老師就是可以家談的朋友；他們需要傾訴，我們就是忠實(shí)的聽(tīng)眾；他們想要解釋?zhuān)覀兙徒o予充裕的機會(huì )；他們需要玩耍，我們就開(kāi)展“有效課堂”、“有效作業(yè)”的研究，追求“輕負擔、高質(zhì)量”……
其次，是愛(ài)的教育。
“在我的教育里，小孩和青年是最大，比什么偉人還大�！碧招兄壬@樣尊重學(xué)生。作為教師，對學(xué)生的愛(ài)首先要尊重學(xué)生，尊重學(xué)生的人格和個(gè)性。師生在人格上是平等的，教師不能憑個(gè)人好惡而好惡之而褒貶之，絕不能傷害學(xué)生的自尊心，把“差生”視為“朽木”。教師沒(méi)有愛(ài)就不能教育學(xué)生。熱愛(ài)學(xué)生，喜歡學(xué)生，以溫存慈詳的態(tài)度、和藹的語(yǔ)言對待他們，使他們與自己越來(lái)越貼近，在兩顆心逐漸融化為一的過(guò)程中，教師按真人的規范導之以行，或示范，或幫助，或催化，或促進(jìn)，每一施教又無(wú)不浸透著(zhù)期望和成功的喜悅。陶行知最最反對體罰，他準確地說(shuō)明了體罰的危害：“體罰是權威制度的殘余，在時(shí)代的意義上說(shuō)它已成為死去的東西，它非但不足以使兒童改善行為，相反地，它是將兒童擠下黑暗的深淵�！绷P非愛(ài)，害也。作為現代學(xué)校的教師，我們要記住陶行知的話(huà)：“我們奮斗的工具是愛(ài)力不是武力�！眲�(dòng)武，意味著(zhù)教師自身的失職。
教師沒(méi)有愛(ài)，教學(xué)也沒(méi)有激情。沒(méi)有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧。只愛(ài)一部分學(xué)生，意味著(zhù)對另一部分學(xué)生冷漠，那是偏愛(ài)，偏愛(ài)是一種非理智的情感。陶行知特別反對“純以面貌美丑為取舍”的選拔法，他辦育才學(xué)校施愛(ài)于所有難童，包括有生理缺陷或有病孩子才是真正的愛(ài)�！庇纱宋蚁氲�，教師對學(xué)生的愛(ài)應是一種理智的誠實(shí)的公正的穩定的師愛(ài)，它是高尚情感和科學(xué)的嚴格要求相結合的產(chǎn)物。陶行知稱(chēng)學(xué)生為“愛(ài)人”，說(shuō)明他的教育思想，是把愛(ài)和教育視作天生的結緣。教師愛(ài)學(xué)生，就有教育，學(xué)生愛(ài)教師，于是教育產(chǎn)生效果。
作為一名教師，我永遠視陶先生為我的榜樣，不僅做到修身養性，愛(ài)學(xué)習，愛(ài)學(xué)生，更要像陶先生那樣，也做一名教育的研究者，實(shí)踐者。在今后的工作中，不斷更新教育教學(xué)觀(guān)念，以陶行知先生的理論為指導思想，引導學(xué)生手腦并用，學(xué)會(huì )過(guò)硬的技能，使學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展，成為具有創(chuàng )新精神和創(chuàng )新能力的有用人才。
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