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《鄉土中國》讀后感
當看完一本著(zhù)作后，大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，現在就讓我們寫(xiě)一篇走心的讀后感吧。千萬(wàn)不能認為讀后感隨便應付就可以，以下是小編整理的《鄉土中國》讀后感，歡迎閱讀與收藏。
《鄉土中國》讀后感 篇1
從前一直沒(méi)有想過(guò)鄉土社會(huì )與現代社會(huì )有什么區別和聯(lián)系，但現實(shí)生活中卻能時(shí)刻感受到！
我在十五歲以前一直住在農村，深刻的受到鄉土社會(huì )的影響，可以說(shuō)我的腦袋里隨處可見(jiàn)鄉土的觀(guān)念。所以當我來(lái)到城市后，我是深刻的感受到兩者之間的差別與矛盾。但當時(shí)我并不知道這是怎么回事。
本書(shū)主要由14個(gè)小部分組成。主要從各個(gè)方面介紹傳統社會(huì )和現代社會(huì )的差異。一下是我關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的種種思考。
一關(guān)于“忘本”的思考
首先我想解釋一下什么是“忘本”。據新華字典解釋是境遇變好后忘掉自己原來(lái)的情況和所以能得到幸福的根源。
而這就有些像有的城里人。他們忘記了自己的祖先亦是鄉下人，他們忘記了今天的幸福是占人口80%的鄉下人貢獻的結果。不但忘本就算啦，更讓人傷心地是他們卻反過(guò)來(lái)取笑我們的鄉下人“笨”，“愚蠢”。事實(shí)真的是這樣嗎？費先生給了我們很好的解釋?zhuān)亨l下人不知道汽車(chē)來(lái)了應該怎么躲避并不是智力問(wèn)題，而是知識問(wèn)題，鄉下人沒(méi)見(jiàn)過(guò)世面才會(huì )茫然無(wú)措而已。
相對于城里人來(lái)說(shuō)，鄉下人就要重本的多啦。最突出的表現就是鄉下人是萬(wàn)分重視土地的。他們深深的植根于土地中！到哪兒都不會(huì )忘記自己的“一畝三分地”。他們世代生于斯，長(cháng)于斯，死于斯，幾本上不流動(dòng)，村子里幾百年來(lái)老是那幾個(gè)姓，鄉村里的人口似乎是附著(zhù)在土地上的，一代一代的下去，不太有變動(dòng)。就因為這樣，鄉土社會(huì )就是一個(gè)熟人的社會(huì )，熟悉到自覺(jué)地去遵守傳統的規范，不需要法律的存在，更不需要借助契約來(lái)建立人與人之間的信任。
這些都是基于人與人的熟悉。但在人口流動(dòng)迅速的現代社會(huì )，我們還有那種熟悉嗎？答案是沒(méi)有！但同時(shí)我們的現代社會(huì )又缺少完善的法理去規范種種的行為，這也就導致了很多人游走在茫然的空間里，也就難免有很多城里人會(huì )忘記自己的本源，因為他們很多都面臨信仰的危機。不像鄉下人相信土地就可以，相信土地會(huì )給他們帶來(lái)好運！
二關(guān)于“文字下鄉”的思考
在鄉下，文字總是多余的，語(yǔ)言是最好的表情達意的工具，有時(shí)呢鄉下人也會(huì )用到信物等東西！最有意思的就是鄉下人的表情。有時(shí)候，熟人見(jiàn)了面，不需要任何言語(yǔ)，只需要一個(gè)眼神，一個(gè)手勢就ok啦！長(cháng)者要傳授什么獨門(mén)秘法，口授就行啦。再比如說(shuō)我自己，我住在農村時(shí)一般都不會(huì )用到筆和紙，要向鄰居辦什么事，打聲招呼就完事！并且在農村，一字不識的農民一樣能種出莊稼，養活家人。只是說(shuō)在今天的農村不識字意味著(zhù)你可能要多吃點(diǎn)虧，但若是有德高望重的長(cháng)者主持公道，那文盲還是可以有好日子過(guò)的！
而在今天的城市里，知識就是一切。文字可以說(shuō)是無(wú)所不在，無(wú)處不用。并且我們?yōu)榱双@得生存的機會(huì )，我們會(huì )擠破頭的去競爭，去習得以文字為表征的種種知識。并且在我們習得之后，我們還會(huì )“好意”的將它帶到鄉下，當鄉下人不能接受時(shí)，我們還要生氣的責備他們不識寶！
所有的這些有幾個(gè)人像費先生那樣深思過(guò)了，真正的理解其中的緣由呢？還有，我想提出的是文字下鄉并不是一股腦的將一大堆書(shū)籍，資料帶到鄉下。而是要根據農村不同人群的實(shí)際需要，明智的給與支持。同時(shí)還應配備必要的傳授人員進(jìn)行宣講，解釋。還有，我們可以加大農村的流動(dòng)性，破壞他們的默契感，使他們自然地借助于文字去表達他們的思想。
三什么是差序格局
在我理解，差序格局就是以自我為中心向外延伸的親疏不同的網(wǎng)絡(luò )。這個(gè)格局和西方的團體格局相同的就是格局與格局之間都有交融性。在差序格局里，社會(huì )是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì )范圍是一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡(luò )。這就有些像一片雨點(diǎn)落在湖水里激起的圈圈波紋一樣，波紋不斷向外推延，同時(shí)又互相交錯，構成整片湖的聯(lián)系。而在西方社會(huì )中的團體格局里，人與人的主要依靠各種形式的團體構成。所以，我們今天大學(xué)里會(huì )存在著(zhù)形形色色的社團組織大概就是受到這一思想的影響吧。
另外，據費先生所說(shuō)，在差序格局的社會(huì )里人們總會(huì )存在著(zhù)私的念頭，一個(gè)人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下。并且除了為了個(gè)人那一塊，我們都可以說(shuō)是為了一個(gè)“公”去犧牲其他的利益。似乎都是“大公無(wú)私”的，但實(shí)際上我們總會(huì )披著(zhù)“公”的外衣去實(shí)現最終的私欲。
其實(shí)，當我在看關(guān)于這一些內容時(shí)，我總會(huì )產(chǎn)生一個(gè)想法：那就是西方社會(huì )似乎也存在著(zhù)一種另類(lèi)的差序格局，只是他們的網(wǎng)更多的是依靠朋友來(lái)推延出去的，而不像我們的親屬，地緣等�；蛘呖梢哉f(shuō)是這種靠的現象并不是只存在于中國社會(huì )，只是中國社會(huì )因為傳統的影響更為的突出罷了。至于文中說(shuō)的中國人很自私，各人自?huà)唛T(mén)前雪或者是損公利私，其實(shí)這在哪兒都有這個(gè)壞毛病，只是說(shuō)西方因為有團體的傳統要好一點(diǎn)，還有就是西方的社會(huì )制度更趨于完善，能更好的指導人們的行為。
四根深的鄉土觀(guān)念
鄉土觀(guān)念有很多，可以說(shuō)在一個(gè)較為閉塞的農村擁有的所有想法都帶有鄉土的特色。而今天我特別想說(shuō)的是孔老夫子所說(shuō)的“克己復禮”在鄉村的廣泛應用，還有就是嚴重的男女有別思想。
在鄉村里，就算一個(gè)沒(méi)有讀過(guò)半天書(shū)的孩子也知道我們應當重孝道，懂禮讓。他們總會(huì )在父母長(cháng)輩的言傳身教中自然而然的將外在的規范內化為自我約束的私人道德觀(guān)念，并且難以逾越那道自己構筑的圍城。特別明顯的就是古人總會(huì )追求修身，講究個(gè)人道德水平的提高。而這就與西方的團體格局社會(huì )有很大的區別。在團體社會(huì )中，他們更注重個(gè)人與團體之間的，團體是超于個(gè)人的存在，不是有形的東西，它可以被飄渺的宗教所取代。在西方，人們更希望無(wú)私的，公正的，高水平的團體給他們帶來(lái)生活的安逸。
再說(shuō)鄉土社會(huì )中的男女有別的觀(guān)念。在鄉下，不僅是生理上的，心理的差異更大。如果兩個(gè)男女經(jīng)常談笑風(fēng)生的走在鄉下，若那男的又不是那女的的丈夫的話(huà)就免不了要受到流言蜚語(yǔ)的攻擊了。在這種有點(diǎn)神經(jīng)緊張的氛圍下，農村的男男女女們行事總會(huì )顯得拘謹小心一些，特別是遇到男女問(wèn)題時(shí)。所以農村的女人總會(huì )矜持的多，就算進(jìn)入的城市他們也會(huì )保有這種觀(guān)念。在此，相對于西方的性開(kāi)放，鄉下人是難以接受的，甚至認為是傷風(fēng)敗俗的！
五以長(cháng)老為主導的禮制社會(huì )
時(shí)�？吹綒v史的書(shū)籍里會(huì )講到很多家族的長(cháng)者坐在一起召開(kāi)長(cháng)老會(huì )議，并選出德高望重的人代理村里的事物。
在鄉村里，無(wú)論是政治的，經(jīng)濟的，文化的等等眾多的事物都會(huì )和家族發(fā)生，都會(huì )以家族為單位進(jìn)行著(zhù)。如果事情小，夫妻二人就可以解決，但若事情大了，全族的人都會(huì )干澀進(jìn)來(lái)。在家族里，最有威望的就是族長(cháng)，他代表家族的形象與利益。而當家族與家族之間發(fā)生利益時(shí)就需要長(cháng)老的協(xié)調，長(cháng)老一般不止一個(gè)，他們總是由各個(gè)家族的長(cháng)者組成。長(cháng)老處理各種糾紛既不是依靠權利，也不是憑借大家的協(xié)商同意而產(chǎn)生的效力。他們主要依靠仁禮道德來(lái)管教人們！他們依靠傳統的約束！所以他們總是很重視教化的.實(shí)施。但這就不得不產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題，傳統的東西也有過(guò)時(shí)的時(shí)候。這時(shí)應該怎么辦呢？反對吧。長(cháng)老領(lǐng)導下的禮制社會(huì )是不允許反對的！于是，在現實(shí)的社會(huì )中，新生的年輕人既然沒(méi)有能力去反對傳統的東西，但他們可以選擇是積極地執行還是消極的對抗。這也就產(chǎn)生了書(shū)中所說(shuō)的“名實(shí)的分離”。
這所有的一切是在西方社會(huì )所不能看到的。西方擁有議會(huì )的傳統，他們更多的是同意的權利，只要同意形成的機構不能滿(mǎn)足大多數同意者的意愿，機構就有被反對推翻的可能。他們的行事原則主要依靠法律的約束，他們要求執法者依法而治。
六關(guān)于“無(wú)訟”的思考
鄉下人是害怕進(jìn)法院、派出所的，在他們心中，打官司就是沒(méi)有教的好，傷風(fēng)敗俗。打了官司的人總會(huì )受到大家的歧視。有什么沖突，他們寧愿選擇傳統的方法來(lái)解決。所以在傳統社會(huì )里，統治者只要堅持為無(wú)政治就可以天下太平了，所有的事情都會(huì )依著(zhù)傳統的路子向前走著(zhù)！但今天的鄉村面對著(zhù)太多的沖擊，原來(lái)的那套行事原則已經(jīng)不再適用了。我們需要法律來(lái)規范我們的行為，但法律在慢慢深入鄉村的同時(shí)，也給很多鄉下人帶來(lái)了疑惑，感覺(jué)法律總在包庇那些違背傳統，丟失道德的家伙，使他們懷疑法律的效用，這也就給法制社會(huì )的建設帶來(lái)了巨大的阻礙。
七從欲望到需要的轉變
這個(gè)理解的轉變可以說(shuō)是鄉土社會(huì )向都市社會(huì )，傳統社會(huì )向現代社會(huì )的轉變。在傳統社會(huì )了我們依靠欲望就可以得到生活得方案，并且冥冥中我們就遵從了生存的需要。但到了今天，隨著(zhù)科技的發(fā)達，知識的增長(cháng)，我們明白了我們有生存的基本條件，這些條件都是我們所需要的，我們開(kāi)始有意識的去追求這些。我們開(kāi)始有計劃的，有區別的去滿(mǎn)足我們的需要。
總之，在讀完整本書(shū)以后，我一直在想今天的中國應該歸于哪一類(lèi)呢？中國從1978年以來(lái)，經(jīng)受著(zhù)改革開(kāi)放帶來(lái)的巨大陣痛，我們現在仍在經(jīng)歷著(zhù)這樣的時(shí)刻，我們參雜著(zhù)兩種社會(huì )的特點(diǎn)，我們面對著(zhù)前所未有的矛盾與沖突。我們有很多人感到諸多的不適應，但我們很少能明白其中的道理！傳統社會(huì )和現代社會(huì )的差異是我們親身感受著(zhù)的，雖然很多時(shí)候我們不能很明確的說(shuō)明那是一種什么樣的感覺(jué)，我只是從我自己的角度，經(jīng)歷去理解《鄉土中國》著(zhù)一本書(shū)，也從自己本身的角度去提出我的疑惑，但終究是有所收獲的！
《鄉土中國》讀后感 篇2
清晨，最后一縷炊煙消散，幾只不知名的鳥(niǎo)雀飛過(guò)，遠處的山坡上牛羊淺唱，村頭牙齒稀松的老人依著(zhù)古樹(shù)，用長(cháng)久積累的經(jīng)驗洞悉氣候變換，估算來(lái)年收成。扎根在土地里的生命有天然的厚重感，時(shí)日愈久，愈是能磨出最清透的智慧和最有效的法則，這是鄉土的本色。費孝通先生在社區研究的基礎上從宏觀(guān)角度探討中國社會(huì )結構，在上世紀四十年代后期寫(xiě)成了《鄉土中國》一書(shū)。系統的描述了當時(shí)中國鄉土社會(huì )的情形，從不同角度洞悉鄉土中的智慧。在歷史滾滾的車(chē)輪中，中國社會(huì )發(fā)生了天翻地覆的變化，基層社會(huì )的格局也在悄然發(fā)生著(zhù)改變。
一、鄉土本色：從“有機”到“機械”
中華文明世代相傳，生生不息，中華民族的靈魂深深扎根在泥土里，費孝通先生說(shuō)只有有賴(lài)于泥土的生活才會(huì )像植物一般的在一個(gè)地方生下根。古老的中華大地上先民們日出而作日落而息，日子在春秋變換和斗轉星移中悄然逝去。這種恒定的生活也形成了恒定的社區。在社會(huì )學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì )，一種是沒(méi)有具體的目的，只是因為在一起生長(cháng)而發(fā)生的社會(huì )，這是一種“有機的團結”。在禮俗的社會(huì )中，人們自然而然的形成一個(gè)社區，從小在一個(gè)地方生長(cháng)，鄰里之間有天然的親近感。村落的一個(gè)很大的特征是穩固。其一是房子。鄉里人修房子一定要盡自己最大的努力修的穩固一些，以便在以后能作為“家業(yè)”傳承給后輩�！袄戏孔印笔且粋�(gè)家族人丁興旺，一脈相承的代表。其二是人口的穩定。這種穩定是從人和空間關(guān)系來(lái)說(shuō)的，中國的農業(yè)發(fā)展在很長(cháng)一段時(shí)間里以小農經(jīng)濟為主，家庭的生產(chǎn)滿(mǎn)足自給自足就可以了，倘若某一家的地比較多，就要動(dòng)用鄰里以及關(guān)系要好的家族人前來(lái)幫忙，而別人幫助過(guò)其所花的時(shí)間和精力都會(huì )在其心理做相應的權衡，以便日后有一天對方有需要的時(shí)候再去“還工”。這是一個(gè)非常巧妙的過(guò)程。既然選擇的是與自己關(guān)系比較要好的同鄉或親戚，這里的得失也就彼此不計較了�？客恋厣畹泥l土社會(huì )人口流動(dòng)性很小，“地在那里，家就在那里”。這種生活方式的特點(diǎn)使得他們也形成了比較保守的思想，“安土重遷”是這種穩定的格局不易被打破的一大心理因素。這種天然形成的有復雜的血緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò )的社會(huì )，是費孝通先生所說(shuō)的“禮俗社會(huì )”，人與人之間是一種“有機的團結”。
時(shí)代在迅速變遷，中國的鄉土社會(huì )也在時(shí)代的浪潮中發(fā)生了很大的變化。由于年輕一代思想觀(guān)念的轉化以及生存的需要，外出打工和移民政策使得鄉土社會(huì )的格局發(fā)生了很大的轉變。尤其在一些移民區，因為生存問(wèn)題他們被集體搬遷到一個(gè)自然環(huán)境相對較好的地方，但是人與人之間的信任度急速下降，比較陌生的鄰里關(guān)系打破了原來(lái)的社會(huì )格局，變成一種為了要完成一件任務(wù)而結合的社會(huì )。這是一種“機械”的團結。筆者在調研寧夏某移民區時(shí)了解到當地的移民是從不同的地方搬遷過(guò)來(lái)的。之前相互之間并沒(méi)有什么交集，搬遷過(guò)來(lái)后要抽簽決定住那個(gè)院子，所以之前的社區徹底打亂重組，幾個(gè)不同地方搬遷過(guò)來(lái)的人混合住在一起。筆者在調研期間想要了解這種地域和結構的變化對人的影響，在問(wèn)到一位移民過(guò)來(lái)的老人時(shí)，他說(shuō)：“這里的自然環(huán)境當然要比我們原來(lái)住的山區好，原來(lái)那個(gè)地方真實(shí)能苦死人，一年辛苦下來(lái)還沒(méi)有什么收成。移民到這里來(lái)生活條件當然是好了。但是再也找不回在原來(lái)村子里的那種親切的感覺(jué)了。我年紀大了，走路不方便，找之前的老鄰居也比較困難。這里的人與人之間的關(guān)系也沒(méi)有之前好啦，就算大門(mén)緊閉也時(shí)不時(shí)會(huì )有偷盜的現象發(fā)生。但是沒(méi)辦法，好政策總會(huì )有弊端嘛。我當時(shí)一點(diǎn)都不想過(guò)來(lái)，生活了一輩子的地方，就希望最后也能埋到那個(gè)地方，但是村委一直來(lái)做我的思想工作，沒(méi)辦法，不能拖政策的后腿嘛�！�
從老人無(wú)奈的嘆息中筆者深刻體會(huì )到當代社會(huì )社區變遷過(guò)程中人們的生活狀態(tài)不再是“生于斯，長(cháng)于斯，死于斯”，“熟人”社會(huì )逐漸被打破，“陌生人”社會(huì )逐漸形成。費孝通先生說(shuō)在社會(huì )的急速變遷中，“鄉”不再是衣錦榮歸的去處了。若干年后，或許很多在泥土中長(cháng)大的孩子甚至會(huì )找不到“鄉”了。
二、長(cháng)老統治：從“專(zhuān)制”到“民主”
鄉土社會(huì )中，秩序的維持除了法律之外，更重要的是“長(cháng)老統治”。鄉土社會(huì )中的權力機構是一種很微妙的存在。法律對鄉民們行為的約束力并不是很強。鄉民受教育的程度普遍不高，法律意識也比較薄弱。除了村委會(huì )外，每個(gè)社區都有幾個(gè)年紀較長(cháng)的、有權威的人掌管整個(gè)宗族的大小事務(wù)。鄉民們對違反法律沒(méi)有什么具體的概念，但是“長(cháng)老”的話(huà)一定要聽(tīng)，否則就會(huì )遭到整個(gè)宗族其它成員的唾棄。長(cháng)老在一個(gè)相對封閉的社區中就像家長(cháng)一樣要管理諸多事務(wù)。雖然付出與回報不能成比例，但是成為“長(cháng)老”的稱(chēng)謂和地位本身就是一種莫大的榮譽(yù)。筆者在調研時(shí)做過(guò)一個(gè)訪(fǎng)談，一位老人講述了他年輕時(shí)記憶最深刻的事情之一。他說(shuō)：“當年村里的人物質(zhì)條件都很差，糧食物資比較短缺，隔壁的叔公去世后，膝下的四個(gè)孩子都不愿意拿出自己家里的糧食辦喪事，因為拿出來(lái)就意味著(zhù)自己的小家后半年就要餓肚子。當時(shí)四個(gè)兒女僵持不下，村里人的流言不斷。這事傳到了我們村子里比較有威望的一個(gè)長(cháng)者的耳朵里，他氣沖沖的拿著(zhù)一根棍子去叔公家里，把披麻戴孝的子孫一頓棍子趕出去，說(shuō)我們村不能出這種丟人現眼的事。你們拿不出東西我來(lái)拿，說(shuō)著(zhù)回頭竟然讓自己家里人真的拿來(lái)了自家的米面，而這位長(cháng)者也因為生氣而一病不起，不久也辭于人世�！�
現在我們看來(lái)這種事情有些匪夷所思。在這個(gè)過(guò)程中這位長(cháng)老除了獲得很好的聲譽(yù)外并沒(méi)有得到什么好處，但是作為鄉民心目中德高望重的人，他有高度自覺(jué)的責任感按照自己的道德法則來(lái)維持鄉里的秩序。而鄉民們并不認為這是“多管閑事”。隨著(zhù)經(jīng)濟的發(fā)展我們的物質(zhì)生活在不斷的上升，但是人性之私也愈加表現的明顯，在“陌生人”的社會(huì )中，大家都是“只掃自家門(mén)前雪，不管他人瓦上霜”。隨著(zhù)受教育程度的提升和外界信息的不斷傳入，鄉民們的觀(guān)念逐漸轉變。隨著(zhù)老一輩步入暮年，很少有人再愿意無(wú)償的參與鄉民的各種日常事務(wù)。同樣，隨著(zhù)思想的解放，年輕一代有了自己的主見(jiàn)和處事法則，他們也不再無(wú)條件服從長(cháng)者的`統治和教化。長(cháng)老的“專(zhuān)制”力自然也就下降了。
當今社會(huì )是一個(gè)信息多元化的時(shí)代，尤其是自媒體發(fā)展迅速。網(wǎng)絡(luò )全面普及，絕大部分人都會(huì )使用智能手機或者其他電子設備及時(shí)獲取外界的信息。人的眼界范圍迅速放大，在知識型的社會(huì )中，并不是年齡越大經(jīng)驗越多的人懂得的知識和技能就越多，相反，年輕一代頭腦靈活反應敏捷，反而更容易接受新事物新知識。很多時(shí)候傳統的辦法已經(jīng)不能解決新的問(wèn)題，“長(cháng)老”的權威性自然也就大打折扣了。
“長(cháng)老”是古老的村落中在穩定的社會(huì )環(huán)境下形成的產(chǎn)物。但是隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展變遷，“長(cháng)老”的職能和權威勢必會(huì )逐漸削弱，“長(cháng)老”的稱(chēng)謂也會(huì )變成一個(gè)時(shí)代的代名詞。接受過(guò)現代教育的一個(gè)群體在一起也就不會(huì )先問(wèn)貴庚，長(cháng)幼成為沒(méi)有意義的對比，尊卑也就不在年齡上了。拋開(kāi)權威的“專(zhuān)制”，“民主”的思想也就逐漸深入人心。每個(gè)人都是獨立的個(gè)體，彼此的尊重才是一個(gè)社會(huì )良性發(fā)展的動(dòng)力，一味的順從和崇拜只會(huì )阻礙先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。
三、文字下鄉：從“自我”到“他者”
文字是一個(gè)民族和國家形成發(fā)展的必要要素之一。在鄉土社會(huì )中，雖然很多人不識字，但是文字總是在不經(jīng)意間以另外一種更加生動(dòng)的形式表現出來(lái)。很多老太太在聊天的過(guò)程中會(huì )妙語(yǔ)連出，或雅或俗，都會(huì )讓很多讀書(shū)人心生佩服。一輩子生活在鄉土社會(huì )中，他們的習慣和關(guān)注點(diǎn)也自然是他們眼界范圍中的人和事�！敖Y繩記事”在自詡博學(xué)的人看來(lái)也許是一種比較愚蠢的做法，但是站在鄉民的角度，沒(méi)有什么辦法是比這種方式更為先進(jìn)和實(shí)用性強的了。傳統的鄉土社會(huì )中有很多只有鄉民們才懂的“特殊語(yǔ)言”，這些特殊的語(yǔ)言可以擺脫字句的固定意義，形成約定俗稱(chēng)的意思。不論是對人的稱(chēng)謂還是肢體動(dòng)作都是“一方水土養一方文字”，鄉民們會(huì )按照自己的理解形成彼此之間的心照不宣。當然這也是鄉土社會(huì )長(cháng)期的穩定性所致。但是隨著(zhù)社會(huì )觀(guān)念的改變，每一個(gè)為人父母的人都希望自己的孩子能多學(xué)一些文化，多接受一些正規的教育，雖然買(mǎi)菜不需要高等數學(xué)，談話(huà)也不需要文言文，但是多學(xué)文化知識帶給他們的是更好的生命狀態(tài)和選擇人生的權利�！跋锣l的文字”無(wú)法幫助他們走的更遠，父母們深知這個(gè)道理，“望子成龍，望女成鳳”的心情也就愈加急迫了。筆者在調研發(fā)現當前鄉土社會(huì )中人們的教育觀(guān)已經(jīng)有了很大的改觀(guān)，只有一小部分人認為“讀書(shū)無(wú)用”，而在這一部分人中“酸葡萄心理”占了絕大多數。自己家的孩子沒(méi)有按照自己的意愿完成學(xué)業(yè)，或者沒(méi)有接受高等教育。出于私心會(huì )說(shuō)“讀書(shū)無(wú)用”，其實(shí)在其表情和語(yǔ)氣里還是充滿(mǎn)對“知識分子”的仰慕。
從鄉民的角度看，“文字下鄉”是一個(gè)從“自我”向“他者”轉變的過(guò)程。生在“熟人”社會(huì )中，對鄉民的各種行為方式都比較了解，對特殊的語(yǔ)言和約定俗稱(chēng)的意義都習以為常，但是隨著(zhù)城鎮化和現代化的發(fā)展，物力空間的改變和思維方式的改變完全打破了原有的鄉村禮俗，很多“下鄉的文字”就會(huì )被人們遺忘，曾今對這種“鄉土文化”熟于心的“自我”也就逐漸變?yōu)椤八摺绷恕?/p>
一棵大樹(shù)支系的繁茂程度取決于其根系的發(fā)達程度，中華民族的生命是深深扎根在土地里的，匍匐在大地上堅韌的靈魂才是后輩們飽滿(mǎn)的精神脊梁。費孝通先生的《鄉土中國》是對中國進(jìn)行社會(huì )結構分析的嘗試，對后人研究中國的農村社會(huì )發(fā)展有建設性的意義。民族學(xué)研究的主體是日常生活和草根社會(huì )，對該學(xué)科的興趣促使我深入研讀費老的著(zhù)作，隨著(zhù)城鎮化和現代化的迅速發(fā)展，傳統的農村社區被迅速打破，由于各種原因“熟人”社會(huì )正在迅速轉向“陌生人”的社會(huì )�！多l土中國》一書(shū)是以往傳統社會(huì )的見(jiàn)證，也是后人繼往開(kāi)來(lái)的線(xiàn)索。從“有機”到“機械”，從“專(zhuān)制”到“民主”，從“自我”到“他者”，社會(huì )的發(fā)展會(huì )自然淘汰一些弊端，留存良性的法則。但愿往昔可鑒，但求來(lái)著(zhù)可追。
《鄉土中國》讀后感 篇3
當我真正拜讀完整本書(shū)的時(shí)候，我也明白了什么才叫大家。大家是什么？費孝通先生給了我答案，大家就是用平鋪直敘的簡(jiǎn)單直白的語(yǔ)言來(lái)講述高深專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)業(yè)知識，令讀者讀后感覺(jué)這就是我們的社會(huì )日常，我們每天都會(huì )去做，去發(fā)生的事情。講學(xué)術(shù)很多人都會(huì )做的很好，但是把學(xué)術(shù)講到如此生動(dòng)，費先生做到了。
我特別喜歡嚴復先生在《群學(xué)肄言》里面對社會(huì )學(xué)的定義：“用科學(xué)之律令，察民群之變端，以明既往測方來(lái)也。于正德、利用、厚生三者之業(yè)有一合焉，將以明治亂盛衰之由�！比绻f(shuō)嚴復先生是把社會(huì )學(xué)引入中國的第一人，那么費孝通先生就是把社會(huì )學(xué)用來(lái)研究中國五千年文明的發(fā)端與立足——中國農村的第一人。在中國傳統的“士農工商”社會(huì )階級之中，農民的地位一直很高，可以說(shuō)因為農民的存在，才使得中華民族可以延續五千年之久。但是，隨著(zhù)資本主義萌芽的產(chǎn)生，外來(lái)帝國主義的入侵，商人的地位逐步提升，農民也逐漸成為了“落后愚昧”的代言詞。社會(huì )階層永遠都不是一成不變的，生產(chǎn)力的進(jìn)步永遠是社會(huì )階層變化的重要推力。從原始時(shí)期的“母系社會(huì )”到封建時(shí)期的“男權至上”，這都是由于當時(shí)不同的生產(chǎn)分工要求所決定的。沒(méi)有對錯，只是為了生存。而近代以來(lái)的社會(huì )階層的變遷也驗證了這一點(diǎn)，為了救亡圖存就必須增強國力，為了增強國力就務(wù)必提升生產(chǎn)力與生產(chǎn)效率，為了生產(chǎn)力與生產(chǎn)效率的提升，就必須促進(jìn)社會(huì )階層的變化發(fā)展。
但是，現在的成功永遠不代表可以否定過(guò)去的努力。費先生在書(shū)中舉了這樣一個(gè)例子，農村人在馬路中間行走，被背后的汽車(chē)瘋狂鳴笛，農村人慌亂的不知所措，還要被司機所鄙視。誠然這是民國時(shí)期的場(chǎng)景，但是現在卻依然適用。我們可以因為農民不知道什么是共享經(jīng)濟，什么是比特幣而笑話(huà)他，他們同樣可以笑話(huà)我們不知道節氣的重要，甚至可以笑話(huà)我們五谷不分。我一直認為在不同領(lǐng)域生活的人的所需的生活技能是完全不同的，我們沒(méi)有資格去笑話(huà)別人，尤其是笑話(huà)延續幾千年，到如今依然養活全中國十幾億人口的基礎——中國鄉村。
如今，《鄉土中國》一書(shū)已經(jīng)出版了幾十年有余，在這幾十年之中鄉村社會(huì )也有了天壤地別的差距與變化，當然這不代表著(zhù)《鄉土中國》已然落后于時(shí)代，反之，它的思想依然受用至今。
費先生在全書(shū)的開(kāi)篇便說(shuō)，“中國社會(huì )從基層上去看是鄉土性的”。他用了十四篇短小精悍的文章去描繪了一個(gè)充滿(mǎn)鄉土本色的鄉土中國。也正是這群帶著(zhù)“土氣”的人群，孕育了有著(zhù)五千年悠悠歷史的中華民族�！巴痢碑斎徊皇且粋�(gè)貶義詞，直至今日，我們一旦背井離鄉，可能長(cháng)輩還會(huì )在你的背包之上裝上一捧故鄉之土。但是這樣的情景愈發(fā)的少見(jiàn)，科技的進(jìn)步拉近了城市間的空間距離，也沖淡了“土”背后所凝系的情感�？墒窃谶^(guò)去，這種背井離鄉對于這群“生于斯，死于斯”的群體來(lái)說(shuō)是不可想象的。他們只需要幾畝薄田，一灣清水這十分簡(jiǎn)單點(diǎn)物質(zhì)條件，就可以安安穩穩的幸福過(guò)完一生，不會(huì )遷徙，聚村而居，看天吃飯，與動(dòng)物為友。他們熟悉身邊的一切，也有自己的生活準則，約束他們的法律成分其實(shí)很少，更多的就是一種深深印在腦海之中的行為規范與準則。他們會(huì )熱情的與身邊人聊天，他們會(huì )不惜余力的幫助自己的鄰居，他們更會(huì )信守承諾，一諾千金。這些土氣，可以說(shuō)“土”得可愛(ài)，“土”得令人向往。雖前路未知，卻勿忘心安。
五千年的文明史，流傳下來(lái)很多的傳統，這些傳統無(wú)論好壞，其實(shí)都是社會(huì )共同經(jīng)驗的一種凝結。這種經(jīng)驗在農村社會(huì )之所以能夠流傳下來(lái)，綿延至今，靠的不是文字的作用，更多所以靠的就是一代又一代的口口相傳。文字與語(yǔ)言的存在一直都是傳情達意的一種工具，只不過(guò)是在現代社會(huì )中，這種工具的重要性與方便性被無(wú)限擴大，人們已經(jīng)脫離不了。從建國以來(lái)，國家一直在大力發(fā)展教育，在21世紀初期，終于將文盲全部消滅，文字也在農村社會(huì )徹底的普遍起來(lái)�，F在的我們可能無(wú)法想象沒(méi)有文字的生活是什么樣子的？如何交流？如何傳遞信息？如何延續傳統？但是在過(guò)去中國的鄉土社會(huì )，也就是一個(gè)“面對面社群”之中，文字的重要性沒(méi)有我們想象的那么重要，那么不可或缺。費先生所說(shuō)，不同環(huán)境需要的知識領(lǐng)域是大大不同的，鄉民只要知道何時(shí)應該播種，什么時(shí)候應該施肥┄┄就可以活得被人尊敬，只要遵循“日出而作，日落而息”的工作規律，似乎一切都是多余的。如果這樣狀態(tài)一直維系下去，那么就會(huì )出現光有語(yǔ)言，而無(wú)文字的局面。費先生說(shuō)，文字是從廟堂產(chǎn)生。而我認為文字也必將服務(wù)于大眾。雖然我們國家為了推行文字下鄉而遭遇了很多困難與阻礙，不是說(shuō)鄉村的人們不愛(ài)認字，只是覺(jué)得文字沒(méi)有多么重要。但是，現在的情況大有不同，無(wú)論是為了提升勞作效率還是為了走出鄉村，文字在其中扮演的角色也越來(lái)越重要，農村的人們也愈發(fā)地重視和學(xué)習文字。
費先生認為“差序格局”是農村社會(huì )中由一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡(luò )。這其實(shí)與現代的國家觀(guān)念有所背離�？鬃诱f(shuō)，“克己復禮”，在傳統的農村社會(huì )之中“私”的觀(guān)念根深蒂固。這種“私”的觀(guān)念無(wú)關(guān)乎道德，只是因為在自食其力的鄉村，對于他人并沒(méi)有那么多的依靠。這樣的結果就會(huì )導致很少有人有著(zhù)集體的概念，更不用說(shuō)法律的觀(guān)念了。在鄉村之中道德的教化、維系秩序的功能性與有效性要遠遠大于法律發(fā)揮的作用。而從1840年開(kāi)始，這種格局就因為外國人的船艦利炮受到了極大地沖擊，中國的社會(huì )格局更多地向西方世界學(xué)習，也逐漸呈現出“團體格局”的樣貌。這在孔子等中國傳統儒家學(xué)者眼中看來(lái)，近乎于“禮崩樂(lè )壞”，但這卻是走向現代化，走向富強的必由之路，也是我們從一個(gè)擁有五千年歷史的農業(yè)國家轉型的必須經(jīng)歷的陣痛。
在我們國人的眼中，“家”的重要性無(wú)可替代，我們可能會(huì )為回家吃一頓團圓飯而不惜奔波千里。就像在“齊家，治國，平天下”之中，家的位置永遠是在第一位，這是我們幾千年鄉村社會(huì )為我們留存的傳統。我們永遠把家當成自己在外漂泊之時(shí)那牢固的避風(fēng)港。費先生說(shuō)這個(gè)港灣可大可小，可以?xún)H僅是一家三口，也可以是四世同堂。費先生說(shuō)，家族規模的大小永遠取決于事業(yè)的大小與規模。我一直很佩服費先生的一點(diǎn)是，他總是用寥寥幾語(yǔ)就把我們五千年農村發(fā)展所形成的傳統而總結與概括，這些風(fēng)俗與傳統一直影響我們，就算身處都市，遠離鄉村，我們也一直把家庭放在自己心中最重要的地位。而家族所承擔的功能也遠遠不止于生育功能，中國的家庭相比于西方的家庭而言延續性更強，功能性更多，凝聚力也更強。
家族在中國農村所扮演的作用更加像一個(gè)封閉的小王國，家族的長(cháng)輩，尤其是嫡系的.父系長(cháng)輩，他們可以決定家族的走向，解決家庭內部成員之間的糾紛。把這種模式擴展到全村的范圍之內，也會(huì )有這樣的長(cháng)輩扮演者這樣的角色，他們所承擔的責任更多，范圍更大，這就是費先生口中的長(cháng)老統治。也正是這種長(cháng)老統治，決定了中國社會(huì )之中人治的地位可能比法治的地位更加重要�，F今社會(huì )之中，民眾也希望法律的判決背后需要體現出人情，而不是冰冷的毫無(wú)感情的判決書(shū)。這種人治的背后體現的不是“無(wú)法無(wú)天”，“毫無(wú)章法”，而是隱藏在背后的“禮”。也因為“禮”的存在，讓老子口中的“無(wú)為而治”有著(zhù)存在的可能�！岸Y是社會(huì )公認合式的行為規范，”在安土重遷的鄉村社會(huì )，更多存在的場(chǎng)景就是“生于斯，死于斯”�！岸Y”就可以一代代的口口相傳，刻印在血肉里面，它維系的力量更多依靠的是社會(huì )輿論。他讓每個(gè)人自己的心里面都有一桿關(guān)于道德，關(guān)于“禮”的秤。這個(gè)秤是每一個(gè)鄉民都主動(dòng)去遵守的，不是被動(dòng)依靠暴力機器強制性維護的。因為這個(gè)秤的存在可以讓村民的生活有序安穩的進(jìn)行下去，但是在一個(gè)變遷很快的社會(huì )之中，這桿秤的作用就微乎其微了。
在中國的古代社會(huì )，評價(jià)掌權一方的父母官時(shí)，所采用的評價(jià)標準不是經(jīng)濟發(fā)展水平，而是對這一方水土鄉民的教化是否有功。而教化什么？其實(shí)就是讓每一個(gè)鄉民都知道什么叫“禮”，知道什么應該做，什么不應該做。這也導致了當現代司法體系初入鄉村社會(huì )之中，對于原有的禮的體系造成的巨大沖擊與影響。
而“禮”的存在一直是維系著(zhù)社會(huì )的穩定，而生育的存在則延續著(zhù)這一種穩定。在中國傳統的鄉村之中，血緣關(guān)系的重要性毋庸置疑，一個(gè)人的血緣關(guān)系既不可以由自己決定，但是卻會(huì )影響一生。在中國傳統鄉村，一個(gè)缺少變動(dòng)結構穩定的社會(huì )之中，血緣關(guān)系甚至會(huì )影響一個(gè)人在村落之中的地位高低。一個(gè)村落之所以能、被認為是一個(gè)整體，就是因為血緣結合。在這種親密的血緣社會(huì )之中可能很少爭斗，也可能關(guān)系和睦，但是也其實(shí)會(huì )是發(fā)展的阻礙。費先生在書(shū)中提出，“在親密的血緣社會(huì )之中商業(yè)是不可能存在的”。而現代社會(huì )與過(guò)去不同的一點(diǎn)就是它是由血緣結合向地緣結合的社會(huì )性質(zhì)的一種轉變，對于傳統的中國鄉村產(chǎn)生了巨大的沖擊。
在我們的感受之中，鄉村生活與城市生活相比總是少了幾分匆忙，多了幾分寧靜自由，更加具備“慢節奏”。這種節奏其實(shí)就是鄉村的特點(diǎn)，靜止。費先生口中的靜止不是真正的靜止，而是相對而言的靜止。與現代社會(huì )相比，鄉村社會(huì )的社會(huì )結構近乎于一成不變。它受到“時(shí)勢權力”的影響微乎其微。而縱觀(guān)每一次社會(huì )結構的巨大變革，由鄉村為主動(dòng)力的次數屈指可數。因為傳統鄉村的社會(huì )結構已經(jīng)足夠可以滿(mǎn)足村民們安居樂(lè )業(yè)，在一個(gè)長(cháng)老權力下的鄉村社會(huì )，又何須變革呢？
人是有欲望的動(dòng)物，他的進(jìn)化，他的任何一舉一動(dòng)都是一種手段，都是為了一個(gè)目的而進(jìn)行的。也正是為了更加輕易地滿(mǎn)足這個(gè)目的，人類(lèi)也在不斷優(yōu)化著(zhù)手段，并把這一種手段一代代的傳承下去。這種就形成了鄉村的祖祖輩輩所用來(lái)依靠的經(jīng)驗。他們可能永遠都不知道自己這么做背后有什么科學(xué)道理，有什么自然規律，但是卻依然可以綿延五千年，可能這就是智慧，獨屬于中國農民的智慧。
可以說(shuō)，我們如今的一舉一動(dòng)，大部分的風(fēng)俗習慣，甚至是一些思維方式都離不開(kāi)鄉村。因為農業(yè)文明，中華民族才能在歷史的大變革之中，雖歷經(jīng)坎坷，但屹立不倒。誠然，現在的鄉村的各方面條件可能會(huì )遠遠比不上現代化的城市，但是這是因為建國以來(lái)，農民用自己辛勤的勞動(dòng)幫助我們國家走向工業(yè)化，走向富強的道路，可是如今他們的生活卻依然艱辛，年復一年的辛勤勞動(dòng)卻只可以換來(lái)微不足道的報酬�！凹t日初升，其道大光，”我們國家為了農村的社會(huì )發(fā)展，農民的富強在一直作出著(zhù)巨大的努力，鄉村振興戰略也在有條不紊的推進(jìn)開(kāi)展，農民的生活也在逐步的改善，我相信在不久之后，一個(gè)個(gè)“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉風(fēng)文明、治理有效、生活富�！钡泥l村一定會(huì )在我們周?chē)l(fā)出振興的力量，也一定會(huì )讓費先生筆下的“鄉土中國”，雖歷經(jīng)五千年滄桑洗禮，依然綿綿不絕！
《鄉土中國》讀后感 篇4
讀了費先生的《鄉土中國》，我深有感觸。一方面，我的童年和學(xué)生時(shí)代幾乎都是在鄉土或者類(lèi)似于鄉土的環(huán)境中度過(guò)的，因此我就是一個(gè)地道的鄉土中人；另一方面，這本書(shū)寫(xiě)于20世紀40年代末，到現在已有60多年的時(shí)間跨度了，而這60年來(lái)，中國取得了輝煌的成就，中國社會(huì )發(fā)生了翻天覆地的變化。中國的鄉土現在怎么樣了？中國是不是還是一個(gè)鄉土中國？費先生的鄉土理論是不是還適應現在的中國？這些問(wèn)題都讓我充滿(mǎn)了興趣。
在我看來(lái)，本書(shū)開(kāi)頭應該是注重寫(xiě)中國的鄉土，后面多轉化為寫(xiě)鄉土的中國。中國的鄉土自有其特點(diǎn)，而中國也的確帶有濃濃的鄉土味。直到現在，這種味道也還處處可聞。
中國現在的鄉土狀況如何呢？我沒(méi)有做過(guò)有用的調查，不敢妄語(yǔ)。官方的說(shuō)法是人民生活水平不斷提高，社會(huì )主義新農村建設步伐加快。這未免有失精細，我姑且以我的家鄉為例吧，這情況對于我來(lái)說(shuō)還是比較熟悉的，平時(shí)在村里，最有感觸的便是孩子少了，減了不少熱鬧。村中的老人過(guò)世的也多了。讓人不好意思的是許多村里的小孩竟也叫不上名來(lái)，不少新媳婦也不認識了，真有一點(diǎn)物是人非的感覺(jué)。每天早晨都有幼兒園的車(chē)來(lái)，上初、高中的孩子也經(jīng)常不回家，更別說(shuō)大學(xué)生了，這就讓長(cháng)老權利的施行大打折扣。有一次，我們村長(cháng)讓我抄一份關(guān)于家庭收入的文件，其中確有十之二三的家庭以外出務(wù)工為主要的收入來(lái)源，成為農民工。以上所述也應該是大多數中國農村普遍存在的狀況了，這當然與費先生所在的那個(gè)年代的鄉村不同了，然而雖然有這么多的變化，土地依然是村民最主要的生產(chǎn)資料，對于每一個(gè)鄉土中人來(lái)說(shuō)，土地是親切的，在此基礎上產(chǎn)生的人與人之間的關(guān)系也是密切的，所以鄉土本色畢竟是維持住了。
說(shuō)道文字下鄉，其實(shí)是知識下鄉，費先生說(shuō)只有等到鄉土性的基層變化了，文字才能下鄉。而今的社會(huì )變遷如此之大，以至于包括我在內的農村孩子都出來(lái)找知識了，同時(shí)，知識也在以前所未有的速度在鄉下傳播開(kāi)來(lái)，手段多樣化、快捷化，容量巨大以至于超出了村民的接受能力。比如有線(xiàn)電視的普及，當孩子們不在家的時(shí)候，大人們只看本省的幾個(gè)�？吹墓澞�。
當我們把視線(xiàn)從鄉下轉移到整個(gè)中國社會(huì )，我們便會(huì )發(fā)現這的確是一個(gè)鄉土的中國，費先生提到兩個(gè)概念——團體格局和差序格局，談到西方人的團體意識和他們那象征著(zhù)團體的神，著(zhù)重討論了中國社會(huì )的鄉土特性。我自己的看法是中國和西方在那個(gè)年代并沒(méi)有在一個(gè)水平線(xiàn)上。中國還是一個(gè)半殖民地半封建社會(huì )，而西方卻早已步入資本主義社會(huì )，早先以放牧為主的歐洲人進(jìn)入資本主義文明，而后劇烈的社會(huì )變革徹底確立了團體格局，而中國一直已農經(jīng)濟為主，受儒家“克己復禮為仁”的封建思想影響數千年，在物質(zhì)上的自己自足決定了意識上的自私，一味克己，埋頭為自己的修養和前途而獨自寒窗，閉門(mén)造車(chē)，懸梁刺股也須自己動(dòng)手，很少有合作而取得的成果。孟子曰：“夫物之不齊，物之情也�！边@句話(huà)道出了差異的客觀(guān)存在性�？思旱陌l(fā)展會(huì )導致差異，費先生的圈子理論可謂恰當，每個(gè)人周?chē)紩?huì )形成一個(gè)圈子而不管你情愿不情愿，這大大小小的圈子以一個(gè)“己”為中心，這讓我想到“找熟人”這個(gè)詞。大大小小的圈子就像一個(gè)個(gè)勢力范圍，有其眾多的依附者，而圈子也難免重疊，于是人與人之間的關(guān)系就不可避免的復雜化，而這重疊區也是最繁忙的一處了。就拿我在開(kāi)學(xué)時(shí)經(jīng)歷的申請貸款事件為例吧，許多事情是要排隊來(lái)辦的，但排不了多久就眼看著(zhù)沒(méi)有必要了，幾個(gè)裝模作樣的人和那些有模有樣的工作人員寒暄幾句，工作的嚴肅立刻就蕩然無(wú)存了，他們要辦事也就成了。這真是誰(shuí)的關(guān)系網(wǎng)大，誰(shuí)才可以捕上魚(yú)。其它人沒(méi)有這種所謂的關(guān)系，又沒(méi)有隊可排，幾次來(lái)都無(wú)功而返，怨怒不已。但也只能站在教育局門(mén)口沒(méi)有目的地等，這也確實(shí)好笑，算得上是一種奇觀(guān)了。也有一種現象是一個(gè)人突然失勢，他的圈子遽然縮小，和別的圈子的聯(lián)系斷裂或者被圈進(jìn)了其他更大的圈子，至于一段時(shí)間后沒(méi)人理他，這也顯得很正常了，這也許便是中國為什么經(jīng)常有人抱怨世態(tài)炎涼的原因了吧。
隨后費先生在家族和男女有別這兩章里提到了兩種文化模式——阿波羅式和浮士德式。根據我的理解，前者的文化特質(zhì)是確定，而后者是運動(dòng)，從于主流文化的應該是后者，但我卻贊成前者的一些觀(guān)點(diǎn)，像“宇宙的安排有一個(gè)完整的秩序�！彪m然概念上的無(wú)知給了我很大的麻煩，但我始終是堅持一種觀(guān)點(diǎn)的，即我認為未來(lái)首先是確定的，其次是可預測的。我認為時(shí)間和空間是“相對”的，物質(zhì)及其運動(dòng)真實(shí)存在，并創(chuàng )造了一切，時(shí)間和空間只是為了方便描述而定義出來(lái)的，是無(wú)所謂有無(wú)的。物質(zhì)的運動(dòng)是可知的，盡管這有很大的困難，但當這一合理真實(shí)存在時(shí)，未來(lái)就已經(jīng)確定了。打個(gè)簡(jiǎn)單的比方，當你扔出一個(gè)蘋(píng)果時(shí)，在那出手的一瞬，有初速度和拋射角，所以還沒(méi)等蘋(píng)果落地，你已經(jīng)可以計算出它落在哪里了。同理，如果知道所有物質(zhì)的運動(dòng)狀態(tài)，未來(lái)就可預知了�；剡^(guò)頭來(lái)才知道扯很遠了，然而也的確很有趣。我是同意費先生的許多觀(guān)點(diǎn)的，中國家庭的一貫的單子的差序格局傳統隔斷了夫婦之間橫向的聯(lián)系，從母系社會(huì )到父系社會(huì )，勞動(dòng)量和所勞動(dòng)的重要性規定了勞動(dòng)者的地位，男性日益占主導地位，男尊女卑的觀(guān)念根深蒂固。這兩個(gè)因素結合起來(lái)也就男女有別了。
和諧社會(huì )今年來(lái)是主流的理念。在文化方面，這首先需要道德與法律的和諧，恩威并重才能不失方寸。類(lèi)似于費先生的人治與法治，法律是現代社會(huì )的一個(gè)重要標志，發(fā)揮著(zhù)無(wú)可替代的作用，但鄉土的`中國的許多很好的傳統也同樣不可忽視，費先生說(shuō)有時(shí)人治可以取得不治而治的效果，這對于法治來(lái)講是很理想的，也值得我們借鑒。而兩者的和諧的確也是構建社會(huì )主義和諧社會(huì )的重要條件。
我也對費先生的“無(wú)訟”觀(guān)點(diǎn)深有體會(huì )，隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展和法律知識的普及，“打官司”這一名詞在鄉下很受爭議。我這兒剛好有三次親身的經(jīng)歷可以很好的說(shuō)明這一現象。大約在五六年以前，我家發(fā)生一次意外事故，和村里的另一家有關(guān)，但當時(shí)雙方都沒(méi)有考慮訴諸法律，最終在村里幾個(gè)有威望的老人的協(xié)調下私了，而我們兩家至今也還都和氣。另一件發(fā)生在大約二三年前，和我的一個(gè)親戚有關(guān)，他們兩家由于在采石場(chǎng)上的利益而發(fā)生爭執，后果很?chē)乐�，反復協(xié)調不得私了。最后爭到法庭，我因一次偶然的機會(huì )去看了。我們方是有理的，在道德上有利于我們，但這種有利在法律上卻不能保持，于是雙方爭吵很激烈，這方“說(shuō)理”，另一方“道法”，以至于法官不得不幾次暫停審理。最后的一件事發(fā)生在我們村上，是今年暑假時(shí)的，雙方發(fā)生了一點(diǎn)小事，但第二天就有一方收到了警察的罰款，互為鄰居的兩家從此形同陌路。無(wú)論是巧合還是必然，總是有這么一個(gè)趨勢的，無(wú)訟的狀況正在悄然改變，這正如費先生預料的那樣：只有在社會(huì )秩序和思想觀(guān)念上進(jìn)行一番改革，法治秩序才能建立，而如今這種改革很大程度上已成事實(shí)，這個(gè)過(guò)渡也就理所應當了。
四個(gè)權力的觀(guān)點(diǎn)給我了很大啟示，在封建社會(huì )的鄉村只有默許的長(cháng)老權利，推行的是一種無(wú)為政治，而我學(xué)過(guò)的知識說(shuō)這種政治是一種殘酷剝削的政治，我認為這其實(shí)是同樣的意思，長(cháng)老權利的極端發(fā)展造就了封建社會(huì )，從家長(cháng)制到君主制，從父子到君臣。社會(huì )上開(kāi)始形成兩大對立階級，與其說(shuō)是地主剝削農民，還不如說(shuō)是農民適應了這種被剝削。長(cháng)老權利的惡行膨脹得到遏制，封建社會(huì )也就成為過(guò)去了。
讀到血緣與地緣這幾張章，我更加明白了三峽工程的所有問(wèn)題中為什么移民最難，鄉土人安土重遷啊，誰(shuí)愿意在異地長(cháng)久地做客人，幾世幾代被人說(shuō)成是外鄉人。另外以一個(gè)感觸是一句“錢(qián)上往來(lái)不要牽涉親戚”，仔細想來(lái)，我們村陸續開(kāi)的幾個(gè)小賣(mài)部還真大多是所謂的“外鄉人”辦的。但講到學(xué)生聚餐等事上大多實(shí)行AA制，因為面子總是得用經(jīng)濟條件去撐，這一過(guò)程是痛苦的，我是聽(tīng)到很多人的抱怨的，所以理智開(kāi)始糾正感情上的“錯誤”，這也是社會(huì )的一個(gè)大轉變，這一理性方向上的轉變同時(shí)也體現在生活態(tài)度和生活方式等方面上，變化是巨大的，以至于費先生的預測幾乎是事實(shí)了。名實(shí)的分離到處都是，要營(yíng)養不要味覺(jué)，需要規范了欲望，但不否認的是傳統依然發(fā)揮著(zhù)重要的作用，這樣一個(gè)鄉土性的社會(huì )依然將長(cháng)期保持她的人情味。這一套鄉土理論也就顯得極其重要，將對中國社會(huì )的改革發(fā)展極富指導意義。
讀完這本書(shū)，我發(fā)現在重刊序言和后記中有一句同樣的話(huà)：這算不得是定稿，也不能說(shuō)是完稿，只是一種嘗試的記錄罷了。這句話(huà)的確很到位，理論創(chuàng )新永遠不會(huì )有完稿，甚至不會(huì )有定稿，人的一生應當有不斷探索的精神。費老這種孜孜不倦的理論創(chuàng )新精神和求質(zhì)求真、舍生忘死的實(shí)踐探索精神也深深打動(dòng)了我，他那謙虛、認真、務(wù)實(shí)、敢于向未知領(lǐng)域進(jìn)軍的學(xué)術(shù)精神也教育了我，于是我想借費老的話(huà)結尾：這不算是完稿，也不能算是定稿，只是一種嘗試的記錄罷了。
《鄉土中國》讀后感 篇5
初次聽(tīng)到費孝通這個(gè)名字是在大一的《社會(huì )心理學(xué)》課堂上，記得老師說(shuō)費孝通這個(gè)人在我們社工專(zhuān)業(yè)將要學(xué)習的社會(huì )學(xué)方面貢獻很大，他寫(xiě)的作品有幾本是相當出名的，比如《生育制度》《鄉土中國》等，是我們社工專(zhuān)業(yè)學(xué)生都應該好好看讀一下的課外書(shū)。于是，抱著(zhù)對費孝通先生無(wú)比崇拜的敬意，我借來(lái)他寫(xiě)作的《鄉土中國》一書(shū)，準備仔細閱讀一下。
《鄉土中國》這本書(shū)的版本很多，在查找書(shū)刊時(shí)我選擇由北京出版社出版的大家小書(shū)《鄉土中國》。這是由于它的版次最新和整本書(shū)都設計得精致小巧有關(guān)。
費孝通先生在書(shū)的開(kāi)頭，就為我們講解什么是鄉土本色。從書(shū)中我們可以找到費孝通先生的見(jiàn)解是：中國社會(huì )是鄉土性的。鄉下人離不開(kāi)泥土，城里人說(shuō)鄉下人很土，其實(shí)是可以理解的。平時(shí)，一般聽(tīng)到城里人說(shuō)“鄉下人很土”時(shí)，我們作為鄉下來(lái)的人總是會(huì )感覺(jué)城里人在藐視嘲笑鄉下人，心里很不是滋味。但經(jīng)費孝通先生一說(shuō)，這“土”字用得好啊，我們鄉下人離不開(kāi)泥土，說(shuō)我們“很土”或“土氣”都是很正常的。因為我們鄉下人和城里人本身就所處的地方和接受的教育程度不一樣。之間有些城里人認識知道的東西我們鄉下人卻一點(diǎn)都不懂，也是不足為奇的。這不，在鄉下不是有很多東西城里人也不認識知道嗎？呵呵，大家在此扯平，平等一致。
在“文字下鄉”這一篇章里，費孝通先生一開(kāi)始就說(shuō)“鄉下人在城里人眼睛里是‘愚’的”。但往下，費孝通先生就舉例說(shuō)明這并不是鄉下人就“愚”，只是他們對對城里的新事物感到新奇，所以“在馬路上聽(tīng)到背后汽車(chē)連續的按喇叭，慌手腳，東避不是，西躲也不是”；而城里人在鄉下也有“愚”的地方，比如有人冒充內行把田里的包谷錯叫為“麥子”，也是相當滑稽可笑的。說(shuō)到這，我認為從中有個(gè)禮貌的問(wèn)題得講。當鄉下人不知道如何躲閃背后連續響喇叭的汽車(chē)時(shí)，“司機探出半個(gè)腦袋大罵‘笨蛋’”，而當城里人來(lái)鄉下的人中有人冒充內行把田里的包谷錯叫為麥子時(shí)，費孝通先生的鄉下朋友卻沒(méi)有唾他/她一口“笨蛋”，而是微微一笑。從中可以看出，鄉下人在禮貌方面比城里人好多，至少他們懂得在嘲笑或責備城里人時(shí)能用含蓄的語(yǔ)言表達出來(lái)，不像城里人那樣鋒芒畢露，容易直接傷人。接下來(lái)，費孝通先生就文字的功能和文字下鄉的重要性作詳細說(shuō)明。在此，我還得說(shuō)上一句，我很贊同費孝通先生“識字不識字并非愚的標準”這種觀(guān)點(diǎn)�！霸谡n程上這些孩子（指城里孩子）樣樣比鄉下孩子學(xué)得快，成績(jì)好�！辟M孝通先生這是機會(huì )和環(huán)境的問(wèn)題，城里孩子大多數課余時(shí)間都是用來(lái)學(xué)習，一般不能隨便穿鞋襪下足；而鄉下的孩子則不同，他們放學(xué)后可以在田野里隨便跑來(lái)跑去抓蚱蜢。所以在抓蚱蜢時(shí)，城里孩子遠遠比不上鄉下孩子，這也不足為奇。文字的功能是傳情達意，費孝通先生卻指出“文字所能傳的情，達的意是不完全的”這要在適合的環(huán)境下文字才能充分行使它傳情達意的功能，所以“在利用文字時(shí)，我們要講究文法，講究藝術(shù)�！睘閷�(shí)現這個(gè)目的，文字下鄉相當重要。
在“再論文字下鄉”這一篇章中，費孝通先生接著(zhù)說(shuō)明文字在時(shí)間阻隔的情況下有說(shuō)明不同，對于這一篇章，我理解得不是很好，我在此也多說(shuō)不。模模糊糊只知道在這個(gè)篇章所講的文字下鄉跟文化、詞、語(yǔ)言、記憶等有關(guān)聯(lián)，我說(shuō)不清。
在“差序格局”這一篇章里，我初看到這一題目時(shí)，感到很迷惑不解，到底什么是“差序格局”呢？得仔細在下文找找才行。但是，我往下看來(lái)好久，都找不到“差序格局”的詳細解釋�！霸卩l村工作者看來(lái)，中國鄉下佬最大的毛病是‘私’”。呵呵，在這可有話(huà)說(shuō)，其實(shí)不止鄉下人私，城里人也私啊，甚至有些可能比鄉下人更私。這不，在文人筆里是中國威尼斯是蘇州，作者卻認為“天下沒(méi)有比比蘇州城里的水道更臟的�！痹诮酉聛�(lái)是內容中，費孝通先生討論私和公家的關(guān)系，以及這個(gè)社會(huì )和西洋社會(huì )的不同。費孝通先生認為，西洋社會(huì )的.社會(huì )結構是團體格局，而中國社會(huì )的格局“不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像爸一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì )影響所推出去的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系�！庇纱�，我們的社會(huì )可以或說(shuō)很大也很小，概念很模糊。而到底什么是“差序格局”費孝通先生只作出或多或少的比喻，沒(méi)有詳細概念。我是一名見(jiàn)識淺薄的學(xué)生，在這里也概括不出個(gè)什么所以然來(lái)，就在此打住算。
在“維系著(zhù)私人的道德”著(zhù)一篇章里，費孝通先生說(shuō)到，由于社會(huì )結構的差異引起不同的道德觀(guān)點(diǎn)，西洋社會(huì )里“個(gè)人的聯(lián)系靠著(zhù)一個(gè)共同的架子”“道德的基本觀(guān)念建筑在團體和個(gè)人的關(guān)系上，團體是個(gè)超于個(gè)人的‘實(shí)在’，不是有形的東西�！薄拔覀內绻馕餮蟮膱F體格局社會(huì )中的道德體系，決不能離開(kāi)他們的宗教觀(guān)念的來(lái)源，而且是支持行為規范的力量，是團體的象征�！倍谥袊�，社會(huì )結構是從己向外推構成的，個(gè)人對別人的看法要由他和別人關(guān)系如何，比如別人貪污時(shí)他會(huì )大罵那人的行為是怎么怎么的惡劣如何如何的不檢舉，但當自己的父親甚至自己去貪污時(shí)卻認為這是“能干”的表現�？鬃铀岢龅摹叭省�，意思相當復雜，但有側重于“克己復禮為仁”。不同的道德觀(guān)念由于不同的社會(huì )結構產(chǎn)生不同的形式。
在“家族”這一篇章里，費孝通先生先由“家庭”說(shuō)起，他認為家庭的大小“不是在這社群所包括的人數上，而是在結構上�！苯又�(zhù)，他說(shuō)到“家族”，啊認為“小家族和大家族在結構原則上是相同的，不同的是在數量上、在大小上�！边�有，他說(shuō)到，“氏族是一個(gè)事業(yè)組織，再擴大就可以成為一個(gè)部落。氏族和部落賦有政治、經(jīng)濟、宗教等復雜的功能。我們的家也正是這樣�！薄霸谖餮蠹彝F體中夫婦是主軸，但我們家庭的主軸是在父子之間，在婆媳之間，夫婦成配軸。女子有‘三從四德’的標準，親子間講究負責和服從�！�
在“男女有別”這一篇章里，費孝通先生說(shuō)到男女有別產(chǎn)生于各自不同的生理結構和心理�！案星槎ㄏ颉币辉~是費孝通先生用來(lái)指一個(gè)人發(fā)展感情的方向�！胺�定社會(huì )關(guān)系的力量不是感情，而是理解�！彼�認為“鄉土社會(huì )是亞普羅式的，而現代社會(huì )是浮士德式的�！薄澳信砩系姆只菫樯�，生育卻規定男女的結合�！币虼�，鄉土社會(huì )是男女有別的，也是穩定的社會(huì )。
在“禮治秩序”這一篇章里，費孝通先生主要講“禮治”和“人治”“法治”的區別，他說(shuō)“法治”其實(shí)也離不開(kāi)人，人治和法治的區別不在“人”和“法”這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量，所根據的規范的性質(zhì)。鄉土社會(huì )是“禮治”的社會(huì )，禮不一定就文明、慈善、也可能很殘酷。比如在印度丈夫死后妻子得在葬禮里被別人用火燒死；在緬甸有些地方完成成年禮要殺幾個(gè)人回來(lái)等等。鄉土社會(huì )安于重遷的特點(diǎn)，決定傳統經(jīng)驗是相當有用的。禮治在鄉土社會(huì )中具有很大的特點(diǎn)。
在“無(wú)訟”這一篇章里，我很迷惑，費孝通先生為什么要以這個(gè)題目為名。我讀完全篇，倒是老看到費孝通先生在說(shuō)鄉間不同時(shí)期的訴訟形式，由鄉里訴訟到打官司，無(wú)疑是在講以前的訴訟形式和現在打官司有何不同嘛，怎么可以說(shuō)“無(wú)訟”呢？我真是不解。以前鄉里的訴訟用道德即可解決問(wèn)題，審判結果都符合鄉里規矩，但現在有些人憑借著(zhù)對法律的解卻在官司法庭上玩起把戲，確實(shí)可悲啊。我希望我國的法律越來(lái)越完善。
在“無(wú)為政治“這一篇章里，費孝通先生主要論述兩種不同權力：橫暴權力和同意權力。它們產(chǎn)生的緣由和表現。所謂橫暴權力就是上級利用自己的權力以他們的意志去驅使被支配者的行動(dòng)。而所謂的同意權力就是個(gè)人得服從大眾的安排做事。由于一方的某種權力過(guò)剩引誘另一方來(lái)爭取就產(chǎn)生橫暴權力。如廣西瑤山常見(jiàn)漢人侵占瑤人的土地，卻并不征服瑤人來(lái)做奴隸，是由于漢人人口多土地少的原因造成的。而在天高皇帝遠的鄉下，大多事情都是通過(guò)同意權力解決的。
在“長(cháng)老統治”這一篇章里，費孝通先生主要講解教化在鄉土社會(huì )中所起的重要作用。通過(guò)教化的手段，年輕一輩懂得尊重年長(cháng)一輩，同時(shí)年長(cháng)一輩也在向年輕一輩學(xué)習，橫暴權力和同意權力在此都有更進(jìn)一步的解說(shuō)，正是一代傳一代的教化延續，鄉土社會(huì )得以穩定發(fā)展。
在“血緣和地緣”這一篇章里，費孝通先生重點(diǎn)解說(shuō)什么是血緣和地，血緣和地緣的關(guān)系、表現、功能。他用自己作為例子，說(shuō)明“血緣性的地緣更是顯著(zhù)”，如果一個(gè)人沒(méi)有直接的地緣關(guān)系，不管他走到哪里，并在那住上多少年，人家都會(huì )用“新客”“客邊”“外村人”等來(lái)稱(chēng)呼他。從文字可以知道，在鄉土社會(huì )里，血緣和地緣有著(zhù)無(wú)法分割的關(guān)系，二者相輔相成、相互制約。
在“實(shí)名的分離”這一篇章里，費孝通先生鄉土社會(huì )和現代社會(huì )相比較時(shí)是靜止的，“但是事實(shí)上完全靜止的社會(huì )是不存在的，鄉土社會(huì )不過(guò)比現代社會(huì )變動(dòng)得慢而已�！比缓笏f(shuō)到正是社會(huì )的變動(dòng)，或快或慢，在不同的社會(huì )變動(dòng)中，如果社會(huì )的變動(dòng)速度變得快，長(cháng)老權力也隨著(zhù)縮小。不同國家社會(huì )結構的變化，相互之間進(jìn)行溝通交流就要采用不同的工具、方式和手段。在環(huán)境變動(dòng)的過(guò)程中，“文化英雄”隨之產(chǎn)生，只有這樣才能夠引領(lǐng)國家更好的進(jìn)步，而這些領(lǐng)導們使用的就是“時(shí)勢權力”。這些能使用“時(shí)勢權力”的“領(lǐng)導的階層如果能追的上社會(huì )變遷的速率，這社會(huì )也可以避免因社會(huì )變遷而發(fā)生的混亂�！狈駝t，該社會(huì )就會(huì )混亂不堪。但是社會(huì )如果加速的變動(dòng)，注釋式的變動(dòng)方式就可以引起實(shí)名之間發(fā)生極大的分離。這就是該篇章所要講的實(shí)名的分離。
在“從欲望到需要”這一篇章里，費孝通先生說(shuō)到“在鄉土社會(huì )人可以靠欲望去行事，而在現代社會(huì )中欲望并不能作為人們的行為的指導，發(fā)生‘需要’，因之有‘計劃’”。他認為人的計劃是不自覺(jué)的，欲望產(chǎn)生“要”，為滿(mǎn)足“要”，人的行為就由欲望控制，當人的行為變成自覺(jué)的，那就是需要，這也是社會(huì )進(jìn)步的標志。費孝通先生說(shuō)：“從欲望到需要是社會(huì )變遷中一個(gè)很重要的里程碑�！边@句話(huà)很經(jīng)典，在此我想表達的意思也正是如此。
到此，我已經(jīng)把費孝通先生寫(xiě)的這本《鄉土中國》大概的看一遍，并從每個(gè)篇章中摘抄一些費孝通先生的原話(huà)，加上我的個(gè)人觀(guān)點(diǎn)和想法。通觀(guān)全書(shū)，我認為費孝通先生是一個(gè)搞文學(xué)很謙遜的人，這從他在“后記“里說(shuō)自己寫(xiě)作這本《鄉土中國》算不得是定稿，也不能說(shuō)是完稿，只是一段嘗試的記錄罷”可以看出。還有，我認為他不愧是一位很好的良師益友，他寫(xiě)作的文章多用熟語(yǔ)，時(shí)常把自己和農村聯(lián)系在一起，意思通俗易懂，清晰明。也作為農村孩子的我，讀起他的書(shū)來(lái)感覺(jué)相當親切，作為一個(gè)著(zhù)名的文人，他沒(méi)有絲毫抬高自己的身份架子去教育他人，我認為這一點(diǎn)是相當可貴的，也是讓我感到相當佩服的。
以上內容都是些我的個(gè)人見(jiàn)解，多有不恰之處，還請各位諒解。
《鄉土中國》讀后感 篇6
一、底色的“土”，本色的“鄉”
中國社會(huì )“鄉土性”的根源在于土地，人們生于斯、長(cháng)于斯，最后老死在這塊土地。在《鄉土本色》中，費孝通先生開(kāi)篇提出：“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的�！边@里的“鄉土性”，是針對中國傳統社會(huì )而言的，不單指鄉村社會(huì )，還應包括傳統的城鎮。
費孝通先生首先從人地關(guān)系的角度，把傳統基層社會(huì )的“鄉土本色”概括為“鄉土性”。何為鄉土性？鄉土就是中國傳統農業(yè)社會(huì )。土的本意是泥土，鄉下人離不開(kāi)泥土，因為種地是最普通的謀生辦法。長(cháng)期以往，增大了人對土地的粘附性。由于受到土地的束縛，人們安土重遷，過(guò)著(zhù)生于斯，長(cháng)與斯，死于斯的社會(huì )生活。緊接著(zhù)，費孝通先生分析指出，人地關(guān)系決定了人與人之間的關(guān)系，這就是人與人在空間排序關(guān)系上的“孤立和隔膜”以及在時(shí)間上的“熟悉”，而人與人在時(shí)間上和空間上締結的生存狀態(tài)，又直接構成了中國基層社會(huì )獨特的習俗和生活方式的規定性。費孝通先生進(jìn)一步分析道：“這自是土氣的一種特色，因為只有直接有賴(lài)于泥土的生活才會(huì )像植物一般的在一個(gè)地方生下根，這些生了根在一個(gè)地方的人，才能在悠長(cháng)的時(shí)間中，從容地去摸清每個(gè)人的生活�！痹谫M孝通先生看來(lái)，隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，近百年來(lái)中國社會(huì )結構發(fā)生了翻天覆地的變化，人們的交流方式、交往方式也發(fā)生了巨變。但是鄉土社會(huì )的特征沒(méi)有完全褪去，而是將“鄉土性”的特點(diǎn)適應性的保留了下來(lái)。
這種適應性，不但對于人，對于物，也是具有熟悉性的，因為每天都要面對同樣的事物，不免產(chǎn)生熟悉之感。所以，從感情上說(shuō)，這一“適應性”容易培養人們之間熟悉的感覺(jué)，“熟悉是從時(shí)間里，多方面，經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)�！钡趧×业纳鐣�(huì )轉型期間，鄉下人所認識到的`個(gè)別原，則不能適用于在陌生人面前。因生活方式的不兼容，社會(huì )問(wèn)題無(wú)法用鄉土社會(huì )的習俗來(lái)結局，如此，“土”成了罵人的詞匯，鄉也再也不是衣錦榮歸的去處了。
二、回得去的“故土”，回不去的“故鄉”
我是誰(shuí)，我從哪里來(lái)，我要到哪里去？這是哲學(xué)的三大終極命題。長(cháng)大成年，背井離鄉，回不去的地方變成了故鄉。相比車(chē)水馬龍、物欲橫流的城市，回不去的故鄉漸漸成為我們生命世界中，最干凈的一片土地，那是我們根所在的地方，是源頭活水。
我出生在鄉村，生于斯、長(cháng)于斯，相對來(lái)說(shuō)比較熟悉農村社會(huì )。農村民風(fēng)淳樸，敦厚善良，沒(méi)有城市里人的黠變。鄉村比較閑適，農忙時(shí)候全家人忙里忙外，閑下來(lái)時(shí)全村湊在一塊談天說(shuō)地，時(shí)光仿似靜止。恬淡自適的寧靜生活，不像城里人那樣行事匆匆�！独献印返谑苏吕镎f(shuō)：“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)�！边@正是鄉村生活的真實(shí)寫(xiě)照，雖然也會(huì )有村村之間的交流甚至是長(cháng)距離的貿易往來(lái)。但在總體格局上來(lái)講，卻保留著(zhù)農村的地方性特征，活動(dòng)范圍有其地域性限制，在區域間接觸少，生活隔離，各自保持著(zhù)孤立的社會(huì )圈子。村子里的人都是互相熟悉的，老一輩的看著(zhù)小一輩的逐漸長(cháng)大，在一輩輩的代代相傳�？梢哉f(shuō)是一個(gè)熟悉的社會(huì )群體，一個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì )。村民們對這塊土地的氣味，堆這塊土地上的每一道溝、每一片葉，都熟悉到不能再熟悉，他們“日出而作，日落而息”，生活作息不用思考，是下意識的行為。
在我的記憶中，故鄉曲靖的那個(gè)鄉村生活是這樣的：田間地頭，以種地為生的村民在除田埂草、犁地、插秧、割稻；當我起床的時(shí)候，看見(jiàn)父親從不遠處的小路扛著(zhù)鋤頭回來(lái)，腳上沾滿(mǎn)泥土，顯然剛剛下地除草翻土歸來(lái)。這樣的景象，多年以來(lái)，一直深深印刻在我的腦海之中，這是一幅和諧、清新、愜意的鄉土美景。然而，對于故鄉，我卻日益陌生了起來(lái)。她正在一步步遠離我而去，我熟悉的土地越來(lái)越不熟悉了起來(lái)。
隨著(zhù)時(shí)間的流逝，故鄉那些過(guò)往的記憶已然朽爛，那些熟悉的人已然飄落，當熟悉變?yōu)槟吧�，我只剩下我。故鄉與我，一個(gè)留在原地，逐漸消逝；一個(gè)長(cháng)在心里，日漸豐盈。故鄉內在的歷史意蘊，可能就在這種意味深長(cháng)的記憶中“瞬間顯現”，給人以驚鴻一瞥之感。這種感覺(jué)，是一種無(wú)法訴說(shuō)的可貴和疼痛——隨時(shí)在提醒我們：不要忘記留意我們的鄉土，我們的根。
三、“這不過(guò)是知識問(wèn)題，而不是智力問(wèn)題”
帕斯卡爾說(shuō)：“人是一棵會(huì )思想的蘆葦”，人的全部尊嚴就在于思想。隨著(zhù)年齡的增長(cháng)，我常常會(huì )想，為什么在我們嫌棄鄉里人老土時(shí)，卻有人不斷地想要離開(kāi)城市回到鄉村，做一個(gè)“鄉里人”？又或者為什么人們覺(jué)得鄉里人“愚笨”時(shí)，我們卻在回到老家時(shí)，一次一次感到無(wú)知和挫��？為什么中國是這樣一個(gè)深刻的人情社會(huì )，那么多的糾紛只因在中國而特殊？為什么中國強調無(wú)為，強調穩，強調將許許多多的問(wèn)題掩蓋禁止而不是公開(kāi)來(lái)解決？為什么在傳統社會(huì )中，人們都有一種安土重遷的情懷？為什么總有那么多的糾結、生活的交叉集中在“因為我們是親戚”之上？這些疑問(wèn)或長(cháng)或短，或偶爾或經(jīng)常出現在我的腦海，我也曾深思這些問(wèn)題，卻得不出一個(gè)有力的結論。
在《鄉土本色》一文中，費孝通先生用簡(jiǎn)單明了的語(yǔ)言，以追根溯源的方式，讓現代的我們從過(guò)去的“鄉土本色”中明了我們發(fā)展成如今這個(gè)模樣的根本原因。費孝通先生為鄉下人正名，“我們說(shuō)鄉下人土氣，雖則似乎帶著(zhù)幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得極好�！笔堑�，因為鄉下人離不開(kāi)土地，土就是人們的根，就是生存之依，對土地的崇拜和熱愛(ài)千百年來(lái)從未改變。因為大部分的中國人，都是從依賴(lài)農業(yè)發(fā)展成長(cháng)而來(lái)的，所以費孝通先生說(shuō)“直接靠農業(yè)來(lái)謀生的人是粘著(zhù)在土地上的�！�
因此，“定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)�！币惨虼宋覀兂删土艘粋�(gè)“熟悉”的社會(huì )，依賴(lài)習俗習慣而成的社會(huì )，也就是禮俗社會(huì )而不是西方的法理社會(huì )了。而我們說(shuō)鄉下人“愚”又是建立在他們不了解城市，沒(méi)見(jiàn)過(guò)世面之上，但卻解釋說(shuō)：“這不過(guò)是知識問(wèn)題，而不是智力問(wèn)題”。在鄉村的人們，不需要知曉汽車(chē)（當然這還是說(shuō)的舊社會(huì )），不需要很多城市的“必備品”，因此，在不是他們日�；焓斓沫h(huán)境里，他們自然表現的拘泥而茫然，既然只是知識問(wèn)題，我便也明白了每當回鄉時(shí)，便覺(jué)得自己無(wú)法生存，充滿(mǎn)無(wú)知的原因。不識蔬菜水果模樣，不懂鄉間自由自我的生存方式，不會(huì )那些看似簡(jiǎn)單的爬樹(shù)游泳等游戲，其實(shí)大家都是一樣的，環(huán)境造就人，既然如此，我們又怎能輕視鄉下人呢？
社會(huì )學(xué)家齊美爾認為，“大城市生活的復雜性和廣泛性迫使生活要遵守時(shí)間，要精打細算，要準確，克服非理性的、本能的、主觀(guān)獨斷的性格特點(diǎn)和沖動(dòng)�！奔�，生活在城市里的人變得越來(lái)越理性了。這固然有一定的好處，可是在我看來(lái)，更值得追求的其實(shí)是非理性的生活。人性本追求自由，本有愛(ài)恨情仇，有人在的地方就是“江湖”。是的，人，因為了他自己的一些虛榮攀比之心，總是生出許多的區別心來(lái)。
四、“因為理解，所以悲憫”
蘇格拉底說(shuō)過(guò)，“人啊，認識你自己！”讀《鄉土本色》，讓我清楚的認識了傳統鄉土，讓我有了一份理解，也更好的認識了自己。在這份理解之上，我產(chǎn)生了一種悲憫：我們形容一個(gè)農村人，常常會(huì )用到“老實(shí)”“淳樸”等字眼，而形容城里人，卻往往想到“冷漠”、“自私”等偏向貶義的詞。但殊不知中國正處于大變局之中，我們的城鎮化正在打破鄉村與城市的界限，熟人社會(huì )被迫轉型，許多原本可以一輩子“自來(lái)自去”在鄉村“遨游”的人們，失去了自己最熟悉的環(huán)境，因為不適應陌生人社會(huì )這一“非常態(tài)”而迷失自己，走向毀滅，成了“大變局”犧牲品，想到這里，不由得憂(yōu)從中來(lái)，其實(shí)想想自己，我又何嘗不是呢？
學(xué)者黃燈在《大地上的親人：一個(gè)農村兒媳眼中的鄉村圖景》一書(shū)中寫(xiě)道：“我本想通過(guò)寫(xiě)作舒緩內心的焦慮，但隨著(zhù)對親人命運更為深入的了解，不但沒(méi)有緩解這種焦慮，反而因為直面了許多被遮蔽的細處，變得更為不安和憂(yōu)心�！钡乩磔d體，無(wú)所不載。落實(shí)到土地上，我們才能感受到對土地泛濫無(wú)邊的熱愛(ài)——一份按捺不住的社會(huì )責任，一份重新理解鄉土中國的能力與信心。我真心希望，這個(gè)世界上還有一片“天地”是留給鄉村的。這片“天地”讓我們看到的，絕不僅僅是“阡陌交通、雞犬相聞”的景象，更多的秘密，或許隱匿在厚重的土壤中，又或許深藏在每一個(gè)農村人民的心里。雖然我們無(wú)法阻擋城市化的洪流，可我們應當做的是相互包容，懷著(zhù)一顆悲憫之心去更好的認識自己，并在此基礎上放下身子、適應潮流，身體力行、做出改變，與他們重拾信任，彼此接納。
正是因為彼此的接納，那些平淡卻藏著(zhù)希望的日子，才總能讓講者黯然神傷，讓聽(tīng)者淚滿(mǎn)雙頰。當我再回頭審視鄉村的時(shí)候，“自來(lái)自去梁上燕，相親相近水中鷗”。這，不是很好嗎？我想，這或許是閱讀《鄉土本色》一文給我的最大啟示。在此，僅將艾德勒的箴言作為結語(yǔ)：“一本好書(shū)能叫你了解這個(gè)世界以及自己。你不只更懂得如何讀得更好，還更懂得生命。你變得更有智慧，而不只是更有知識。你會(huì )成為一位智者，對人類(lèi)生命中永恒的真理有更深刻的體認”。
《鄉土中國》讀后感 篇7
初次聽(tīng)到費孝通這個(gè)名字是在大一的《文化學(xué)概論》課堂上，記得老師說(shuō)費孝通寫(xiě)的作品有幾本是相當出名的，比如《生育制度》《鄉土中國》等，是我們社工專(zhuān)業(yè)學(xué)生都應該好好看讀一下的課外書(shū)。于是，抱著(zhù)對費孝通先生無(wú)比崇拜的敬意，我借來(lái)他寫(xiě)作的《鄉土中國》一書(shū)，準備仔細閱讀一下。
費孝通先生在書(shū)的開(kāi)篇，就為我們講解什么是鄉土本色。從書(shū)中我們可以找到費孝通先生的見(jiàn)解是：中國社會(huì )是鄉土性的。鄉下人離不開(kāi)泥土，城里人說(shuō)鄉下人很土，其實(shí)是可以理解的。平時(shí)，一般聽(tīng)到城里人說(shuō)“鄉下人很土”時(shí)，我們作為鄉下來(lái)的人總是會(huì )感覺(jué)城里人在藐視嘲笑鄉下人，心里很不是滋味。但經(jīng)費孝通先生一說(shuō)，這“土”字用得好啊，我們鄉下人離不開(kāi)泥土，說(shuō)我們“很土”或“土氣”都是很正常的。因為我們鄉下人和城里人本身就所處的地方和接受的教育程度不一樣。之間有些城里人認識知道的東西我們鄉下人卻一點(diǎn)都不懂，也是不足為奇的。這不，在鄉下不是有很多東西城里人也不認識知道嗎？呵呵，大家在此扯平了，平等一致。
在“文字下鄉”這一篇章里，費孝通先生一開(kāi)始就說(shuō)“鄉下人在城里人眼睛里是‘愚’的”。但往下，費孝通先生就舉例說(shuō)明這并不是鄉下人就“愚”了，只是他們對對城里的新事物感到新奇，所以“在馬路上聽(tīng)到背后汽車(chē)連續的按喇叭，慌了手腳，東避不是，西躲也不是”；而城里人在鄉下也有“愚”的地方，比如有人冒充內行把田里的包谷錯叫為“麥子”，也是相當滑稽可笑的。說(shuō)到這，我認為從中有個(gè)禮貌的問(wèn)題得講。當鄉下人不知道如何躲閃背后連續響喇叭的汽車(chē)時(shí)，“司機探出半個(gè)腦袋大罵‘笨蛋’”，而當城里人來(lái)鄉下的人中有人冒充內行把田里的包谷錯叫為麥子時(shí)，費孝通先生的鄉下朋友卻沒(méi)有唾他/她一口“笨蛋”，而是微微一笑。從中可以看出，鄉下人在禮貌方面比城里人好多了，至少他們懂得在嘲笑或責備城里人時(shí)能用含蓄的語(yǔ)言表達出來(lái)，不像城里人那樣鋒芒畢露，容易直接傷人。接下來(lái)，費孝通先生就文字的功能和文字下鄉的重要性作了詳細說(shuō)明。在此，我還得說(shuō)上一句，我很贊同費孝通先生“識字不識字并非愚的標準”這種觀(guān)點(diǎn)�！霸谡n程上這些孩子（指城里孩子）樣樣比鄉下孩子學(xué)得快，成績(jì)好�！� 費孝通先生這是機會(huì )和環(huán)境的問(wèn)題，城里孩子大多數課余時(shí)間都是用來(lái)學(xué)習，一般不能隨便穿鞋襪下足；而鄉下的孩子則不同，他們放學(xué)后可以在田野里隨便跑來(lái)跑去抓蚱蜢。所以在抓蚱蜢時(shí)，城里孩子遠遠比不上鄉下孩子，這也不足為奇了。文字的功能是傳情達意，費孝通先生卻指出“文字所能傳的情，達的意是不完全的”這要在適合的環(huán)境下文字才能充分行使它傳情達意的功能，所以“在利用文字時(shí)，我們要講究文法，講究藝術(shù)�！保ㄐ牡皿w會(huì ) ）為了實(shí)現這個(gè)目的，文字下鄉相當重要。
在“再論文字下鄉”這一篇章里，費孝通先生接著(zhù)說(shuō)明文字在時(shí)間阻隔的情況下有說(shuō)明不同，對于這一篇章，我理解得不是很好，我在此也多說(shuō)不了。模模糊糊只知道在這個(gè)篇章所講的文字下鄉跟文化、詞、語(yǔ)言、記憶等有關(guān)聯(lián)，我說(shuō)不清。
在“差序格局”這一篇章中，我初看到這一題目時(shí)，感到很迷惑不解，到底什么是“差序格局”呢？得仔細在下文找找才行。但是，我往下看來(lái)好久，都找不到“差序格局”的詳細解釋�！霸卩l村工作者看來(lái)，中國鄉下佬最大的毛病是‘私’”。呵呵，在這可有話(huà)說(shuō)了，其實(shí)不止鄉下人私，城里人也私啊，甚至有些可能比鄉下人更私。這不，在文人筆里是中國威尼斯是蘇州，作者卻認為“天下沒(méi)有比比蘇州城里的水道更臟的了�！痹诮酉聛�(lái)是內容中，費孝通先生討論了私和公家的關(guān)系，以及這個(gè)社會(huì )和西洋社會(huì )的不同。費孝通先生認為，西洋社會(huì )的社會(huì )結構是團體格局，而中國社會(huì )的格局“不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像爸一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì )影響所推出去的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系�！庇纱�，我們的社會(huì )可以或說(shuō)很大也很小了，概念很模糊。而到底什么是“差序格局”費孝通先生只作出或多或少的比喻，沒(méi)有詳細概念。我是一名見(jiàn)識淺薄的學(xué)生，在這里也概括不出個(gè)什么所以然來(lái)，就在此打住算了。
在“維系著(zhù)私人的道德”著(zhù)一篇章中，費孝通先生說(shuō)到，由于社會(huì )結構的差異引起了不同的道德觀(guān)點(diǎn)，西洋社會(huì )里“個(gè)人的聯(lián)系靠著(zhù)一個(gè)共同的架子”“道德的基本觀(guān)念建筑在團體和個(gè)人的關(guān)系上，團體是個(gè)超于個(gè)人的'‘實(shí)在’，不是有形的東西�！薄拔覀內绻私馕餮蟮膱F體格局社會(huì )中的道德體系，決不能離開(kāi)他們的宗教觀(guān)念的來(lái)源，而且是支持行為規范的力量，是團體的象征�！倍谥袊�，社會(huì )結構是從己向外推構成的，個(gè)人對別人的看法要由他和別人關(guān)系如何，比如別人貪污時(shí)他會(huì )大罵那人的行為是怎么怎么的惡劣如何如何的不檢舉，但當自己的父親甚至自己去貪污時(shí)卻認為這是“能干”的表現�？鬃铀岢龅摹叭省�，意思相當復雜，但有側重于“克己復禮為仁”。不同的道德觀(guān)念由于不同的社會(huì )結構產(chǎn)生了不同的形式。
在“家族”這一篇章里，費孝通先生先由“家庭”說(shuō)起，他認為家庭的大小“不是在這社群所包括的人數上，而是在結構上�！苯又�(zhù)，他說(shuō)到了“家族”，啊認為“小家族和大家族在結構原則上是相同的，不同的是在數量上、在大小上�！边�有，他說(shuō)到，“氏族是一個(gè)事業(yè)組織，再擴大就可以成為一個(gè)部落。氏族和部落賦有政治、經(jīng)濟、宗教等復雜的功能。我們的家也正是這樣�！薄霸谖餮蠹彝F體中夫婦是主軸，但我們家庭的主軸是在父子之間，在婆媳之間，夫婦成了配軸。女子有‘三從四德’的標準，親子間講究負責和服從�！�
在“男女有別”這一篇章里，費孝通先生說(shuō)到男女有別產(chǎn)生于各自不同的生理結構和心理�！案星槎ㄏ颉� 一詞是費孝通先生用來(lái)指一個(gè)人發(fā)展感情的方向�！胺�定社會(huì )關(guān)系的力量不是感情，而是理解�！彼�認為“鄉土社會(huì )是亞普羅式的，而現代社會(huì )是浮士德式的�！薄澳信砩系姆只菫榱松�，生育卻規定了男女的結合�！币虼�，鄉土社會(huì )是男女有別的，也是穩定的社會(huì )。
在“禮治秩序”這一篇章中，費孝通先生主要講了“禮治”和“人治”“法治”的區別，他說(shuō)“法治”其實(shí)也離不開(kāi)人，人治和法治的區別不在“人”和“法”這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量，所根據的規范的性質(zhì)。鄉土社會(huì )是“禮治”的社會(huì )，禮不一定就文明、慈善、也可能很殘酷。比如在印度丈夫死后妻子得在葬禮里被別人用火燒死；在緬甸有些地方完成成年禮要殺幾個(gè)人回來(lái)等等。鄉土社會(huì )安于重遷的特點(diǎn)，決定了傳統經(jīng)驗是相當有用的。禮治在鄉土社會(huì )中具有很大的特點(diǎn)。
在“無(wú)訟”這一篇章中，我很迷惑，費孝通先生為什么要以這個(gè)題目為名。我讀完全篇，倒是老看到費孝通先生在說(shuō)鄉間不同時(shí)期的訴訟形式，由鄉里訴訟到打官司，無(wú)疑是在講以前的訴訟形式和現在打官司有何不同嘛，怎么可以說(shuō)“無(wú)訟”呢？我真是不解了。以前鄉里的訴訟用道德即可解決問(wèn)題，審判結果都符合鄉里規矩，但現在有些人憑借著(zhù)對法律的了解卻在官司法庭上玩起了把戲，確實(shí)可悲啊。我希望我國的法律越來(lái)越完善。
在“無(wú)為政治“這一篇章里，費孝通先生主要論述了兩種不同權力：橫暴權力和同意權力。它們產(chǎn)生的緣由和表現。所謂橫暴權力就是上級利用自己的權力以他們的意志去驅使被支配者的行動(dòng)。而所謂的同意權力就是個(gè)人得服從大眾的安排做事。由于一方的某種權力過(guò)剩引誘了另一方來(lái)爭取就產(chǎn)生了橫暴權力。如廣西瑤山常見(jiàn)漢人侵占瑤人的土地，卻并不征服瑤人來(lái)做奴隸，是由于漢人人口多土地少的原因造成的。而在天高皇帝遠的鄉下，大多事情都是通過(guò)同意權力解決的。
在“長(cháng)老統治”這一篇章里，費孝通先生主要講解了教化在鄉土社會(huì )中所起的重要作用。通過(guò)教化的手段，年輕一輩懂得尊重年長(cháng)一輩，同時(shí)年長(cháng)一輩也在向年輕一輩學(xué)習，橫暴權力和同意權力在此都有了更進(jìn)一步的解說(shuō)，正是一代傳一代的教化延續，鄉土社會(huì )得以穩定發(fā)展。
在“血緣和地緣”這一篇章里，費孝通先生重點(diǎn)解說(shuō)了什么是血緣和地，血緣和地緣的關(guān)系、表現、功能。他用自己作為例子，說(shuō)明“血緣性的地緣更是顯著(zhù)”，如果一個(gè)人沒(méi)有直接的地緣關(guān)系，不管他走到哪里，并在那住上了多少年，人家都會(huì )用“新客”“客邊”“外村人”等來(lái)稱(chēng)呼他。從文字可以知道，在鄉土社會(huì )里，血緣和地緣有著(zhù)無(wú)法分割的關(guān)系，二者相輔相成、相互制約。
在“實(shí)名的分離”這一篇章里，費孝通先生鄉土社會(huì )和現代社會(huì )相比較時(shí)是靜止的，“但是事實(shí)上完全靜止的社會(huì )是不存在的，鄉土社會(huì )不過(guò)比現代社會(huì )變動(dòng)得慢而已�！比缓笏f(shuō)到正是社會(huì )的變動(dòng)，或快或慢，在不同的社會(huì )變動(dòng)中，如果社會(huì )的變動(dòng)速度變得快，長(cháng)老權力也隨著(zhù)縮小。不同國家社會(huì )結構的變化，相互之間進(jìn)行溝通交流就要采用不同的工具、方式和手段。在環(huán)境變動(dòng)的過(guò)程中，“文化英雄”隨之產(chǎn)生，只有這樣才能夠引領(lǐng)國家更好的進(jìn)步，而這些領(lǐng)導們使用的就是“時(shí)勢權力”。這些能使用“時(shí)勢權力”的“領(lǐng)導的階層如果能追的上社會(huì )變遷的速率，這社會(huì )也可以避免因社會(huì )變遷而發(fā)生的混亂�！狈駝t，該社會(huì )就會(huì )混亂不堪。但是社會(huì )如果加速的變動(dòng)，注釋式的變動(dòng)方式就可以引起實(shí)名之間發(fā)生極大的分離。這就是該篇章所要講的實(shí)名的分離了。
在“從欲望到需要”這一篇章里，費孝通先生說(shuō)到“在鄉土社會(huì )人可以靠欲望去行事，而在現代社會(huì )中欲望并不能作為人們的行為的指導了，發(fā)生‘需要’，因之有‘計劃’”。他認為人的計劃是不自覺(jué)的，欲望產(chǎn)生了“要”，為了滿(mǎn)足“要”，人的行為就由欲望控制了，當人的行為變成自覺(jué)的，那就是需要了，這也是社會(huì )進(jìn)步的標志。費孝通先生說(shuō)：“從欲望到需要是社會(huì )變遷中一個(gè)很重要的里程碑�！边@句話(huà)很經(jīng)典，在此我想表達的意思也正是如此。
到此，我已經(jīng)把費孝通先生寫(xiě)的這本《鄉土中國》大概的看了一遍，并從每個(gè)篇章中摘抄了一些費孝通先生的原話(huà)，加上我的個(gè)人觀(guān)點(diǎn)和想法。通觀(guān)全書(shū)，我認為費孝通先生是一個(gè)搞文學(xué)很謙遜的人，這從他在“后記“里說(shuō)自己寫(xiě)作 這本《鄉土中國》算不得是定稿，也不能說(shuō)是完稿，只是一段嘗試的記錄罷了”可以看出。還有，我認為他不愧是一位很好的良師益友，他寫(xiě)作的文章多用熟語(yǔ)，時(shí)常把自己和農村聯(lián)系在一起，意思通俗易懂，清晰明了。也作為農村孩子的我，讀起他的書(shū)來(lái)感覺(jué)相當親切，作為一個(gè)著(zhù)名的文人，他沒(méi)有絲毫抬高自己的身份架子去教育他人，我認為這一點(diǎn)是相當可貴的，也是讓我感到相當佩服的。
結語(yǔ)：以上是小編為你推薦《鄉土中國》讀后感范例的內容�！多l土中國》這本書(shū)是費孝通先生在上個(gè)世紀四十年代后期，根據他所講授的“鄉村社會(huì )學(xué)”的內容所寫(xiě)成的。他想通過(guò)此，追究中國鄉村社會(huì )的特點(diǎn)。這本書(shū)不是一個(gè)具體社會(huì )的描寫(xiě)，而是從具體社會(huì )里提煉出的一些概念，是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系，支配著(zhù)社會(huì )生活的各個(gè)方面。
可以說(shuō)，作為一本學(xué)術(shù)性質(zhì)的著(zhù)作，這本書(shū)是開(kāi)創(chuàng )了一個(gè)非常好的先河。它短小精煉的篇章，樸實(shí)無(wú)華卻相當精當的敘述語(yǔ)言，探討性的敘述方式與豐富充實(shí)的內容與深刻悠遠的意義融合在一起。這種方式，是一種開(kāi)放式的學(xué)術(shù)著(zhù)作方式，絕無(wú)故作高深，也不會(huì )降低水準，就這樣使各個(gè)水平的讀者，都能通過(guò)閱讀這本書(shū)，獲得自己獨特的感悟與收獲。
《鄉土中國》讀后感 篇8
不論是一個(gè)什么樣的社會(huì )，熟人社會(huì )即鄉土社會(huì )，還是陌生人社會(huì )，都是由人組成的。而這個(gè)社會(huì )所體現的特性，從根本上說(shuō)也就是這個(gè)社會(huì )中大多數人所共同擁有的特點(diǎn)。是這些特點(diǎn)決定了這個(gè)社會(huì )的特性。所以要談社會(huì )的特點(diǎn)，就必須先了解人。
世界上民族眾多，但幾乎每個(gè)民族都有自己的特點(diǎn)。這些特點(diǎn)就是他們在長(cháng)期的共同生活中逐漸形成的，包括風(fēng)俗，宗教等等。但是最重要的還是人的性格特點(diǎn)。一個(gè)民族的性格是他們在特定的地理環(huán)境中長(cháng)期形成和發(fā)展起來(lái)的。
古希臘是西方文明的發(fā)源地。希臘位于南歐，兩側分別是地中海和愛(ài)琴海，地形高低起伏，加上地中海氣候，是不適宜發(fā)展農業(yè)的。當雅利安人遷移到希臘時(shí)。面對不同的生存環(huán)境，他們選擇了不同的發(fā)展道路。適宜農業(yè)發(fā)展的地方，后來(lái)就建立起“半權力社會(huì )”。多數則選擇了航海貿易的行當，形成了“城邦社會(huì )”。航海就意味著(zhù)不斷的變化移動(dòng)，不可能長(cháng)期和固定的人交往，同時(shí)也得不斷的和陌生人打交道。航海和貿易也不可能完全依附某一樣東西，所以他們之間表現出更多的競爭。不斷的移動(dòng)和競爭最終帶來(lái)了一種崇尚自由的品性。在《圣經(jīng)》中，時(shí)�？梢钥吹较戎獋儙е�(zhù)自己的部落遷移，同時(shí)也由于自由和反抗壓迫等不斷地進(jìn)行戰爭。
希臘是“城邦社會(huì )”他們的城邦是由不斷從外面遷移來(lái)的人組成的，而不是土生土長(cháng)的，對城邦事務(wù)進(jìn)行管理時(shí)，就必須協(xié)商，最后妥協(xié)，這就形成了名著(zhù)的傳統。不僅城邦內部如此，各城邦之間由于力量相當，不能形成專(zhuān)斷，所以也表現出一種協(xié)商和妥協(xié)。
與中國一衣帶水的日本。由于地處島國，土地稀少，且多火山地震，生態(tài)環(huán)境惡劣，所以日本人對土地有著(zhù)特別的渴望，同時(shí)也有很深的危機感，這也就造就了二戰時(shí)日本的“大陸計劃”，企圖征服中國，征服世界。在一部日本影片中，日本即將沉入海底，而多數國家對此置之不理，對日本移民也不斷排斥。這些都體現了日本民族沉重的危機感。也是由于這個(gè)原因，日本人給人以心胸狹隘之感，喜歡剖腹自殺的也只有日本比較常見(jiàn)。日本也是世界上壓力最大的民族之一。
所以一個(gè)國家所處區域的環(huán)境和天氣等對民族性格的形成有很大影響，中國也不例外。中國地處亞歐大陸東部，有長(cháng)江和黃河兩條大河，同時(shí)是季風(fēng)氣候，適宜發(fā)展農業(yè)，這使中國成為古代四大文明古國之一。東部有漫長(cháng)的大海，南部大多是高大的山地和丘陵，北有蒙古高原和黃土高原，西部則更有世界第一的青藏高原，在加上后來(lái)修的萬(wàn)里長(cháng)城，中國幾乎處在一個(gè)完全封閉的環(huán)境之中，而中國人也體現出更多的保守性。當然這只是大環(huán)境，最重要的原因依然是對土地的依賴(lài)，也就是處在農業(yè)社會(huì )中。農業(yè)對土地，氣候，水利有著(zhù)特別的要求，一旦選擇一塊地后，人們便不愿意遷徙。由于人口的增加等帶來(lái)的糧食的增加，也很少有人另外去開(kāi)墾土地，而是通過(guò)精耕細作來(lái)增加產(chǎn)量。而精耕細作的技術(shù)也是祖上傳下來(lái)的，所以安土重遷，重傳統，不愿對外開(kāi)放。
東西方文明的不同，從根本上說(shuō)是農業(yè)文明與工商業(yè)文明的不同。在氏族社會(huì )向國家轉化的時(shí)候，不同的.文明選擇了不同的道路。社會(huì )制度是生產(chǎn)生活資料的分配方式，在氏族社會(huì )靠的是“武力”，在向國家轉化時(shí)，以中國為代表的農業(yè)文明選擇了“權力”為主導的分配，形成了高度集權和專(zhuān)制的封建社會(huì )，而以希臘為代表的工商業(yè)文明則選擇了 “財力”為主導的分配方式的社會(huì )。除了性格和制度上的不同，在文化方面也有很明顯的表現。以哲學(xué)為例，西方的哲學(xué)是思辨最強的，中國的思辨和保守二者兼有，而印度的哲學(xué)則是思辨性性最弱。
鄉土社會(huì )即熟人社會(huì )，有自己獨有的特點(diǎn)
首先是一個(gè)人為中心的框架型社會(huì )關(guān)系。在鄉土社會(huì )中的社會(huì )關(guān)系，是以個(gè)人為中心而發(fā)散出去的一系列社會(huì )關(guān)系。社會(huì )沒(méi)有給人安排具體的權利義務(wù)，在這個(gè)基礎上由個(gè)人自主形成各種社會(huì )關(guān)系，而是安排了一個(gè)框架，每個(gè)人把不同的人往這個(gè)框架上放。每個(gè)人都有父子，母子關(guān)系，但是每個(gè)人又都是不一樣的。社會(huì )對具體的社會(huì )關(guān)系進(jìn)行管理，是通過(guò)對一類(lèi)社會(huì )關(guān)系制定了規則來(lái)實(shí)現的。兒子必須順從父親，但是不會(huì )說(shuō)某個(gè)人必須順從自己的父親。典型代表就是孔子的“君君，臣臣，父父，子子”這是一種等級秩序的體現，但從本質(zhì)上說(shuō)就是這個(gè)社會(huì )的規則，規范著(zhù)所有人。在這個(gè)基礎上又進(jìn)一步衍生出了遠近親疏。春秋戰國時(shí)的“禮”要求別內外，定親疏，序長(cháng)幼，明貴賤，這就要求在社會(huì )中分出遠近親疏，即區別對待。在《紅樓夢(mèng)》中，賈寶玉說(shuō)林黛玉和他是姑表，而薛寶釵是姨表，所以林黛玉不薛寶釵親，可見(jiàn)遠近親疏的深入人心。
其次是無(wú)訴。在古代，進(jìn)衙門(mén)先打三十大板，刑訊逼供更是常事，善惡全憑那個(gè)高高在上的縣老爺的眼睛。鄉土社會(huì )的人怕打官司，出了官司不好打外，更重要的是幾乎沒(méi)有官司可打。由于生活在熟人社會(huì )中，誰(shuí)是誰(shuí)非大家自有明鑒，有過(guò)錯的人必然要受到輿論和道德的譴責，所以打官司幾乎沒(méi)有必要，不到萬(wàn)不得已的情況下都不會(huì )進(jìn)衙門(mén)打官司，法律也因此而失去了生長(cháng)的土壤。
再次是男女有別。男女有別是保持男女之間的距離。大家子的男女分分房別院的居住，平時(shí)也很少往來(lái)，像賈寶玉那樣的則叫封建社會(huì )的叛逆，在日常生活中也是男女授受不親，否則就是越禮。在農村中則表現為不可偈越的男女分工，女的就呆在家里干活，交往的永遠都是婆婆大娘之類(lèi)的人物，男的有空時(shí)也很少呆在家里。在中國社會(huì )中同性關(guān)系親密，異性生疏，在西方社會(huì )是恰好相反的。
最后是“長(cháng)老制”。長(cháng)老制的普遍體現就是“孝”，家里的老人永遠都是最高權威，任何人不得侵犯。在一個(gè)家族，就體現為族長(cháng)，從以前那些浸豬籠的事例來(lái)看，族長(cháng)的權力是非常大的，而且這種私刑也是受到官方認可的。在一個(gè)鄉里，則表現為那些特別有權威的人，比如說(shuō)阿Q正傳中的趙老太爺等人物，他們沒(méi)有任何職位，卻人人都聽(tīng)從他。
經(jīng)過(guò)這么多年的發(fā)展，中國固然不能再叫鄉土中國，但中國的鄉土性卻依然存在，特別是農村，依舊還是熟人社會(huì )。
輿論的力量。以前曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)一個(gè)案例。一個(gè)外出務(wù)工的女青年回家后錢(qián)借給了同村的人，因為是熟人沒(méi)有打借條。后來(lái)那人賴(lài)賬不還，并且還不承認借過(guò)錢(qián)，女青年沒(méi)辦法只好掛上一塊牌子在街上哭鬧，希望大家為她主持公道。這就是鄉土社會(huì )的一種特性，尋求道德和輿論的幫助。卻很少想到用法律途徑維護自己的權利。直到現在很多人仍有很多人借錢(qián)不打借條，認為熟人這樣做顯得生疏，足以可見(jiàn)維權意識的淡薄。
重遠近親疏。人在社會(huì )中必然有遠近親疏，但如果不分場(chǎng)合的運用就是一種錯誤。在社會(huì )中走后門(mén)，找親戚的風(fēng)氣很?chē)乐�。許多人剛上大學(xué)工作都已經(jīng)安排好了。提拔自己的親戚，通過(guò)別人拉近關(guān)系，以獲得某個(gè)職位，這樣的例子數見(jiàn)不鮮，貪污和腐敗也因此而多了不少�！坝嘘P(guān)系”是對大多數人的一種不合理中的排斥和擠壓，是一種不公平競爭，和現代社會(huì )的公正平等是格格不入的。
中國人給外國人的映現要么就是冷漠要么就是熱情過(guò)頭了。對于一個(gè)不認識的人中國認識冷漠的，或許是因為保守的天性，或許是心懷戒備，總是保持著(zhù)遠離和事不關(guān)己的態(tài)度。但對于熟人，中國人很熱情慷慨。愛(ài)飯桌上可以為你夾無(wú)數次菜，飯后爭著(zhù)埋單，可以無(wú)償的做很多事
自私自利。在《丑陋的中國人》中柏楊老先生提到的“臭鞋大陣”，就是自私自利的最好體現。在每家的門(mén)前，除了一堆鞋外，還有很多亂七八糟的雜物，整個(gè)公共過(guò)道幾乎被完全占用，家里面卻干凈的一塵不染。當然這種狀況隨著(zhù)公共意識的提高和物業(yè)公司的進(jìn)駐有所好轉，但在公共場(chǎng)所吐痰，亂扔垃圾，破壞公物等依然隨處可見(jiàn)�？梢�(jiàn)公共意識的淡薄。
現在在農村進(jìn)城務(wù)工是一種潮流。農民工可謂是地道的鄉土人。農村人不常使用自己的名字，剛進(jìn)城時(shí)他們每次使用自己的名字時(shí)總是別別扭扭的。在農村名字只有上學(xué)等才會(huì )使用，而且都是別人在使用，平時(shí)使用的都是外號或者小名等，在剛進(jìn)入城市這個(gè)陌生人社會(huì )時(shí)，他們是很不習慣的。農民工打幾年工掙夠錢(qián)后，通常都是回家去修房子，然后娶妻生子，做點(diǎn)小買(mǎi)賣(mài)，平平凡凡的過(guò)完一生。除了現在在城市立足很難外，他們的那種安土重遷的性格也是很重要的一方面
現在的農村了解法律的人越來(lái)越多，但是對法律的觀(guān)念依舊沒(méi)有轉變過(guò)來(lái)。法律只是一個(gè)工具，一個(gè)可以幫助自己把要不會(huì )來(lái)的錢(qián)要回來(lái)，得到應有賠償的工具。這相對于權利義務(wù)觀(guān)念還有還有很遠的距離，不僅要懂得維護自己的權力，還要知道自己有那些權利和義務(wù)和有積極維權和履行義務(wù)的態(tài)度。美國的一位90歲的老太太為了表達自己的政治觀(guān)點(diǎn)，走了幾千里路，最后終于到達了美國國會(huì )，被稱(chēng)為“90老太的長(cháng)征”。她的行為不一定可取，但是她身上所有的這種意識確是非常值得敬佩的，美國聯(lián)邦大法官稱(chēng)贊她說(shuō)，“美國民主和法治的進(jìn)步，就是靠像她這樣的千萬(wàn)萬(wàn)人推動(dòng)的�！彼詫τ谡嬲姆ㄖ�，不是單靠普法就能實(shí)現的，還有最重要的權利義務(wù)觀(guān)念的培養，中國還有很長(cháng)的一段路要走。
在改革的大潮下，各種觀(guān)念紛紛入主中國，中國再也沒(méi)有幾十年前那樣全國統一的觀(guān)念。熟人社會(huì )也就是在這樣的社會(huì )條件下，逐步解體，陌生人社會(huì )逐步完善。
熟人社會(huì )在中國了這么久，它也并非一無(wú)是處。熟人社會(huì )重道德。我們都知道，道德和法律是社會(huì )的兩大制約機制，法律只約束人的外在行為，而道德則更注重人內心的自我約束和社會(huì )輿論的譴責。在熟人社會(huì )，道德發(fā)揮著(zhù)良好的作用，做事講究對得住自己的良心，鄉鄰之間的輿論則是一種很好的監督。在陌生人社會(huì )里，道德的作用明顯降低，窮兇極惡的犯罪也越來(lái)越多�？梢哉f(shuō)鄉土社會(huì )很有利于良好人性的培養。法律是道德的底線(xiàn)，道德對法律的盲點(diǎn)有很好的描補作用。
現在在城市里大多數人是各過(guò)各的，人與人之間的接觸很少，那種遠親不如近鄰的生活越來(lái)越少，這也造成了人情的冷漠。隨之而來(lái)的焦慮癥，憂(yōu)郁癥等也越來(lái)越多。
所以在面對熟人社會(huì )時(shí)，必須采取一種辯證的態(tài)度。取其精華，去其糟粕，這對現代社會(huì )的發(fā)展將會(huì )有不可替代的作用。
《鄉土中國》讀后感 篇9
從前一直沒(méi)有想過(guò)鄉土社會(huì )與現代社會(huì )有什么區別和聯(lián)系，但現實(shí)生活中卻能時(shí)刻感受到！
我在十五歲以前一直住在農村，深刻的受到鄉土社會(huì )的影響，可以說(shuō)我的腦袋里隨處可見(jiàn)鄉土的觀(guān)念。所以當我來(lái)到城市后，我是深刻的感受到兩者之間的差別與矛盾。但當時(shí)我并不知道這是怎么回事。
本書(shū)主要由14個(gè)小部分組成。主要從各個(gè)方面介紹傳統社會(huì )和現代社會(huì )的差異。一下是我關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的種種思考。
一關(guān)于“忘本”的思考
首先我想解釋一下什么是“忘本”。據新華字典解釋是境遇變好后忘掉自己原來(lái)的情況和所以能得到幸福的根源。
而這就有些像有的城里人。他們忘記自己的祖先亦是鄉下人，他們忘記今天的幸福是占人口80%的鄉下人貢獻的結果。不但忘本就算啦，更讓人傷心地是他們卻反過(guò)來(lái)取笑我們的鄉下人“笨”，“愚蠢”。事實(shí)真的是這樣嗎？費先生給我們很好的解釋?zhuān)亨l下人不知道汽車(chē)來(lái)應該怎么躲避并不是智力問(wèn)題，而是知識問(wèn)題，鄉下人沒(méi)見(jiàn)過(guò)世面才會(huì )茫然無(wú)措而已。
相對于城里人來(lái)說(shuō)，鄉下人就要重本的多啦。最突出的表現就是鄉下人是萬(wàn)分重視土地的。他們深深的植根于土地中！到哪兒都不會(huì )忘記自己的“一畝三分地”。他們世代生于斯，長(cháng)于斯，死于斯，幾本上不流動(dòng)，村子里幾百年來(lái)老是那幾個(gè)姓，鄉村里的人口似乎是附著(zhù)在土地上的，一代一代的下去，不太有變動(dòng)。就因為這樣，鄉土社會(huì )就是一個(gè)熟人的社會(huì )，熟悉到自覺(jué)地去遵守傳統的規范，不需要法律的存在，更不需要借助契約來(lái)建立人與人之間的信任。
這些都是基于人與人的熟悉。但在人口流動(dòng)迅速的現代社會(huì )，我們還有那種熟悉嗎？答案是沒(méi)有！但同時(shí)我們的現代社會(huì )又缺少完善的法理去規范種種的行為，這也就導致很多人游走在茫然的空間里，也就難免有很多城里人會(huì )忘記自己的本源，因為他們很多都面臨信仰的危機。不像鄉下人相信土地就可以，相信土地會(huì )給他們帶來(lái)好運！
二關(guān)于“文字下鄉”的思考
在鄉下，文字總是多余的，語(yǔ)言是最好的表情達意的工具，有時(shí)呢鄉下人也會(huì )用到信物等東西！最有意思的就是鄉下人的表情。有時(shí)候，熟人見(jiàn)面，不需要任何言語(yǔ)，只需要一個(gè)眼神，一個(gè)手勢就ok啦！長(cháng)者要傳授什么獨門(mén)秘法，口授就行啦。再比如說(shuō)我自己，我住在農村時(shí)一般都不會(huì )用到筆和紙，要向鄰居辦什么事，打聲招呼就完事！并且在農村，一字不識的農民一樣能種出莊稼，養活家人。只是說(shuō)在今天的農村不識字意味著(zhù)你可能要多吃點(diǎn)虧，但若是有德高望重的長(cháng)者主持公道，那文盲還是可以有好日子過(guò)的！
而在今天的城市里，知識就是一切。文字可以說(shuō)是無(wú)所不在，無(wú)處不用。并且我們?yōu)楂@得生存的機會(huì )，我們會(huì )擠破頭的去競爭，去習得以文字為表征的種種知識。并且在我們習得之后，我們還會(huì )“好意”的將它帶到鄉下，當鄉下人不能接受時(shí)，我們還要生氣的責備他們不識寶！
所有的這些有幾個(gè)人像費先生那樣深思過(guò)，真正的理解其中的緣由呢？還有，我想提出的是文字下鄉并不是一股腦的將一大堆書(shū)籍，資料帶到鄉下。而是要根據農村不同人群的實(shí)際需要，明智的給與支持。同時(shí)還應配備必要的傳授人員進(jìn)行宣講，解釋。還有，我們可以加大農村的流動(dòng)性，破壞他們的默契感，使他們自然地借助于文字去表達他們的思想。
三什么是差序格局
在我理解，差序格局就是以自我為中心向外延伸的親疏不同的關(guān)系網(wǎng)絡(luò )。這個(gè)格局和西方的團體格局相同的就是格局與格局之間都有交融性。在差序格局里，社會(huì )關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì )范圍是一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡(luò )。這就有些像一片雨點(diǎn)落在湖水里激起的圈圈波紋一樣，波紋不斷向外推延，同時(shí)又互相交錯，構成整片湖的聯(lián)系。而在西方社會(huì )中的團體格局里，人與人的關(guān)系主要依靠各種形式的團體構成。所以，我們今天大學(xué)里會(huì )存在著(zhù)形形色色的社團組織大概就是受到這一思想的影響吧。
另外，據費先生所說(shuō)，在差序格局的社會(huì )里人們總會(huì )存在著(zhù)私的念頭，一個(gè)人為自己可以犧牲家，為家可以犧牲黨，為黨可以犧牲國，為國可以犧牲天下。并且除為個(gè)人那一塊，我們都可以說(shuō)是為一個(gè)“公”去犧牲其他的利益。似乎都是“大公無(wú)私”的，但實(shí)際上我們總會(huì )披著(zhù)“公”的外衣去實(shí)現最終的私欲。
其實(shí)，當我在看關(guān)于這一些內容時(shí)，我總會(huì )產(chǎn)生一個(gè)想法：那就是西方社會(huì )似乎也存在著(zhù)一種另類(lèi)的差序格局，只是他們的關(guān)系網(wǎng)更多的是依靠朋友來(lái)推延出去的，而不像我們的`親屬關(guān)系，地緣關(guān)系等�；蛘呖梢哉f(shuō)是這種靠關(guān)系的現象并不是只存在于中國社會(huì )，只是中國社會(huì )因為傳統的影響更為的突出罷。至于文中說(shuō)的中國人很自私，各人自?huà)唛T(mén)前雪或者是損公利私，其實(shí)這在哪兒都有這個(gè)壞毛病，只是說(shuō)西方因為有團體的傳統要好一點(diǎn)，還有就是西方的社會(huì )制度更趨于完善，能更好的指導人們的行為。
四根深的鄉土觀(guān)念
鄉土觀(guān)念有很多，可以說(shuō)在一個(gè)較為閉塞的農村擁有的所有想法都帶有鄉土的特色。而今天我特別想說(shuō)的是孔老夫子所說(shuō)的“克己復禮”在鄉村的廣泛應用，還有就是嚴重的男女有別思想。
在鄉村里，就算一個(gè)沒(méi)有讀過(guò)半天書(shū)的孩子也知道我們應當重孝道，懂禮讓。他們總會(huì )在父母長(cháng)輩的言傳身教中自然而然的將外在的規范內化為自我約束的私人道德觀(guān)念，并且難以逾越那道自己構筑的圍城。特別明顯的就是古人總會(huì )追求修身，講究個(gè)人道德水平的提高。而這就與西方的團體格局社會(huì )有很大的區別。在團體社會(huì )中，他們更注重個(gè)人與團體之間的關(guān)系，團體是超于個(gè)人的存在，不是有形的東西，它可以被飄渺的宗教所取代。在西方，人們更希望無(wú)私的，公正的，高水平的團體給他們帶來(lái)生活的安逸。
再說(shuō)鄉土社會(huì )中的男女有別的觀(guān)念。在鄉下，不僅是生理上的，心理的差異更大。如果兩個(gè)男女經(jīng)常談笑風(fēng)生的走在鄉下，若那男的又不是那女的的丈夫的話(huà)就免不要受到流言蜚語(yǔ)的攻擊。在這種有點(diǎn)神經(jīng)緊張的氛圍下，農村的男男女女們行事總會(huì )顯得拘謹小心一些，特別是遇到男女問(wèn)題時(shí)。所以農村的女人總會(huì )矜持的多，就算進(jìn)入的城市他們也會(huì )保有這種觀(guān)念。在此，相對于西方的性開(kāi)放，鄉下人是難以接受的，甚至認為是傷風(fēng)敗俗的！
五以長(cháng)老為主導的禮制社會(huì )
時(shí)�？吹綒v史的書(shū)籍里會(huì )講到很多家族的長(cháng)者坐在一起召開(kāi)長(cháng)老會(huì )議，并選出德高望重的人代理村里的事物。
在鄉村里，無(wú)論是政治的，經(jīng)濟的，文化的等等眾多的事物都會(huì )和家族發(fā)生了關(guān)系，都會(huì )以家族為單位進(jìn)行著(zhù)。如果事情小，夫妻二人就可以解決，但若事情大，全族的人都會(huì )干澀進(jìn)來(lái)。在家族里，最有威望的就是族長(cháng)，他代表家族的形象與利益。而當家族與家族之間發(fā)生利益關(guān)系時(shí)就需要長(cháng)老的協(xié)調，長(cháng)老一般不止一個(gè)，他們總是由各個(gè)家族的長(cháng)者組成。長(cháng)老處理各種糾紛既不是依靠權利，也不是憑借大家的協(xié)商同意而產(chǎn)生的效力。他們主要依靠仁禮道德來(lái)管教人們！他們依靠傳統的約束！所以他們總是很重視教化的實(shí)施。但這就不得不產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題，傳統的東西也有過(guò)時(shí)的時(shí)候。這時(shí)應該怎么辦呢？反對吧。長(cháng)老領(lǐng)導下的禮制社會(huì )是不允許反對的！于是，在現實(shí)的社會(huì )中，新生的年輕人既然沒(méi)有能力去反對傳統的東西，但他們可以選擇是積極地執行還是消極的對抗。這也就產(chǎn)生書(shū)中所說(shuō)的“名實(shí)的分離”。
這所有的一切是在西方社會(huì )所不能看到的。西方擁有議會(huì )的傳統，他們更多的是同意的權利，只要同意形成的機構不能滿(mǎn)足大多數同意者的意愿，機構就有被反對推翻的可能。他們的行事原則主要依靠法律的約束，他們要求執法者依法而治。
六關(guān)于“無(wú)訟”的思考
鄉下人是害怕進(jìn)法院、派出所的，在他們心中，打官司就是沒(méi)有教的好，傷風(fēng)敗俗。打官司的人總會(huì )受到大家的歧視。有什么沖突，他們寧愿選擇傳統的方法來(lái)解決。所以在傳統社會(huì )里，統治者只要堅持為無(wú)政治就可以天下太平，所有的事情都會(huì )依著(zhù)傳統的路子向前走著(zhù)！但今天的鄉村面對著(zhù)太多的沖擊，原來(lái)的那套行事原則已經(jīng)不再適用。我們需要法律來(lái)規范我們的行為，但法律在慢慢深入鄉村的同時(shí)，也給很多鄉下人帶來(lái)疑惑，感覺(jué)法律總在包庇那些違背傳統，丟失道德的家伙，使他們懷疑法律的效用，這也就給法制社會(huì )的建設帶來(lái)巨大的阻礙。
七從欲望到需要的轉變
這個(gè)理解的轉變可以說(shuō)是鄉土社會(huì )向都市社會(huì )，傳統社會(huì )向現代社會(huì )的轉變。在傳統社會(huì )我們依靠欲望就可以得到生活得方案，并且冥冥中我們就遵從生存的需要。但到今天，隨著(zhù)科技的發(fā)達，知識的增長(cháng)，我們明白我們有生存的基本條件，這些條件都是我們所需要的，我們開(kāi)始有意識的去追求這些。我們開(kāi)始有計劃的，有區別的去滿(mǎn)足我們的需要。
總之，在讀完整本書(shū)以后，我一直在想今天的中國應該歸于哪一類(lèi)呢？中國從1978年以來(lái)，經(jīng)受著(zhù)改革開(kāi)放帶來(lái)的巨大陣痛，我們現在仍在經(jīng)歷著(zhù)這樣的時(shí)刻，我們參雜著(zhù)兩種社會(huì )的特點(diǎn)，我們面對著(zhù)前所未有的矛盾與沖突。我們有很多人感到諸多的不適應，但我們很少能明白其中的道理！傳統社會(huì )和現代社會(huì )的差異是我們親身感受著(zhù)的，雖然很多時(shí)候我們不能很明確的說(shuō)明那是一種什么樣的感覺(jué)，我只是從我自己的角度，經(jīng)歷去理解《鄉土中國》著(zhù)一本書(shū)，也從自己本身的角度去提出我的疑惑，但終究是有所收獲的！
《鄉土中國》讀后感 篇10
讀了費先生的《鄉土中國》，我深有感觸。一方面，我的童年和學(xué)生時(shí)代幾乎都是在鄉土或者類(lèi)似于鄉土的環(huán)境中度過(guò)的，所以我就是一個(gè)地道的鄉土中人；另一方面，這本書(shū)寫(xiě)于20世紀40年代末，到此刻已有60多年的時(shí)間跨度了，而這60年來(lái)，中國取得了輝煌的成就，中國社會(huì )發(fā)生了翻天覆地的變化。中國的鄉土此刻怎樣樣了？中國是不是還是一個(gè)鄉土中國？費先生的鄉土理論是不是還適應此刻的中國？這些問(wèn)題都讓我充滿(mǎn)了興趣。
在我看來(lái)，本書(shū)開(kāi)頭應當是注重寫(xiě)中國的鄉土，后面多轉化為寫(xiě)鄉土的中國。中國的鄉土自有其特點(diǎn)，而中國也的確帶有濃濃的鄉土味。直到此刻，這種味道也還處處可聞。
中國此刻的鄉土狀況如何呢？我沒(méi)有做過(guò)有用的調查，不敢妄語(yǔ)。官方的說(shuō)法是人民生活水平不斷提高，社會(huì )主義新農村建設步伐加快。這未免有失精細，我姑且以我的家鄉為例吧，這情景對于我來(lái)說(shuō)還是比較熟悉的，平時(shí)在村里，最有感觸的便是孩子少了，減了不少熱鬧。村中的老人過(guò)世的也多了。讓人不好意思的是許多村里的小孩竟也叫不上名來(lái)，不少新媳婦也不認識了，真有一點(diǎn)物是人非的感覺(jué)。每一天早晨都有幼兒園的車(chē)來(lái)，上初、高中的孩子也經(jīng)常不回家，更別說(shuō)大學(xué)生了，這就讓長(cháng)老權利的施行大打折扣。有一次，我們村長(cháng)讓我抄一份關(guān)于家庭收入的文件，其中確有十之二三的家庭以外出務(wù)工為主要的收入來(lái)源，成為農民工。以上所述也應當是大多數中國農村普遍存在的狀況了，這當然與費先生所在的那個(gè)年代的鄉村不一樣了，然而雖然有這么多的變化，土地依然是村民最主要的生產(chǎn)資料，對于每一個(gè)鄉土中人來(lái)說(shuō)，土地是親切的，在此基礎上產(chǎn)生的人與人之間的關(guān)系也是密切的，所以鄉土本色畢竟是維持住了。
說(shuō)道文字下鄉，其實(shí)是知識下鄉，費先生說(shuō)僅有等到鄉土性的基層變化了，文字才能下鄉。而今的社會(huì )變遷如此之大，以至于包括我在內的農村孩子都出來(lái)找知識了，同時(shí)，知識也在以前所未有的速度在鄉下傳播開(kāi)來(lái)，手段多樣化、快捷化，容量巨大以至于超出了村民的理解本事。比如有線(xiàn)電視的普及，當孩子們不在家的時(shí)候，大人們只看本省的幾個(gè)�？吹墓澞�。
當我們把視線(xiàn)從鄉下轉移到整個(gè)中國社會(huì )，我們便會(huì )發(fā)現這的確是一個(gè)鄉土的中國，費先生提到兩個(gè)概念——團體格局和差序格局，談到西方人的團體意識和他們那象征著(zhù)團體的神，著(zhù)重討論了中國社會(huì )的鄉土特性。我自我的看法是中國和西方在那個(gè)年代并沒(méi)有在一個(gè)水平線(xiàn)上。中國還是一個(gè)半殖民地半封建社會(huì )，而西方卻早已步入資本主義社會(huì )，早先以放牧為主的歐洲人進(jìn)入資本主義禮貌，而后劇烈的社會(huì )變革徹底確立了團體格局，而中國一向已農經(jīng)濟為主，受儒家“克己復禮為仁”的封建思想影響數千年，在物質(zhì)上的自我自足決定了意識上的自私，一味克己，埋頭為自我的修養和前途而獨自寒窗，閉門(mén)造車(chē)，懸梁刺股也須自我動(dòng)手，很少有合作而取得的成果。孟子曰：“夫物之不齊，物之情也�！边@句話(huà)道出了差異的客觀(guān)存在性�？思旱陌l(fā)展會(huì )導致差異，費先生的圈子理論可謂恰當，每個(gè)人周?chē)紩?huì )構成一個(gè)圈子而不管你情愿不情愿，這大大小小的圈子以一個(gè)“己”為中心，這讓我想到“找熟人”這個(gè)詞。
大大小小的圈子就像一個(gè)個(gè)勢力范圍，有其眾多的依附者，而圈子也難免重疊，于是人與人之間的關(guān)系就不可避免的復雜化，而這重疊區也是最繁忙的一處了。就拿我在開(kāi)學(xué)時(shí)經(jīng)歷的申請貸款事件為例吧，許多事情是要排隊來(lái)辦的，但排不了多久就眼看著(zhù)沒(méi)有必要了，幾個(gè)裝模作樣的人和那些有模有樣的工作人員寒暄幾句，工作的嚴肅立刻就蕩然無(wú)存了，他們要辦事也就成了。這真是誰(shuí)的關(guān)系網(wǎng)大，誰(shuí)才能夠捕上魚(yú)。其它人沒(méi)有這種所謂的關(guān)系，又沒(méi)有隊可排，幾次來(lái)都無(wú)功而返，怨怒不已。但也只能站在教育局門(mén)口沒(méi)有目的地等，這也確實(shí)好笑，算得上是一種奇觀(guān)了。也有一種現象是一個(gè)人突然失勢，他的圈子遽然縮小，和別的圈子的聯(lián)系斷裂或者被圈進(jìn)了其他更大的圈子，至于一段時(shí)間后沒(méi)人理他，這也顯得很正常了，這也許便是中國為什么經(jīng)常有人抱怨世態(tài)炎涼的原因了吧。
隨后費先生在家族和男女有別這兩章里提到了兩種文化模式——阿波羅式和浮士德式。根據我的理解，前者的文化特質(zhì)是確定，而后者是運動(dòng)，從于主流文化的應當是后者，但我卻贊成前者的一些觀(guān)點(diǎn)，像“宇宙的安排有一個(gè)完整的秩序�！彪m然概念上的無(wú)知給了我很大的麻煩，但我始終是堅持一種觀(guān)點(diǎn)的，即我認為未來(lái)首先是確定的，其次是可預測的。我認為時(shí)間和空間是“相對”的，物質(zhì)及其運動(dòng)真實(shí)存在，并創(chuàng )造了一切，時(shí)間和空間只是為了方便描述而定義出來(lái)的，是無(wú)所謂有無(wú)的。物質(zhì)的運動(dòng)是可知的，盡管這有很大的困難，但當這一合理真實(shí)存在時(shí)，未來(lái)就已經(jīng)確定了。打個(gè)簡(jiǎn)單的比方，當你扔出一個(gè)蘋(píng)果時(shí)，在那出手的一瞬，有初速度和拋射角，所以還沒(méi)等蘋(píng)果落地，你已經(jīng)能夠計算出它落在哪里了。同理，如果明白所有物質(zhì)的運動(dòng)狀態(tài)，未來(lái)就可預知了�；剡^(guò)頭來(lái)才明白扯很遠了，然而也的確很趣味。我是同意費先生的許多觀(guān)點(diǎn)的，中國家庭的一貫的單子的差序格局傳統隔斷了夫婦之間橫向的聯(lián)系，從母系社會(huì )到父系社會(huì )，勞動(dòng)量和所勞動(dòng)的重要性規定了勞動(dòng)者的地位，男性日益占主導地位，男尊女卑的'觀(guān)念根深蒂固。這兩個(gè)因素結合起來(lái)也就男女有別了。
和諧社會(huì )今年來(lái)是主流的理念。在文化方面，這首先需要道德與法律的和諧，恩威并重才能不失方寸。類(lèi)似于費先生的人治與法治，法律是現代社會(huì )的一個(gè)重要標志，發(fā)揮著(zhù)無(wú)可替代的作用，但鄉土的中國的許多很好的傳統也同樣不可忽視，費先生說(shuō)有時(shí)人治能夠取得不治而治的效果，這對于法治來(lái)講是很夢(mèng)想的，也值得我們借鑒。而兩者的和諧的確也是構建社會(huì )主義和諧社會(huì )的重要條件。
我也對費先生的“無(wú)訟”觀(guān)點(diǎn)深有體會(huì )，隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展和法律知識的普及，“打官司”這一名詞在鄉下很受爭議。我這兒剛好有三次親身的經(jīng)歷能夠很好的說(shuō)明這一現象。大約在五六年以前，我家發(fā)生一次意外事故，和村里的另一家有關(guān)，但當時(shí)雙方都沒(méi)有研究訴諸法律，最終在村里幾個(gè)有威望的老人的協(xié)調下私了，而我們兩家至今也還都和氣。另一件發(fā)生在大約二三年前，和我的一個(gè)親戚有關(guān)，他們兩家由于在采石場(chǎng)上的利益而發(fā)生爭執，后果很?chē)乐�，反復協(xié)調不得私了。最終爭到法庭，我因一次偶然的機會(huì )去看了。我們方是有理的，在道德上有利于我們，但這種有利在法律上卻不能堅持，于是雙方爭吵很激烈，這方“說(shuō)理”，另一方“道法”，以至于法官不得不幾次暫停審理。最終的一件事發(fā)生在我們村上，是今年暑假時(shí)的，雙方發(fā)生了一點(diǎn)小事，但第二天就有一方收到了警察的罰款，互為鄰居的兩家從此形同陌路。無(wú)論是巧合還是必然，總是有這么一個(gè)趨勢的，無(wú)訟的狀況正在悄然改變，這正如費先生預料的那樣：僅有在社會(huì )秩序和思想觀(guān)念上進(jìn)行一番改革，法治秩序才能建立，而如今這種改革很大程度上已成事實(shí)，這個(gè)過(guò)渡也就理所應當了。
四個(gè)權力的觀(guān)點(diǎn)給我了很大啟示，在封建社會(huì )的鄉村僅有默許的長(cháng)老權利，推行的是一種無(wú)為政治，而我學(xué)過(guò)的知識說(shuō)這種政治是一種殘酷剝削的政治，我認為這其實(shí)是同樣的意思，長(cháng)老權利的極端發(fā)展造就了封建社會(huì )，從家長(cháng)制到君主制，從父子到君臣。社會(huì )上開(kāi)始構成兩大對立階級，與其說(shuō)是地主剝削農民，還不如說(shuō)是農民適應了這種被剝削。長(cháng)老權利的惡行膨脹得到遏制，封建社會(huì )也就成為過(guò)去了。
讀到血緣與地緣這幾張章，我更加明白了三峽工程的所有問(wèn)題中為什么移民最難，鄉土人安土重遷啊，誰(shuí)愿意在異地長(cháng)久地做客人，幾世幾代被人說(shuō)成是外鄉人。另外以一個(gè)感觸是一句“錢(qián)上往來(lái)不要牽涉親戚”，仔細想來(lái)，我們村陸續開(kāi)的幾個(gè)小賣(mài)部還真大多是所謂的“外鄉人”辦的。但講到學(xué)生聚餐等事上大多實(shí)行AA制，因為面子總是得用經(jīng)濟條件去撐，這一過(guò)程是痛苦的，我是聽(tīng)到很多人的抱怨的，所以理智開(kāi)始糾正感情上的“錯誤”，這也是社會(huì )的一個(gè)大轉變，這一理性方向上的轉變同時(shí)也體此刻生活態(tài)度和生活方式等方面上，變化是巨大的，以至于費先生的預測幾乎是事實(shí)了。名實(shí)的分離到處都是，要營(yíng)養不要味覺(jué)，需要規范了欲望，但不否認的是傳統依然發(fā)揮著(zhù)重要的作用，這樣一個(gè)鄉土性的社會(huì )依然將長(cháng)期堅持她的人情味。這一套鄉土理論也就顯得極其重要，將對中國社會(huì )的改革發(fā)展極富指導意義。
讀完這本書(shū)，我發(fā)此刻重刊序言和后記中有一句同樣的話(huà)：這算不得是定稿，也不能說(shuō)是完稿，只是一種嘗試的記錄罷了。這句話(huà)的確很到位，理論創(chuàng )新永遠不會(huì )有完稿，甚至不會(huì )有定稿，人的一生應當有不斷探索的精神。費老這種孜孜不倦的理論創(chuàng )新精神和求質(zhì)求真、舍生忘死的實(shí)踐探索精神也深深打動(dòng)了我，他那謙虛、認真、務(wù)實(shí)、敢于向未知領(lǐng)域進(jìn)軍的學(xué)術(shù)精神也教育了我，于是我想借費老的話(huà)結尾：這不算是完稿，也不能算是定稿，只是一種嘗試的記錄罷了。
《鄉土中國》讀后感 篇11
費老在《鄉土中國》開(kāi)頭就寫(xiě)道“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的”，這話(huà)是不錯的，自古以來(lái)，我國人民都把鄉土看得極為重要，古語(yǔ)有言：“生于斯，長(cháng)于斯，死于斯，銘于斯，其魂氣無(wú)不之也，其死而有不澌者矣�！币睬∏◇w現了中國人對鄉土的依賴(lài)。
區區十四篇散文，卻深入淺出、條分縷析地簡(jiǎn)述了中國人的鄉土性，費老舉的幾個(gè)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的事例，立足于社會(huì )現實(shí)，用我們極為熟悉的情境做論，讓我們更好的理解，在講述鄉土社會(huì )的同時(shí)，也深層剖析了我們的禮俗習慣形成的原因，讓我們對自己、身邊以及我們這個(gè)社會(huì )有了更深層次的理解。
第一篇的<鄉土本色>概括總結了鄉土社會(huì )的本質(zhì)是人們對土地的依賴(lài)。立足于“土”，所謂土，即泥土、土地，而引申義則為土氣，而城里人也用這個(gè)字來(lái)表示對鄉下人的看不起。實(shí)際上，土地是農民的命，他們正是依靠土地生存，同時(shí)，土地也是他們最基本的保障，而土地又是不會(huì )移動(dòng)的，因此農民世代定居于一處，基本沒(méi)有變動(dòng)。包括所謂的城里人，往前數幾代，也必是農民出身。我們中國人自稱(chēng)炎黃子孫，除因為炎黃所處的部落，位于中原地區，歷史淵源極長(cháng)外，也因為炎黃部落是農耕文明的發(fā)源地，通過(guò)農耕自給自足，無(wú)需像游牧民族那樣與險惡的大自然做斗爭。
現代社會(huì )是由原始社會(huì )、農業(yè)社會(huì )所一步步演化而來(lái)的，人們沿河而居，以土為生，由此我們與土地的淵源頗深，“安土重遷”的性格、“落葉歸根”的思想也早已深深融入我們的骨血中。費老在文中也舉出中國人到一個(gè)陌生的地方總要嘗試種些東西的例子，深刻展現了中國人對土地的重視與依賴(lài)。
然而，隨著(zhù)歷史的演進(jìn)，城里一天天富了起來(lái)，鄉下也沒(méi)了往日的平靜，現代化工業(yè)對鄉下的土地開(kāi)啟了新的征服。鄉下人見(jiàn)識了大城市的繁華，背井離鄉，到城里去尋找所謂的幸福，渴望在城市找到自己的容身之地。正如費老所言，“這些宣泄出外的人，像是從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子，找到土地的生存了，又形成一個(gè)小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的運命下被淘汰了，或是‘發(fā)跡了’�！�
可異鄉的日子并不好過(guò)，他們被稱(chēng)為農民工，孩子成了留守兒童，他們是永遠的流浪者。他們到底幸不幸福，也只有他們自己知道了。他們拼命往城市里去，往高樓上爬，渴望看到更遼闊的天空，但他們終究是要回去的，他們屬于大地。
再說(shuō)<文字下鄉>，城里人總說(shuō)鄉下人“愚”，鄉下人真的不聰明嗎？不盡然。歸根結底，只是因為鄉下人知識不夠。費老舉例：不識文字、看到汽車(chē)慌了手腳……然而也用城里人“今年麥子長(cháng)得這么高”、城里孩子不會(huì )捉蚱蜢來(lái)對比論證得鄉下人“不愚”的結論。費老之后又詳細分析了文字的作用，而鄉下人“面對面的社群”對文字的需要沒(méi)那么迫切，不必見(jiàn)面就能知道對方是誰(shuí)。而文字只是一種工具，是間接的說(shuō)話(huà)，而且這個(gè)工具還不太完善。所以在“面對面社群”中更沒(méi)必要舍棄更為完善的語(yǔ)言而去選擇文字來(lái)傳情達意了。
除了共同語(yǔ)言外，還有“特殊語(yǔ)言”，此外還有面部表情、身體語(yǔ)言來(lái)表達自己，也就是費老說(shuō)的“象征原料”，越是熟悉，簡(jiǎn)單語(yǔ)言密切配合其他象征原料越頻繁，也越容易表達情意。在鄉下人的熟人社會(huì )中，語(yǔ)言就更加少了，“所以在鄉土社會(huì )中，不但文字是多余的，連語(yǔ)言都并不是傳達情意的唯一象征體系”。
從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的`。然而，“在現代化的過(guò)程中，我們已開(kāi)始拋離鄉土社會(huì )，文字是現代化的工具”，為了緊跟時(shí)代，文字下鄉也是必須推行的，但在推動(dòng)文字下鄉之前，必須先考慮文字和語(yǔ)言的基礎。
上述基于空間阻隔講述文字的作用，因為鄉土社會(huì )是“面對面的社群”，空間阻隔幾乎沒(méi)有，有什么事情可以當面說(shuō)清楚，不需要求助于文字，因而其也沒(méi)有迫切被需要。然而，在<再論文字下鄉>中，費老提到除了空間阻隔外，還有時(shí)間阻隔，分兩方面，即“一方面是個(gè)人的今昔之隔，一方面是社會(huì )的世代之隔”。
文化，依賴(lài)象征體系和個(gè)人的記憶而維持著(zhù)的社會(huì )共同經(jīng)驗。其中包含不只有個(gè)人的今昔，還有民族的今昔、社會(huì )的今昔……而鄉土社會(huì )又流動(dòng)性較小，在全是熟人的社會(huì )中長(cháng)大，在熟悉的土地上長(cháng)大，社會(huì )經(jīng)歷也基本相似，人口基本不變，因而文化經(jīng)驗由口頭傳播，由上一代傳給下一代，由此個(gè)人的經(jīng)驗便是世代的經(jīng)驗。鄉土社會(huì )中，語(yǔ)言傳遞經(jīng)驗便已足夠，對文字也沒(méi)那么需要。并且，文字也不是從鄉土產(chǎn)生的，而是統治階級為了更好的統治而發(fā)明的一種工具，是廟堂性的，由此文字也不能完全適應鄉土社會(huì )。
費老從空間和時(shí)間兩個(gè)維度來(lái)論述，詳細介紹了鄉土社會(huì )的狀態(tài)，以及鄉土社會(huì )其實(shí)并不需要文字，得出“如果中國社會(huì )鄉土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉”的結論。
由此，鄉下人與城里人智力上并沒(méi)有什么差別，只是出于所處位置的生活需求的不同，而著(zhù)重學(xué)習了不同方面的知識，掌握不同的技能。城里人不見(jiàn)得比鄉下人高貴，鄉下人也不見(jiàn)得比城里人愚蠢。
此外，城里人總說(shuō)鄉下人自私，那么，這個(gè)私和公的界限又是什么？第四篇 <差序格局>最為經(jīng)典和重要，其也是《鄉土中國》全書(shū)的核心概念。費老將其比喻為石子投入水中產(chǎn)生的波紋，以自己為中心，順著(zhù)波紋推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄，根據親屬關(guān)系不同對待。并以西方的團體格局作比，展示差序格局中的群己、人我的界限劃分與西方的不同之處。我們站在任何一圈上，向內看，總可以說(shuō)自己是公的，因而公私并沒(méi)有明確的界限。
子曰：“為政以德，譬如北辰，居是所，而眾星拱之�！笔菍Α安钚蚋窬帧弊詈玫拿枋�。費老也指出孔子是個(gè)精致的利己主義者，這點(diǎn)我是不大承認的，孔子所推崇的“仁”絕不是以利己出發(fā)的，孔子講究仁，即一種愛(ài)愛(ài)，但這種愛(ài)是在差序格局下產(chǎn)生的，是分等級的愛(ài)，由孔子對“以德報怨，何以報德？”的回答便可看出。
緊接著(zhù)<維系著(zhù)私人的道德>、<家族>、<男女有別>等加強論證這層中國農村特有的人際關(guān)系。
<維系著(zhù)私人的道德>很好的詮釋了這種差序格局下的“雙標”，一個(gè)人可以心安理得地使用父親貪污的錢(qián)，甚至替父親隱瞞的同時(shí)痛罵別人貪污�！安钚蚋窬帧钡拇嬖�，讓我們對同一件事有不同的判斷，而對象是誰(shuí)、跟自己什么關(guān)系也時(shí)刻影響著(zhù)我們的評判標準，也因此“攀親戚”、“找關(guān)系”成了現在社會(huì )的常態(tài)。
之后費老又從兩方面論述了這種人際關(guān)系。宏觀(guān)上，費老區分了家族與家庭。家庭更多是由于生育所結合成的社群，而家族則類(lèi)似于一個(gè)小部落，富有經(jīng)濟，政治，宗教的復雜功能。微觀(guān)上，他分析了男女傳統情感。男女有別實(shí)際上是一個(gè)矛盾點(diǎn)，男女的分化是為了生育，但是生育又規定男女的結合，這種結合它基于異，并非基于同。與此相反的，戀愛(ài)是一項探險，是對未知的探索，是不斷地克服相異的阻礙，去不斷追求那一份同，然而正是由于情感的激動(dòng)，使得社會(huì )關(guān)系無(wú)法保持穩固，因此，。男女的情感也同樣在社會(huì )穩定這一重要事件中被扼殺了，為了更穩定的社會(huì )關(guān)系只能由有經(jīng)驗的長(cháng)者選擇該如何搭配組合。
之后的<禮治秩序>、<無(wú)訟>、<長(cháng)老統治>各自對農村禮教秩序等治理架構和習慣進(jìn)行了描述。
當今現代社會(huì )是法制社會(huì )，依靠法律的明文規定來(lái)規范人們的行為，然而，在鄉土社會(huì )中，秩序的維持與現代社會(huì )是不致相同的，鄉土社會(huì )是“禮治”的社會(huì )，“所謂禮治就是對傳統規則的服膺”，依靠社會(huì )所累積的經(jīng)驗來(lái)規范行為，正如前文所說(shuō)，鄉土社會(huì )的流動(dòng)性小，只依靠上輩人留下的經(jīng)驗就可以滿(mǎn)足需要，也正因為鄉土社會(huì )的變遷很慢，“禮治”才得以在鄉土社會(huì )中存在。鄉土社會(huì )中的每個(gè)人都了解這套行為規范，遵守這套行為規范也是每個(gè)人的責任，所謂“子不教，父之過(guò)”，也是由于這套行為規范是依靠上代傳下來(lái)的，是不成文的，由此才會(huì )“無(wú)訟”，鄉土社會(huì )比起上訴，更愿意找一個(gè)長(cháng)者來(lái)評判，即鄉下人掛在嘴邊的“你來(lái)給我評評理”，而長(cháng)者總會(huì )把雙方劈頭蓋臉地罵一頓，然后讓他們達成和解。調解，即評理，更注重的是教育、教化，非必要，人們是不愿意去打官司的。
長(cháng)者在鄉土社會(huì )中是權威的象征，因為他們走過(guò)年輕人走過(guò)的路，了解他們內心的的想法。而司法處則更加注重法律的明文規定，在鄉土社會(huì )顯然是不適合的，也會(huì )產(chǎn)生副作用。法治講求證據、事實(shí)，相比于禮治社會(huì )來(lái)說(shuō)，可變通性不大，較為死板，若直接推行下鄉，怕好處未顯，反而引發(fā)一系列的問(wèn)題。
“長(cháng)老統治”是費老提出的又一個(gè)名詞，“在它的權力結構中，雖則有著(zhù)不民主的橫暴權力，也有著(zhù)民主的同意權力，但是在這兩者之外還有教化權力，后者既非民主又異于不民主的專(zhuān)制，是另有一工的”。由于鄉土社會(huì )的流動(dòng)性小，所以長(cháng)者的教化權力越大，問(wèn)年齡也是由此而生的，長(cháng)幼有序在這方面來(lái)看也十分重要。鄉土社會(huì )的“無(wú)為而治”也是這個(gè)理。
最后的<血緣與地緣>是對中國農村“入土為安，葉落歸根”的論述。
中國人講求血緣，地緣。由此才有親戚、老鄉，過(guò)年時(shí)會(huì )去給親戚拜年，索要紅包，親密關(guān)系則講究血緣的遠近，而出門(mén)在外的自我介紹，也總是要提到自己的家鄉，在外地碰到一個(gè)地方來(lái)的，總是更有親切感，更加愿意去交流分享，正如我們大一的破冰，姓名過(guò)后往往就是自己的家鄉，“大家好，我是xxx，來(lái)自xxx”，千篇一律的開(kāi)頭，體現的卻是我們對家鄉的依賴(lài)和歸屬感。古有衣錦還鄉，也正是地緣所致。
上文所說(shuō)的鄉土社會(huì )，我們近似為靜止，然而，社會(huì )總是要發(fā)展，在<名實(shí)的分離>中，費老提到鄉土社會(huì )發(fā)展的機制，鄉土社會(huì )不容許反對，但文字游戲也是經(jīng)常玩的，內容可以任意發(fā)揮，而鄉土社會(huì )就是在這種內容中緩慢發(fā)展的。而內容變化越大，鄉土社會(huì )的變遷就越快。
<從欲望到需要>表達了費老對中國社會(huì )成長(cháng)的遠景,鄉土社會(huì )到現代社會(huì )，還有很長(cháng)的路要走，從欲望到需要，正是由鄉土社會(huì )向現代化社會(huì )變遷的過(guò)程，正如那些維他命，最初感性上的好吃，到現在理性上的營(yíng)養均衡，由感性向理性的過(guò)渡即為現代化的進(jìn)程。
以上三篇均是都是講鄉土社會(huì )的變遷，從動(dòng)態(tài)角度描述鄉土社會(huì )的現實(shí)現象。
我們中國的鄉土社會(huì )傳承上千年，自有它精華所在。表面上看，我們出生在現代社會(huì )，生長(cháng)在現代社會(huì )，離鄉土社會(huì )很遠。但事實(shí)上，鄉土社會(huì )的影響最終會(huì )烙成文化的印跡，在代際傳承中熠熠生輝。我想，我們當代所研究的已經(jīng)不單是鄉土社會(huì )本身，而是鄉土社會(huì )帶給我們文化上的影響。
雖然《鄉土中國》的創(chuàng )作離今已有幾十年，但是這本書(shū)里所研究出來(lái)的理論依然是經(jīng)久不衰，對于傳統中國的基層社會(huì )本質(zhì)看的如此透徹，不禁感嘆費孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，值得反復拜讀回味。
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