道德經(jīng)讀后感15篇
當認真看完一本名著(zhù)后，相信大家都有很多值得分享的東西，此時(shí)需要認真思考讀后感如何寫(xiě)了哦。那么讀后感到底應該怎么寫(xiě)呢？以下是小編幫大家整理的道德經(jīng)讀后感，歡迎閱讀與收藏。
道德經(jīng)讀后感1
兩千年前，一老者乘青牛西出函谷關(guān)，關(guān)令見(jiàn)紫氣東來(lái)，是有圣人至也，遂請圣人作文，圣人留五千言，西去，隱。而今，先賢之言跨越千古傳于我耳，恍惚間，窺得幾分人生真諦。
"五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨".我們的生活越來(lái)越豐富的同時(shí)，我們的追求也越來(lái)越多。隨之而來(lái)的，卻是一系列的問(wèn)題。一些地方為了GDP,盲目地破壞生態(tài)環(huán)境;一些官員為了金錢(qián)，以身試險貪腐;一些民眾為了滿(mǎn)足口腹之欲，大規模捕殺動(dòng)物……這些都是現代化生活帶給我們誘惑，對于生活中的種種誘惑，"少私寡欲"才是上上之策。
"天下難事，必作于易;天下大事，必做于細".看起來(lái)困難的事情，往往是從簡(jiǎn)單的地方開(kāi)始的;看起來(lái)十分宏大的`工程，必然是從很小的地方下手的。我們只要持之以恒，一直去做一個(gè)個(gè)簡(jiǎn)單的步驟，不知不覺(jué)中，我們也就完成了在當初看來(lái)遙不可及的目標了。海爾總裁張瑞敏說(shuō)："什么是不簡(jiǎn)單?把每一件簡(jiǎn)單的事做好就是不簡(jiǎn)單;什么是不平凡?能把每一件平凡的事做好就是不平凡。"羅蒙諾索夫也說(shuō)過(guò)："不會(huì )做小事的人，也做不出大事來(lái)。"只有從小事做起，從細節抓起，才能取得成功。
"知不知，上矣;不知知，病矣"."知"與"不知"是一個(gè)永恒的命題，大哲學(xué)家蘇格拉底形容自己時(shí)的名言是："我只知道一件事，那就是我一無(wú)所知。"孔子亦曾言："知之為知之，不知為不知，是知也。"我們不難看到，古今中外但凡取得了輝煌成就的人，往往能夠坦然地承認自己的"無(wú)知",而那些整天自以為是地認為自己無(wú)所不知的人，即使取得了一定的成果，也往往止步于此，難以向前邁進(jìn)。要知道，每個(gè)人其實(shí)都是無(wú)知的，而能夠坦然面對自己的無(wú)知，才能夠走向"知".
"見(jiàn)素抱樸，少私寡欲",此則修身養性之訣竅;"曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑",此乃為人處事之要領(lǐng);"重為輕根，靜為躁君",此為事業(yè)成功之前提……
五千言的《道德經(jīng)》，懷通世之舉，聚先賢之智。字字珠璣，句句箴言，吟之有佳，思之感意。人生如逆旅，我與《道德經(jīng)》，一路為伴。
道德經(jīng)讀后感2
一、道，是可以言說(shuō)的，但言說(shuō)出來(lái)的道，并不完全等同于永恒不變的道，即常道。
二、道，非常幽深，能源源不斷地涌現出萬(wàn)物，卻塞不滿(mǎn)天地，若有若無(wú)，象在天帝存在之前就存在了。
三、道，永遠不會(huì )消失，像玄妙的母性，是天地萬(wàn)物的來(lái)源和根本，生養萬(wàn)物延綿不絕，用之不盡。
四、道，看不見(jiàn)、聽(tīng)不到、摸不著(zhù)，不亮不暗，無(wú)頭無(wú)緒，不可描述，無(wú)狀無(wú)物，恍恍惚惚，不見(jiàn)首尾。
五、道，無(wú)形而有象、有物、有精華，是可以信驗的。
六、道，比天地生的還早，靜極虛極，從來(lái)沒(méi)有變過(guò)，永久地推動(dòng)萬(wàn)物運行而不會(huì )把自己消耗殆盡。道很大，會(huì )變化消逝地無(wú)影無(wú)蹤，但是還會(huì )變回來(lái)。
七、道，出口的地方，就是“無(wú)”，而“無(wú)”平淡無(wú)味，不可見(jiàn)，不可聞，用不完。
八、道，運動(dòng)的方向是返回到弱小乃至于無(wú)，道的功用就是把強的往弱的方向推動(dòng)。
九、道，是隱性的，無(wú)法命名。但道能施給萬(wàn)物、成就萬(wàn)物。
十、道，即為無(wú)之極。無(wú)極生出太極為一，太極生陰陽(yáng)為二，陰陽(yáng)加太極為三，陰陽(yáng)的不同組合變化，就生成了萬(wàn)物。
概括起來(lái)，道是無(wú)之極點(diǎn)，是天地萬(wàn)物產(chǎn)生發(fā)展消滅之根源，是宇宙第一因。
當然，《道德經(jīng)》里面講的道，分三個(gè)層次，我們這里討論的道，是“常道”，即最根本的道。另外兩個(gè)層次，一是“天道”，即宇宙法則、自然規律。如“天道無(wú)親，常與善人”，二是“德道”，即人與道的關(guān)系。如“失道而後德，失德而後仁”。
那么，為什么道是宇宙第一因呢？
其實(shí)《道德經(jīng)》也講了，“無(wú)名天地之始。有名萬(wàn)物之母”，也就是說(shuō)“無(wú)”是天地的開(kāi)始。為什么呢？我們知道，老子寫(xiě)《道德經(jīng)》，是受到《易經(jīng)》的啟發(fā)。而《易經(jīng)》里最基本的一對關(guān)系，就是無(wú)和有，也就是陰和陽(yáng)的關(guān)系。無(wú)和有排列組合，產(chǎn)生天地萬(wàn)物的'卦象。比如，任何物質(zhì)，就是“有”，細分下去，無(wú)情無(wú)盡，最終一定是“無(wú)”。而無(wú)的極點(diǎn)，就是道。所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。一就是無(wú)，二就是無(wú)和有，三就是無(wú)和有的排列組合。無(wú)限排列組合下去，就產(chǎn)生了無(wú)窮無(wú)盡的萬(wàn)物。
那么，為什么天地萬(wàn)物不把宇宙撐破呢？因為，道還會(huì )消滅萬(wàn)物，也就是說(shuō)，天地萬(wàn)物都有一個(gè)從無(wú)到有，再從有到無(wú)的過(guò)程。
道德經(jīng)讀后感：道，看不見(jiàn)，摸不著(zhù)，聞不見(jiàn)，聽(tīng)不見(jiàn)，但它確實(shí)在發(fā)揮著(zhù)決定性作用，是可以驗證的。
道德經(jīng)讀后感3
道家文化源遠流長(cháng)，早在幾千年前，老子就以著(zhù)成《道德經(jīng)》一書(shū)，并被后世奉為道家經(jīng)典。后世的好多經(jīng)典都出自或繼承了《道德經(jīng)》其中的主要觀(guān)點(diǎn)，比如說(shuō)，《莊子》中的逍遙游，以及后代的黃老之學(xué)的“清靜無(wú)為”。并且在以后的數千年里，與儒家思想相互碰撞、辯駁，甚至其中的一些觀(guān)點(diǎn)或認識逐漸成為中國精神的內在品質(zhì)，“上善若水”，就是一種開(kāi)朗樂(lè )觀(guān)的人生態(tài)度。
老子的一些思想在現代也有確實(shí)的反映，比如他在《道德經(jīng)》中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“故有無(wú)相生，難易相成，長(cháng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”，在他看來(lái)，世界的矛盾都是相存相依的，在激蕩中求發(fā)展，在相補中求完善。愛(ài)因斯坦也曾反問(wèn)過(guò)問(wèn)他的人：“為什么不能是既是這樣，又是那樣？世界本來(lái)就是矛盾的，這樣不好嗎？”而在我看來(lái)，矛盾是必然要存在的'，沒(méi)有“有”，焉知“無(wú)”？它們本來(lái)就是相生的。這兒，我不禁想起了周末去聽(tīng)的西川的主題為“我的詩(shī)歌革命”講座。他在演講中提到了一個(gè)詞——“矛盾修辭”，在某種程度上，我比較認同他對中國現狀的一些認識，比如他說(shuō)的“在現代中國，‘中國特色社會(huì )主義’是一個(gè)矛盾修辭，‘社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟’也是”。作為一個(gè)矛盾體，它們能如同“難易相成”、“長(cháng)短相生”般，互相補充自己不足的一面，推動(dòng)最終的發(fā)展。
在儒家經(jīng)典文化中有“以人為本”、“民貴君輕”的思想，當然在道家精神中也有一些有利于解決民生問(wèn)題的觀(guān)點(diǎn)方法，比如�！疤斓夭蝗�，以萬(wàn)物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗”、“絕圣棄智，民利百倍”、“圣人無(wú)常心。以百姓心為心”、“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害”。在此看來(lái)，道家文化與儒家經(jīng)典在中國歷史中不斷激蕩融合，并最終成為中華文化的精神內質(zhì)也并非偶然了。
當然在道家文化中雖有“積極無(wú)為”，但也有一些“消極無(wú)為”的方面，“小國寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不遠徙。雖有舟輿無(wú)所乘之。雖有甲兵無(wú)所陳之。使民復結繩而用之。甘其食、美其服、安其居、樂(lè )其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞。民至老死不相往來(lái)�！薄叭鋬�，閉其門(mén)，終身不勤。開(kāi)其兌，濟其事，終身不救�！薄笆且允ト酥�，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強其骨；常使民無(wú)知、無(wú)欲，使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治�！边@些都和那些“富國貧民”、“強干若枝”的思想類(lèi)似，一味地通過(guò)強調使民弱來(lái)相對地加強國家的富強，在我看來(lái)，這在本質(zhì)上也是在破壞和諧，削弱國家。老子的精神博大精深，需要我們的慢慢體會(huì )，琢磨！
道德經(jīng)讀后感4
老子《道德經(jīng)》第八章云：上善若水。水利萬(wàn)物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無(wú)尤。
這段話(huà)，用現在的話(huà)來(lái)翻譯一下，那就是：具備最好的人的稟性好象水一樣。水善于滋潤萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭，停留在大家所厭惡的地方，所以它的性質(zhì)最接近于“道”。居處善于選擇地方，心胸善于保持沉靜，待人善于真誠相愛(ài)，說(shuō)話(huà)善于遵守信用，為政善于精簡(jiǎn)處理，處事善于發(fā)揮所長(cháng)，行動(dòng)善于掌握時(shí)機。只因為有不爭的美德，所以沒(méi)有過(guò)失。
這是一首對水的頌歌，歌詠的對象是具備像水那樣品格的圣人。它以“上善若水”為提綱，指出一個(gè)人如要效法自然之道的無(wú)私善行，便要做到如水一樣謙退守中的至剛、至凈、能容、能大的胸襟和氣度。
水，具有滋養萬(wàn)物生命的德行，它能使萬(wàn)物得它的利益，而不與萬(wàn)物爭利，如古人所說(shuō)：“到江送客棹，出岳潤民田�！敝灰茏龅嚼氖�，就永不推辭地做。但是，它卻永遠不占據高位，更不會(huì )把持要津。
俗語(yǔ)說(shuō)：人往高處走，水往低處流。水，在這個(gè)永遠不平的物質(zhì)的人世間，寧愿自居下流，藏污納垢而包容一切。所以老子形容它“處眾人之所惡，故幾于道�！币猿纱蠖饶苋莸拿赖�。因此古人又拿水形成的海洋和土形成的高山寫(xiě)了一幅對聯(lián)，作為人生修為的格言：“水唯能下方成海，山不矜高自及天�！�
水，與物無(wú)爭，謙下自處。所以老子講，如果一個(gè)人的`行為能做到如水一樣，善于自處而甘居下地——“居善地”；心境養到像水一樣，善于容納百川的深沉淵默——“心善淵”；行為修到像水一樣助長(cháng)萬(wàn)物的生命——“與善仁”；說(shuō)話(huà)學(xué)到如潮水一樣準時(shí)有信——“言善信”；立身處世做到像水一樣持平正衡——“正善治”；擔當做事像水一樣調劑融和——“事善能”；把握時(shí)機能做到像水一樣及時(shí)而動(dòng)，隨著(zhù)動(dòng)蕩的趨勢而動(dòng)蕩，跟著(zhù)靜止的狀況而安詳——“動(dòng)善時(shí)”；再配合基本的原則，與物無(wú)爭，與世不爭，那就永遠沒(méi)有過(guò)失了。
在中國古代許多哲學(xué)家的著(zhù)作中，水都是重要的體道之物�？鬃诱f(shuō)，“仁者樂(lè )山，智者樂(lè )水�！币驗樗偸翘幱谝环N變動(dòng)不居的狀態(tài)里。蘇軾也說(shuō)：萬(wàn)物皆有定形，惟有水隨物賦形�！�
老子講了一連串人生哲學(xué)的行為大準則，如果集中在一個(gè)人身上，就是完整而完善，實(shí)在太難了。除了歷史上所標榜的堯、舜以外，幾乎難得有一完人，。不過(guò)，如果我們具備一項這樣的美德，也就可以名垂千古了。
道德經(jīng)讀后感5
《道德經(jīng)》又稱(chēng)《道德真經(jīng)》，它是由中國古代偉大的思想家老子所著(zhù)作。在讀道德經(jīng)之前，就已經(jīng)閱讀及聽(tīng)聞許多從此書(shū)中所流傳出的膾炙人口的箴言精句。而不久前的深入拜讀與用心體會(huì )，更是讓我收獲頗多，受益匪淺。我也由衷地感知中華傳統思想文化的博大與精湛�！兜赖陆�(jīng)》顧名思義以“道德”為其綱宗，論述治國、用兵、養生、修身之道。它簡(jiǎn)略深刻的辭藻、廣博細致的內涵，被華夏先輩們美譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”
“道可道，非常道。名可名，非常名�！边@是道德經(jīng)的首篇。我的理解，或書(shū)或文放在開(kāi)頭和結尾的一定是其精華所在，而這被廣為流傳的一句，也自然流進(jìn)我的心中，令我思迅良久。這句話(huà)的字面意義是說(shuō)：道是可遵照的籠統的運動(dòng)規律，但又不是一種恒定不變的籠統運動(dòng)規律。依據事物的特性來(lái)冠以稱(chēng)號，是事物相貌的反映，但這種相貌不是原封不動(dòng)的。而道的轉義是道路，也能夠引申為人生道路。人生之道無(wú)非是追求自由、幸福、健康、長(cháng)壽之道。而同在一條人生路上卻有著(zhù)兩種截然不同的走法，一種是圣人之道，它所追求的是淡泊名利、返璞歸真、順其自然之道，活的豁達而無(wú)私。而另外一種是走大多數人選擇的常人之道，追求的是身外的名利，或是大富大貴，或是泯然眾人矣。不同的道路走法自然不同，但都不能判定其本質(zhì)的對與錯。人的終身都在屬于本人的道路上行走，道是人走出來(lái)的`，正如魯迅先生所說(shuō)，這地上本無(wú)路，走的人多了，也就成了路。因而所謂“道”，就是一條人人都能夠走得通的路。老子提出的“常道”就是這個(gè)道理。但我們大多都是走在能夠通行的道路上，而不是走得通的道路上，因而有的人走到半途就停下了，有的人走進(jìn)了歧路，有的人走得很辛勞。同樣，“名”也不用專(zhuān)指稱(chēng)謂，他能夠是功名，名分或是人世的一切價(jià)值。當我們自以為完成了許多人生價(jià)值時(shí)，老子卻說(shuō)你所完成的價(jià)值是真的完成了嗎?這就是所謂的名可名，十分名。老子并不是要否認我們所做的一切活動(dòng)，而是要讓世人有所警醒：一切可道可名都不是真正恒久存在的。在這可道可名之外，還有一層不可道不可名但真正恒久存在的大道。老子要提示我們留意這真正恒久存在的大道，不要被你眼前的可道可名所蒙蔽。
接受傳統文化的熏陶與洗禮自然能為我們的心靈與生活帶來(lái)不一樣的凈化與感受，但在生活或工作中還是應抓住自身的根本，做一個(gè)能夠仰望星空，也能做到腳踏實(shí)地的真人，詩(shī)和遠方固然美好，按部就班的生活常態(tài)也尤為重要。所以在我們虔心拜讀名作之時(shí)，也要結合我們自身，不斷完善進(jìn)化，取其精華，去其糟粕。成為一名于社會(huì )，于他人的奉獻之人!
道德經(jīng)讀后感6
中國經(jīng)濟發(fā)展速度十分快，備受矚目，中國文化也一向吸引著(zhù)世界的目光�！兜赖陆�(jīng)》就是我們人生中不可缺少的書(shū)�！兜赖陆�(jīng)》中包含著(zhù)我們中國人的價(jià)值觀(guān)，這種價(jià)值觀(guān)潛移默化地影響著(zhù)我們的思想和行為。
《道德經(jīng)》里面蘊含的資料也在塑造著(zhù)中國人的行為方式�！墩撜Z(yǔ)》里面講“已所不欲，勿施于人”，就是你自我不想要的東西，也不要硬塞給別人，這是從反面來(lái)論證你應當怎樣對待別人，是一種“防御性”的方式。另外《孟子》里面講“惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷”，意思是當你身居高位，或者處于優(yōu)勢地位時(shí)，要包容比你差的人，構成一種和諧的氛圍，不要讓人對你恨之入骨，這是中國人的行為方式。
中國的歷史和文化強調要建設一個(gè)學(xué)習型社會(huì )，從《論語(yǔ)》到《孟子》，我們看到了一個(gè)人應當怎樣學(xué)習。中華經(jīng)典中《道德經(jīng)》的'作者就是春秋時(shí)期偉大的思想家，道家學(xué)派創(chuàng )始人老子。以往老子的出生地是一個(gè)謎，為了解決這個(gè)謎1990年以來(lái)繼清代所以前賢做了很多艱苦細致的工作，才得知老子出生在今渦陽(yáng)縣閘北鎮太清宮的流星原址。兩千多年以來(lái)，在老子故里渦陽(yáng)人民心田里，長(cháng)期浸潤著(zhù)老子光輝的智慧和思想。老子對于人類(lèi)的貢獻，在于他博大精深的思想。老子思想是中國人揭示自然界奧秘的一種嘗試，在中國哲學(xué)史上，老子第一個(gè)系統提出了“道”，這個(gè)“道”來(lái)源于自然，以“無(wú)”為本，以“有”為用，以“反始守柔”為處事之方。
“反者道之動(dòng);弱者道之用;天下萬(wàn)物生于有，有生與無(wú)”成為《老子》五千言的綱領(lǐng)。老子的著(zhù)作，尤其是他的《道德經(jīng)》最受世人崇仰;尼采曾評論《老子》一書(shū)說(shuō)：“老子思想的集大成——《道德經(jīng)》像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿(mǎn)載寶藏，放下汲桶，唾手可得”。
道是能夠闡說(shuō)的，可是并非完全等同于渾然一體，永恒存在，運動(dòng)不息的大道。無(wú)，稱(chēng)天地的初始;有，稱(chēng)萬(wàn)物的本原。所以，從常無(wú)中，將以觀(guān)察道的微妙;從常有中，將以觀(guān)察道的端倪。這無(wú)，有二者，同出于道而又玄妙，正是天地萬(wàn)物變化的總源頭。天地是長(cháng)久存在的。天地所以能夠長(cháng)久存在，是因為天地不為自我而生，所以能夠長(cháng)久。所以，圣人把自身置于眾人之后，卻能得到大家的推崇而占先;把自身置于度外，卻能保存自我。不正是由于他不自私嗎?反而能夠成就自我，所以我們要繼承和弘揚中國優(yōu)秀傳統文化，這樣我們才能從《道德經(jīng)》中汲取營(yíng)養。
道德經(jīng)讀后感7
剛讀完《道德經(jīng)》，我從中遭到很多啟迪。作者老子是我國古代的著(zhù)名思想家，哲學(xué)家。這本書(shū)是老子的亂世之道和人生哲學(xué)，而非我原以為的道德教材。固然只要20多頁(yè)，但是由于領(lǐng)悟力有限，通讀全書(shū)，能了解的一定有十之二三。
首先，老子概括了當時(shí)自然現象和社會(huì )現象的變化，事物都向它相反的方向變去。指出"物極必反"的通則，簡(jiǎn)直無(wú)論在哪一方面皆是如此的。
老子認識生活世界，看待生活的態(tài)度，主張貴柔、守雌，反對堅強和進(jìn)取，老子的思想是無(wú)為。
如今的人普通都以為他的思想十分消極，其實(shí)他的思想更多地包含了對廣闊勞動(dòng)人民的酷愛(ài)。他希望經(jīng)過(guò)它的思想來(lái)影響統治階級，讓老百姓可以得到更多涵養生息，讓老百姓安居樂(lè )業(yè)。
我以為"無(wú)為"包含著(zhù)順其自然不勉強去做的指導思想，因而能夠浸透到生活的各個(gè)方面。就比方說(shuō)教育理念中也能夠自創(chuàng )。俗話(huà)說(shuō)"強扭的瓜不甜",學(xué)習是一件盲目自愿的事情，學(xué)生只要主動(dòng)地學(xué)習，把學(xué)習當成一件快樂(lè )的事，才干夠學(xué)有所成，這就需求我們教育者在教育理論中引導學(xué)生快樂(lè )、輕松、盲目、自愿地學(xué)習。教育中的`無(wú)為而治，不是不論，而是因勢利導，絕不拔苗助長(cháng)。不順應自然規律，濫施各種生長(cháng)激素，不尊重孩子的意愿自覺(jué)參與各種奧數，學(xué)鋼琴，拉小提琴等培訓常常適得其反。
同時(shí)老子的"物極必反"的思想似乎在預言今天的社會(huì )。人類(lèi)所追求的所謂文化，所謂科技，現代化，都應該是為人類(lèi)效勞的，但是環(huán)境污染，能源耗盡，消費率進(jìn)步，失業(yè)率上升，貧富差距的拉大，似乎又和所謂高科技有著(zhù)密不可分的關(guān)系。人們?yōu)榱吮Ｗ」ぷ鞫ぷ�，無(wú)暇關(guān)注本身和家庭，有時(shí)間的時(shí)分沒(méi)錢(qián)，有錢(qián)的時(shí)分沒(méi)時(shí)間。又或者說(shuō)兩者都沒(méi)有。這樣的社會(huì )又怎能說(shuō)是美妙的呢？在高度興旺之后，人類(lèi)當有所回歸，以免到達極致走向另一面，走到無(wú)法挽回的地步。
老子不愧是我國古代十分偉大的思想家，而且在如今，他在全世界的影響力遠遠超越孔子。老子的學(xué)說(shuō)"玄之又玄",但是我卻沒(méi)有能發(fā)現"眾妙之門(mén)",自古以來(lái)研究老子的人太多太多，但我總以為體會(huì )到"物極必反","無(wú)為"之類(lèi)的人生哲學(xué)，對個(gè)人來(lái)說(shuō)更有意義。我以為他的許多觀(guān)念值得我們去深深地思索。
道德經(jīng)讀后感8
“道可道，非常道。名可名，非常名”、“天長(cháng)地久”、“上善若水”，很早之前就對《道德經(jīng)》中這些句子耳熟能詳，但是一直對這些話(huà)“不求甚解”，困惑不已。對《道德經(jīng)》總是望而卻步，只在不同的場(chǎng)合讀過(guò)一丁點(diǎn)片段，只能算是驚鴻一瞥，管中窺豹，難以談得上有什么深刻體會(huì )。上《政治學(xué)》時(shí)，楚老師為我們列的13本必讀書(shū)目中，中國的經(jīng)典讀物有三本：《論語(yǔ)》、《孟子》《道德經(jīng)》，這些文章是流傳千古的經(jīng)典之作，治國教材，不得不認真拜讀�！懊鞯氯松鷮Ш接媱潯眴�(dòng)后，我們與人生導師張學(xué)長(cháng)達成共識---集體閱讀《道德經(jīng)》，并將其思想和公共管理實(shí)踐結合起來(lái)進(jìn)行思考。
這對我來(lái)說(shuō)是個(gè)不小的挑戰。因為《道德經(jīng)》內容艱深晦澀，語(yǔ)言精練而思想深刻，本人文言文水平不高，因此閱讀過(guò)程中經(jīng)常感覺(jué)一頭霧水，不知所云�！兜赖陆�(jīng)》流傳千年，不同的讀者有不同的解讀，不同時(shí)代有不同的處境，到現在，在國學(xué)熱的大潮中，對《道德經(jīng)》的研究如火如荼。文章版本可謂千奇百怪，多種多樣。我看的.是北京燕山出版社版的，是在北大的周末書(shū)市上買(mǎi)的，和《論語(yǔ)》、《孟子》三本十元，買(mǎi)來(lái)之后，認真的看了兩遍《論語(yǔ)》，正在看《孟子》和《道德經(jīng)》。目前看到第十九章，還不到四分之一，都好像似乎沒(méi)有真正看懂。下面就簡(jiǎn)單說(shuō)一下似懂非懂的感受。第九章中，老子說(shuō)：“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(cháng)保。
金玉滿(mǎn)堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也�！蹦玫亩嗔搜b不下，差不多夠了就行了；揣的東西太多凸起來(lái)，不可能長(cháng)久，大家都會(huì )發(fā)現。滿(mǎn)堂的金銀玉石，是守不住的，富有高貴但卻驕奢淫逸，就是自己惹禍上身，咎由自取。大功告成，全身而退，這才是天道。啟示我們對待物質(zhì)享受時(shí)要適可而止，秉持“中庸之道”，要懂得進(jìn)退自如。這使我想起了我國政界的“59歲現象”，有一些有作為有追求的好干部，在光榮隱退之際，經(jīng)不起物質(zhì)誘惑，抵擋不知內心不良思想的蠱惑，廉潔一生，糊涂一時(shí)。誠然，這與我國官員的考核的激勵體系有關(guān)，我國的官員體制中，有大量與職級職位匹配的福利待遇，不能隨著(zhù)官員退休帶走。在法治建設不健全，人們思想價(jià)值體系混亂的年代，會(huì )渾水摸魚(yú)游走于制度缺陷的人如日中天，而嚴格遵守規則辦事的人則很難有所作為，在這種獎劣懲優(yōu)的體制中，官員大多自身難保。需要有機會(huì )，同時(shí)也需要有動(dòng)機，前者是制度環(huán)境，人人面對的制度約束一樣，權力不同的機會(huì )就有所不同，如果你潔身自好，沒(méi)有的動(dòng)機，那就不會(huì )侵蝕到你，這就是為什么政亡人息的封建王朝末期，總有一些道德高尚、為民請命的清官和青天。從這個(gè)意義上講，老祖宗已經(jīng)為我們指明了道路，物質(zhì)追求適可而止，進(jìn)退自如才是王道。
道德經(jīng)讀后感9
這兩周持續收聽(tīng)《道德經(jīng)》帶給我最大的變化是，心態(tài)變得越來(lái)越平和，對于當下、未來(lái)的焦慮得以一定的化解。未曾想，這樣一個(gè)小小的美妙的緣分，帶給了我生命中最燦爛的時(shí)光。我的所見(jiàn)所聞所感，一次又一次的觸動(dòng)靈魂的深處，激發(fā)我內心深處探尋生命的本真的愿望。
從羅博士那富有人格魅力的講解中，我印象最深刻的是“不計回報”，當時(shí)腦海中立刻蹦出“奉獻、友愛(ài)、互助、進(jìn)步”，我深刻體會(huì )到了只有不計回報的付出愛(ài)心，內心才體會(huì )到真正的`快樂(lè )。我們都知道，父母與孩子的關(guān)系，父母生、養育我們，并未要求有任何回報，只是盼望我們能夠健康、快樂(lè )成長(cháng)。我們會(huì )以同樣的愛(ài)去回報他們，這種付出是快樂(lè )的，我們希望得到他們的認可，會(huì )在學(xué)習、工作上努力，希望他們引以為豪。在生活方面經(jīng)常照顧，給予他們物質(zhì)方面回報，希望父母能過(guò)得更好些，這是遵循了道的規律，大家生活都很快樂(lè )。
同時(shí)，我們應該保持一顆感恩之心。我能夠走過(guò)人生的很多艱險，化解掉生活中的很多問(wèn)題，正是因為一直保持著(zhù)一顆感恩之心。雖然因為自尊心太強和嘴巴比較笨拙，我表達的比較少，但因為我能懷著(zhù)感恩之心站到對方的角度思考問(wèn)題，讓我能夠最終跳脫出面臨的困境，將負能量化解殆盡，讓善與愛(ài)的正能量不斷傳遞。
第二章云：天下皆知美，為美惡已；皆知善，斯不善矣……原來(lái)美也可以用來(lái)形容心情愉悅高興舒服的狀態(tài)的意思，惡也不單指丑、壞的意思，還有厭惡的意思。前面兩句我有了深刻的理解，一個(gè)美好的社會(huì )應是一個(gè)遵循自然的社會(huì )，人為地去標榜美好的東西，那么全社會(huì )都認為是美好地，都一邊倒地去瘋狂追逐那個(gè)東西，發(fā)出的都是一個(gè)聲音，沒(méi)有反對，沒(méi)有質(zhì)疑，那么這個(gè)社會(huì )就是病態(tài)的、邪惡的。我們都認為用塑料方便，都想大房子、豪車(chē)、高富帥，結果這個(gè)社會(huì )就危險了，環(huán)境破壞了，人心浮燥了，都想一夜成名、一夜暴富，繼而出現了高失業(yè)率和用工荒的怪現象，就沒(méi)人能靜下心來(lái)踏踏實(shí)實(shí)做事�，F在流行的美容術(shù)明星臉有時(shí)我就有認不清人的感覺(jué)，要是全社會(huì )都是一張臉該是多可怕，可能也就不覺(jué)得美了……所以老子說(shuō)高明的管理者是不會(huì )過(guò)多的干預他所管理的群體，圣人也不會(huì )亂說(shuō)話(huà)亂做事，而是用大道自然的行動(dòng)是感染影響周?chē)娜�，有了名氣、地位、成就也不是自居、倚仗、被它所限制，正因為沒(méi)被這些外在的東西限制、牽絆，所以總是能灑脫從容。
做一個(gè)懂得奉獻和付出的人，做一個(gè)無(wú)為而不爭的人，順其自然，一切都是最好的安排……我始終堅信：“越努力越幸運”！
道德經(jīng)讀后感10
其實(shí)我還是第一次讀道德經(jīng)呢，因著(zhù)老師這此布置的作業(yè)，沒(méi)辦法硬著(zhù)頭皮去圖書(shū)館借了本道德經(jīng)，從讀書(shū)館回來(lái)的路上，拿著(zhù)那本道德經(jīng)全文后，我突然間覺(jué)得這本書(shū)該是我應該早去讀的，看著(zhù)封面上的幾個(gè)大字，豁然間心境一片舒坦，究竟是何由，我至今也不懂？
道德經(jīng)應該說(shuō)分成上下兩部，上部道，下部德。（長(cháng)沙馬王堆出土過(guò)上德下道的版本，不過(guò)公認是上道下德）
按照這種劃分，我們來(lái)分開(kāi)來(lái)看它。
道，也就是天道，是自然的規律。
它表現為幾個(gè)方面，一是“易”，也就是變易的意思，道德經(jīng)第一句就這樣說(shuō)，“道可道，非常道”，可以說(shuō)出來(lái)的道，也就不是“常道”了。
第二個(gè)方面就是“易”的規律，所謂“易”的規律，就是“道曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反”，這句話(huà)的大致意思就是，萬(wàn)物都是逐步成長(cháng)，但是“物壯則老”，便要漸漸消減，于是又回到了它的初始狀態(tài)。
且不說(shuō)老子寫(xiě)這部道德經(jīng)上部道經(jīng)的目的就是闡述道德規律，下部德經(jīng)則主要講的是人之道，也就是如何將天道應用于人事？我們就不難知道。其實(shí)老子寫(xiě)道德經(jīng)的側重點(diǎn)便是落在下部德經(jīng)上面。
讀了《道德經(jīng)》之后，最大的感受還是來(lái)自于心靈深處某處的弦被觸動(dòng)，�！疤扉L(cháng)地久。天地所以長(cháng)久者，以其不自生，故能長(cháng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私�！币馑际钦f(shuō)天長(cháng)地久，天地之所以能長(cháng)久，是因為它們不為自己而生息，自然而然的.存在，所以才能長(cháng)久。所以說(shuō)圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才能構成就了他自己。但是僅看當今社會(huì )，能做到將自己置之度外的又有幾人呢？寥寥可數，高速膨脹的經(jīng)濟時(shí)代，讓更多的人在利欲面前失去自我。不得不說(shuō)，這是社會(huì )的可悲，更是我們不愿看到的。
《道德經(jīng)》僅小小的五千字，可只要你用心去讀去理解，你會(huì )發(fā)現當中的道理我豈是區區五千字便能概括的。
老子注重人的無(wú)為思想，無(wú)為是一種心境、一種修養，是辯證的。向社會(huì )推廣無(wú)為，有助于國家的穩定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類(lèi)的進(jìn)步的，所以對于當代的青年人理解古代的無(wú)為論應該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之�！倍鵁o(wú)為思想用在為人處事的觀(guān)點(diǎn)上來(lái)看，便是對人寬容�！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛�！睂θ藢捜��！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛�！�
道德經(jīng)讀后感11
《道德經(jīng)》的名字耳熟能詳，它是一部國學(xué)經(jīng)典，然而晦澀難懂，從來(lái)沒(méi)有勇氣去翻閱。有幸在劉老師的引領(lǐng)下學(xué)習了這部經(jīng)典，感受了它的深奧，它的魅力。老子寫(xiě)的這部《道德經(jīng)》不僅是自然經(jīng)，治國經(jīng)，做人經(jīng)，也是哲學(xué)經(jīng)，心理經(jīng)。寥寥五千字卻能夠涵蓋人世間的各個(gè)層面，真是太神奇了！初學(xué)略有淺薄的'感悟。
“挫其銳，解其紛”，遇到爭執時(shí)，去掉銳氣，跳出紛爭。這句話(huà)讓我體會(huì )到老子是一位心理學(xué)家。在心理學(xué)中有一種方法叫“抽離”，當一個(gè)人處中處在某種情緒不能自拔時(shí)，可以讓自己從情緒狀態(tài)里跳出來(lái)。用第三人的眼光看著(zhù)自己的情緒，看著(zhù)自己情緒的由來(lái)。這時(shí)，自己可能就會(huì )恍然大悟，而不被情緒所左右。正所謂“當局者迷，旁觀(guān)者清”，當看清情緒時(shí)就可以找到解決問(wèn)題的辦法。當遇到困難、問(wèn)題、紛爭時(shí)能夠控制沖動(dòng)站在這件事的外部看待這件事情，內心定是坦然、淡定、沉著(zhù)的，這樣就會(huì )離“道”更近了吧。
老子在文章中有些以治國為例，但我想到更多的是家庭教育。如“和大怨，必有馀怨，報怨以德安可以為善？是以圣人執左契而不責于人”。在教育孩子時(shí)，我們也會(huì )出現雞飛狗跳、水火不容的局面。我們只“以德報怨”用德行影響孩子，只是一方面，還要制定規則�！墩婀芙獭返慕逃砟钍恰昂蜕贫鴪远ā�，對孩子的行為要用和善的態(tài)度，而在做事情之前首先要一起制定規則，這個(gè)規則就如“左契”。孩子在做事時(shí)，我們應本著(zhù)“有德司契”的態(tài)度，而不是指責、催促。要用堅定的信任的態(tài)度和執行力與孩子相處。這樣親子關(guān)系會(huì )更和諧吧。
《道德經(jīng)》還為我解開(kāi)了一些困惑，我一直不解，為什么我國外交部用的最多的詞是“譴責，強烈譴責、憤慨”等。而不是直接動(dòng)用武器，以我國的經(jīng)濟實(shí)力和武器裝備發(fā)一下威也未嘗不可。在國際關(guān)系中，我國給人的感覺(jué)是“唯唯諾諾”的，但學(xué)習了《道德經(jīng)》我突然明白了，我國是本著(zhù)對人民負責、對世界負責的態(tài)度，來(lái)解決國際問(wèn)題的。所謂“師之所處，荊棘生焉”，“大軍過(guò)后必有兇年”。為了保證我國的穩定發(fā)展，人民安居樂(lè )業(yè)，我們國家韜光養晦，避其鋒芒，正所謂“柔弱勝剛強”！
《道德經(jīng)》每句話(huà)都蘊藏著(zhù)深刻的道理，對我的生活、工作、學(xué)習有了很多的啟示，有很多內容還要不斷地思考和領(lǐng)悟。
道德經(jīng)讀后感12
其實(shí)我還是第一次讀道德經(jīng)呢，因為班主任這此布置的作業(yè)，沒(méi)方法硬著(zhù)頭皮去圖書(shū)館借了本道德經(jīng)，從讀書(shū)館回來(lái)的路上，拿著(zhù)那本道德經(jīng)，我忽然間覺(jué)得這本書(shū)該是我應該早去讀的，看著(zhù)封面上的幾個(gè)大字，豁然間心境一片舒坦，終究是何由，我至今也不懂？
道德經(jīng)應該說(shuō)分紅上下兩部，上部道，下部德。(長(cháng)沙馬王堆出土過(guò)上德下道的版本，不過(guò)公認是上道下德)
依照這種劃分，我們來(lái)分開(kāi)來(lái)看它。
道，也就是天道，是自然的規律。
它表現為幾個(gè)方面，一是“易”，也就是變易的意義，道德經(jīng)第一句就這樣說(shuō)，“道可道，非常道”，能夠說(shuō)出來(lái)的'道，也就不是“常道”了。
第二個(gè)方面就是“易”的規律，所謂“易”的規律，就是“道曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反”，這句話(huà)的大致意義就是，萬(wàn)物都是逐漸生長(cháng)，但是“物壯則老”，便要慢慢消減，于是又回到了它的初始狀態(tài)。
且不說(shuō)老子寫(xiě)這部道德經(jīng)上部道經(jīng)的目的就是論述道德規律，下部德經(jīng)則主要講的是人之道，也就是如何將天道應用于人事？我們就不難曉得。其實(shí)老子寫(xiě)道德經(jīng)的偏重點(diǎn)便是落在下部德經(jīng)上面。
讀了《道德經(jīng)》之后，最大的感受還是來(lái)自于心靈深處某處的弦被觸動(dòng)，�！疤扉L(cháng)日久。天地所以持久者，以其不自生，故能長(cháng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私�！币饬x是說(shuō)天長(cháng)日久，天地之所以能持久，是由于它們不為本人而生息，自但是然的存在，所以才干持久。所以說(shuō)圣人把本人置于后，反而遭到推崇，把本人置之度外，反而保全了本身。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才干構成就了他本人。但是僅看當今社會(huì )，能做到將本人置之度外的又有幾人呢？寥寥可數，高速收縮的經(jīng)濟時(shí)期，讓更多的人在利欲面前失去自我。不得不說(shuō)，這是社會(huì )的可悲，更是我們不愿看到的。
《道德經(jīng)》僅小小的五千字，可只需你用心去讀去了解，你會(huì )發(fā)現當中的道理我豈是區區五千字便能概括的。
老子注重人的無(wú)為思想，無(wú)為是一種心境、一種涵養，是辯證的。向社會(huì )推行無(wú)為，有助于國度的穩定，但假如站在歷史開(kāi)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類(lèi)的進(jìn)步的，所以關(guān)于當代的青年人了解古代的無(wú)為論應該以辯證的辦法，一分為二的對待，“則其善者而從之，其不善者而改之�！倍鵁o(wú)為思想用在為人處事的觀(guān)念上來(lái)看，便是對人寬容�！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛�！睂θ藢捜��！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛�！�
道德經(jīng)讀后感13
“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已�！币环N生活的哲學(xué)�？鬃釉唬骸叭诵斜赜形規熝��！笨墒窃诂F實(shí)中會(huì )發(fā)現身邊的人如何如何不如自己，真的好似無(wú)任何優(yōu)點(diǎn)，無(wú)法包容一個(gè)自己有所厭惡或是不屑的人。又如何三人行就有自己的老師呢？老子的這句話(huà)卻給了我啟示。雖然取自的這一章主要是表達事物辯證統一的論點(diǎn)，卻能成為生活的一種哲學(xué)。人們知道美的事物之美，是大家清楚什么是不美的事物，是不好的事物；知道真善之為真善，是知道那些不真善的事情。當我遇見(jiàn)一個(gè)滿(mǎn)是缺點(diǎn)的人時(shí)，就把他當作老師，當作一個(gè)反面教材，讓自己知道自己不能這么就行。我想這種哲學(xué)用在生活的'方方面面都是的。
"道可道也，非恒道也，名可名也，非恒名也"。道與名是永恒的，不可用言語(yǔ)來(lái)表達出來(lái)的，但它是洞悉一切奧妙變化的門(mén)徑。我們平常如果為了做好事而去做某一件好事，為了得到好評而去做某一件好事，那不是善言善行，真正的一個(gè)好人，行不言之教，對每一個(gè)人都會(huì )是同一心境，如春風(fēng)淋浴，會(huì )善待周?chē)�，你說(shuō)不出他哪里好，但他總是那么親切的對你好，大家都說(shuō)她好，這才是真正的善人，好人。
“天長(cháng)地久。天地所以長(cháng)久者，以其不自生，故能長(cháng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私�！币馑际钦f(shuō)天長(cháng)地久，天地之所以能長(cháng)久，是因為它們不為自己而生息，自然而然的存在，所以才能長(cháng)久。所以說(shuō)圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才能構成就了他自己。
無(wú)為是一種心境、一種修養，是辯證的。站在老的角度，向社會(huì )推廣無(wú)為，有助于國家的穩定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類(lèi)的進(jìn)步的，所以對于當代的青年人理解古代老的無(wú)為論應該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之�！�
對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰，對待失敗和不平等我們要報以一種平常心，用合適的方法去改變或適應，而不去盲目的爭魚(yú)死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì )勃發(fā)。同樣，“無(wú)為”用在當代待人處世上就是要對人寬容�！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛�！�
《道德經(jīng)》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著(zhù)，拉開(kāi)了從古至今幾千年來(lái)人類(lèi)對自然規律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對我們人生的指導是大有裨益的。
道德經(jīng)讀后感14
緣起
三年前，大約20xx年夏，感恩給孩子考察幼兒園的機緣，我了解到了一蓮瑞德學(xué)堂。曾經(jīng)嘗試過(guò)加入一蓮大家庭。后因一些緣故，機緣還未到。人雖離，心卻在。如果用能量場(chǎng)的說(shuō)法，一蓮瑞德學(xué)堂有一股巨大的能量，吸引著(zhù)我，感恩一蓮。
20xx年底，開(kāi)始加入讀經(jīng)隊伍，得益于學(xué)友們的陪伴，老師的引領(lǐng)，一直堅持到現在。今天雖然是最后一課，但在人生道路上，修行卻是剛剛開(kāi)始——千里之行，始于足下。
修身
記得老師說(shuō)過(guò)，“在生活中遇到困難，我們要找經(jīng)典做靠山，才會(huì )底氣十足�！甭�(tīng)著(zhù)，學(xué)著(zhù)，悟著(zhù)，我感覺(jué)到經(jīng)典是圣賢們的總結，如果把人生看成一場(chǎng)探索，那么經(jīng)典就是指明燈，當我們陷入迷茫的時(shí)候，經(jīng)典會(huì )在冥冥中指引著(zhù)我，幫助我們撥開(kāi)云霧，重見(jiàn)天日。
比如，我以前和現在也會(huì )有一些執念，接納力不足，對于人和事物，只接受好的，不喜壞的，但是現在，我能理解了，人生就如同大自然，有白天，也會(huì )有黑夜，兩者不是對立的，而是相輔相成的關(guān)系。那么，很多時(shí)候，心態(tài)就會(huì )變了，更奇妙的是，當我們的心改變了，周?chē)腵能量也跟著(zhù)發(fā)生了轉變。
齊家
最喜歡子復老師的國學(xué)課，還有一點(diǎn)就是，老師總能給恰當好處地將經(jīng)典和育兒巧妙地結合起來(lái)，給了我們家長(cháng)一些啟發(fā)。
反觀(guān)我的家庭里，親子問(wèn)題不是問(wèn)題，問(wèn)題在我自己身上，我與婆婆，我與父母。學(xué)了一段經(jīng)典時(shí)間后，我發(fā)現我們的爭執，不是因為不愛(ài)，而是因為太愛(ài)了，而這個(gè)愛(ài)，都太傻了！都是想把自認為好的，帶給對方，而忽略了對方真正想要的。當我們收到自己不需要的愛(ài)，卻不知感恩，反而嫌棄。這樣，就進(jìn)入了情緒惡循環(huán)。
學(xué)了經(jīng)典以后，每當唱起《春歌》我都會(huì )淚流不止。當然，現在愈來(lái)愈好了。
我有時(shí)候也會(huì )反問(wèn)我自己，學(xué)經(jīng)典是為了什么？這或許就是原因吧，如今我知道了有一條路是修身，齊家，我會(huì )繼續走下去。大的方向跟對了，自己的小事，自己處理，醒悟，悔改。
治國
近幾年，在國內外新聞中，總能找到經(jīng)典文化的影子。
近期，孩子爸爸帶了一條新聞，伊拉克回應美國，要對美宣戰。中方發(fā)言：“我方不愿與某些國家為敵，但是某些國家想讓我方成為敵人，那么我方絕對是一位合格的敵人！”聽(tīng)完了，我問(wèn)孩子，有什么想說(shuō)的或者有什么疑問(wèn)，孩子說(shuō)：“最后一句沒(méi)聽(tīng)懂，不是說(shuō)不想打架嘛，怎么后來(lái)又說(shuō)想打架呢？”我和孩子爸爸都笑了……
得益于學(xué)堂，得益于家長(cháng)涵養班。感恩學(xué)堂，感恩經(jīng)典，新的一年，愿自己：愈錯愈改，愈改愈好！
道德經(jīng)讀后感15
整整四十天，我完成了《道德經(jīng)》八十一章的閱讀，覺(jué)得這就像是一場(chǎng)修行一樣。兩年前我曾嘗試去讀，可惜兩次都是淺嘗輒止，讀不到十章就放棄了。這次重新嘗試，倒是輕松了不少，雖只是泛讀全篇，隱約也悟到了不少東西。
這說(shuō)明，我這幾年讀書(shū)寫(xiě)作還是有進(jìn)步的，這是令我十分欣慰的地方…最近也沒(méi)寫(xiě)什么文章，即使說(shuō)很多地方我都有感悟，也想寫(xiě)點(diǎn)什么東西，但最后還是放棄了。因為在沒(méi)有讀完全篇，了解老子的思想之前，寫(xiě)什么、發(fā)表什么看法還是太早，畢竟我自認為還是功力尚淺。
為什么讀《道德經(jīng)》也是受益于我幾年前讀了白巖松的《白說(shuō)》，書(shū)上說(shuō)《道德經(jīng)》是他的生命之書(shū)。讀完之后，我對此深信不疑。南懷瑾說(shuō)：儒家就像糧店，那是生活的必需品；佛家就像百貨店，琳瑯滿(mǎn)目，你進(jìn)去逛一下，不買(mǎi)東西也有收獲；道家向藥店，有病的時(shí)候有問(wèn)題得時(shí)候，那就要找到《道德經(jīng)》了。
為何我會(huì )讀？也是因為我覺(jué)得我“病”了或者我面臨“病了”的難題，我想這不僅是我，也很多中年人都會(huì )面臨的問(wèn)題，所以這個(gè)年齡段，有一定閱歷，卻不明方向的人讀《道德經(jīng)》恰如其分，剛剛好。相反，如果說(shuō)給十幾歲二十幾歲的人去讀，實(shí)在是有點(diǎn)難為人了。白巖松說(shuō)的一句話(huà)，我覺(jué)得說(shuō)的特別好：做你這個(gè)年齡該做的事。
起初讀《道德經(jīng)》也是把它當成一部管理學(xué)著(zhù)作來(lái)讀，畢竟老子說(shuō)的東西都是針對類(lèi)如士、王、圣的角色，也就是都是當時(shí)的領(lǐng)導層。但這不妨礙，老子在教授治國平天下的同時(shí)，還能修身。事實(shí)也的確如此，它適合于任何人閱讀。
一本好的著(zhù)作，有時(shí)候讀起來(lái)會(huì )特別興奮，甚至拍案叫絕。尤其是，你之前的有些思考在此書(shū)里得到驗證的時(shí)候，更加肯定了你的有些決定是對的。就拿我之前比較喜歡的`第九章來(lái)講：“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(cháng)保；金玉滿(mǎn)堂，莫能守之；富貴而驕，自遺其咎；功成身退，天之道�！边@既是人生之道，也是職場(chǎng)之道，而這些道都屬于天道，也就是萬(wàn)事萬(wàn)物的規律。
更為神奇的地方是，我發(fā)現竟然還可以用《道德經(jīng)》很多章節來(lái)解釋很多投資中的問(wèn)題和理念，這不得不說(shuō)，很多事物的本源和底層邏輯都是相同的。至于道到底是什么？我也是隱隱約約的能感覺(jué)到，卻說(shuō)不上來(lái)（是因為詞窮），也許這就是所謂的“道可道，非常道”吧，能講明白，說(shuō)出來(lái)的那就不是真正的道了…
作為眾經(jīng)之王，它短短五千多字濃縮了古人的智慧，流傳千年而不衰，按照常識，也是值得我們去反復研讀的�；蛟S你讀到其中的某一句話(huà)，它真能治病呢…
【道德經(jīng)讀后感】相關(guān)文章：
《道德經(jīng)》讀后感02-04
道德經(jīng)經(jīng)典讀后感02-22
道德經(jīng)讀后感09-10
《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記01-01
道德經(jīng)的作者簡(jiǎn)介03-09
《道德經(jīng)》讀后感15篇02-04
《道德經(jīng)》讀后感15篇12-21
道德經(jīng)讀書(shū)心得02-16
道德經(jīng)心得體會(huì )12-16