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道德經(jīng)的作者簡(jiǎn)介
《道德經(jīng)》是中國歷史上最偉大的名著(zhù)之一，對傳統哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響。以下是pincai小編搜集并整理的道德經(jīng)的作者有關(guān)內容，希望在閱讀之余對大家能有所幫助!
《道德經(jīng)》是春秋時(shí)期老子(李耳)的哲學(xué)作品，又稱(chēng)《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著(zhù)作，為其時(shí)諸子所共仰，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。
《道德經(jīng)》，文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂“內圣外王”之學(xué)，文意深奧，包涵廣博，被譽(yù)為萬(wàn)經(jīng)之王。
內容簡(jiǎn)介
《道德經(jīng)》，又稱(chēng)《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著(zhù)作，為其時(shí)諸子所共仰，傳說(shuō)是春秋時(shí)期的老子(李耳)所撰寫(xiě)，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂“內圣外王”之學(xué)，文意深奧，包涵廣博。被華夏先輩譽(yù)為萬(wàn)經(jīng)之王。
創(chuàng )作背景
據文獻記載，老子靜思好學(xué)，知識淵博。他的老師商容教授知識過(guò)程中，老子總是尋根問(wèn)底，對知識非常的渴望。為了解開(kāi)自己的疑惑，他經(jīng)常仰頭觀(guān)日月星辰，思考天上之天為何物，以至于經(jīng)常睡不著(zhù)覺(jué)。后來(lái)，商容老師“實(shí)乃老夫之學(xué)有盡�！蓖扑]老子入周都深造。文獻記載：”老子入周，拜見(jiàn)博士，入太學(xué)，天文、地理、人倫，無(wú)所不學(xué)，《詩(shī)》《書(shū)》《易》《歷》《禮》《樂(lè )》無(wú)所不覽，文物、典章、史書(shū)無(wú)所不習，學(xué)業(yè)大有長(cháng)進(jìn)。博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書(shū)，汗牛充棟，無(wú)所不有�！蓖ㄟ^(guò)這段經(jīng)歷，老子積累了豐富的學(xué)識，也使他遠近聞名。
老子生于春秋戰國時(shí)期，當時(shí)的環(huán)境是周朝勢微，各諸侯為了爭奪霸主地位，戰爭不斷。嚴酷的動(dòng)亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，于是他提出了治國安民的一系列主張。
函谷關(guān)的守關(guān)關(guān)令尹喜對《道德經(jīng)》的成書(shū)也起了巨大作用，他少時(shí)即好觀(guān)天文、愛(ài)讀古籍，修養深厚。司馬遷在《史記老子傳》中記載老子“居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)(令)尹喜曰：子將隱矣，強為我著(zhù)書(shū)，于是老子言道德五千言而去，莫知始終”，尹喜感動(dòng)了老子，老子遂以自己的生活體驗和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著(zhù)上、下兩篇，共五千言，即《道德經(jīng)》。
作者簡(jiǎn)介：
《道德經(jīng)》，又名《老子》，由戰國時(shí)期道家學(xué)派整理而成，記錄了春秋晚期思想家老子的學(xué)說(shuō)。是中國古代先秦諸子分家前的一部著(zhù)作，為其時(shí)諸子所共仰，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》在前，《德經(jīng)》在后，并分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學(xué)著(zhù)作�！兜陆�(jīng)》在前是謂先修自身心意，后《道經(jīng)》是謂以身心精進(jìn)，在體悟道之所傳。
老子，姓李名耳，字聃，一字或曰謚伯陽(yáng)。華夏族，楚國苦縣厲鄉曲仁里人(今河南鹿邑地區)，約生活于前571年至471年之間。是我國古代偉大的哲學(xué)家和思想家、道家學(xué)派創(chuàng )始人，被唐朝帝王追認為李姓始祖。老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經(jīng)》(又稱(chēng)《老子》)，其作品的精華是樸素的辯證法，主張無(wú)為而治，其學(xué)說(shuō)對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。在道教中，老子被尊為道教始祖。
后世影響
《道德經(jīng)》內容涵蓋哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)等諸多學(xué)科，被后人尊奉為治國、齊家、修身、為學(xué)的寶典。它對中國的哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深遠的影響，體現了古代中國人的一種世界觀(guān)和人生觀(guān)。它的影響也是多方面的，包括政治、文化、科學(xué)、宗教等等方面。據不完全統計，先秦以來(lái)，研老注老著(zhù)作超過(guò)三千余種，具有代表性的不少于一千種，從側面說(shuō)明了《道德經(jīng)》的巨大影響。
歷史評價(jià)
中國
西漢·司馬談（史學(xué)家司馬遷之父）《論六家要旨》：道家使人精神專(zhuān)一，動(dòng)合無(wú)形，贍足萬(wàn)物。其為術(shù)也，因陰陽(yáng)之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時(shí)遷移，應物變化，立俗施事，無(wú)所不宜，指約而易操，事少而功多�！�
西漢·司馬遷《史記》：道家無(wú)為，又曰無(wú)不為，其實(shí)易行，其辭難知。其術(shù)以虛無(wú)為本，以因循為用。無(wú)成埶，無(wú)常形，故能究萬(wàn)物之情。不為物先，不為物后，故能為萬(wàn)物主。有法無(wú)法，因時(shí)為業(yè)，有度無(wú)度，因物與合，故曰：圣人不朽，時(shí)變是守。虛者道之常也，因者君之綱也，群臣并至，使多明也。
三國曹魏·王弼：老子之書(shū)，其幾乎可一言以蔽之。噫！崇本息末而已矣。
唐代·唐玄宗：《道德經(jīng)》其要在乎理身、理國。理國則絕矜尚華薄，以無(wú)為不言為教。理身則少私寡欲，以虛心實(shí)腹為務(wù)。
北宋·宋太宗：伯陽(yáng)五千言，讀之甚有益，治身治國，并在其中。
北宋·歐陽(yáng)修：老子為書(shū)，其言雖若虛無(wú)，而于治人之術(shù)至矣。
北宋·蘇轍：言至道無(wú)如五千文。
明代·明太祖：朕雖菲材，惟知斯經(jīng)乃萬(wàn)物之至根，王者之上師，臣民之極寶。
清代·魏源：
�、倮献又畷�(shū)，上之可以明道，中之可以治身，推之可以治人；
�、凇独献印肪仁乐畷�(shū)也。故二章統言宗旨。此遂以太古之治，矯末世之弊。
民國·嚴復：夫黃老之道，民主之國之所用也。故能‘長(cháng)而不宰’，‘無(wú)為而無(wú)不為’。君主之國，未有能用黃老者也。漢之黃老，貌襲而取之耳。君主之利器，其惟儒術(shù)乎！
民國·魯迅：不讀《老子》一書(shū)，就不知中國文化，不知人生真諦。
民國·林語(yǔ)堂：老子的雋語(yǔ)，像粉碎的寶石，不需裝飾便可閃耀。
毛澤東：《道德經(jīng)》是一部兵書(shū)。
張岱年：中國古典哲學(xué)的最高范疇是“道”，而“道”的觀(guān)念是《老子》首先提出的。
郭沫若：《道德經(jīng)》是一部政治哲學(xué)著(zhù)作，又是一部兵書(shū)。
國際
英國生物學(xué)家、科學(xué)史家李約瑟：①道家對自然界的推究和洞察，完全可與亞里士多德以前的希臘相媲美，而且成為中國整個(gè)科學(xué)的基礎。②中國人的性格中有許多最吸引人的因素都來(lái)源于道家思想。中國如果沒(méi)有道家思想，就會(huì )像一棵某些深根已經(jīng)爛掉了的大樹(shù)。這些樹(shù)根，今天仍然生機勃勃。
德國哲學(xué)家尼采：老子思想的集大成——《道德經(jīng)》，像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿(mǎn)載寶藏，放下汲桶，唾手可得。
德國哲學(xué)家、啟蒙運動(dòng)學(xué)家康德：斯賓諾莎的泛神論和親近自然的思想與老子思想有關(guān)。
德國哲學(xué)家黑格爾：中國人承認的基本原則是理——叫做“道”；道為天地之本、萬(wàn)物之源。中國人把認識道的各種形式看作是最高的學(xué)術(shù)……。老子的著(zhù)作，尤其是他的《道德經(jīng)》，最受世人崇仰。
美國哲學(xué)家威爾·杜蘭：或許除了《道德經(jīng)》之外，我們將要焚毀所有的書(shū)籍，而在《道德經(jīng)》中尋得智慧的摘要。
德國總理施羅德：每個(gè)德國家庭買(mǎi)一本中國的《道德經(jīng)》，以幫助解決人們思想上的困惑。
耗散結構理論創(chuàng )始人，比利時(shí)學(xué)者、諾貝爾獎獲得者普利高津：道家的思想，在探究宇宙和諧的奧秘、尋找社會(huì )的公正與和平、追求心靈的自由和道德完滿(mǎn)三個(gè)層面上，對我們這個(gè)時(shí)代都有新啟蒙思想的質(zhì)。道家在兩千多年前發(fā)現的問(wèn)題，隨著(zhù)歷史的發(fā)展，愈來(lái)愈清楚地展現在人類(lèi)的面前。
美國物理學(xué)家、諾貝爾獎得主卡普拉：在偉大的諸傳統中，據我看，道家提供了最深刻并且最完美的生態(tài)智能，它調在自然的循環(huán)過(guò)程中，個(gè)人社會(huì )的一切現象和潛在兩者的基本一致。
日本物理學(xué)家、諾貝爾獎得主湯川秀樹(shù)：老子在兩千多年前就預見(jiàn)并批判今天人類(lèi)文明缺陷的先知。老子似乎用驚人的洞察力看透個(gè)體的人和整體人類(lèi)的最終命運。
俄國大文豪托爾斯泰：做人應該像老子所說(shuō)的如水一般。沒(méi)有障礙，它向前流去；遇到堤壩，停下來(lái)；堤壩出了缺口，再向前流去。容器是方的，它成方形；容器是圓的，它成圓形。因此它比一切都重要，比一切都強。
丹麥物理學(xué)家玻爾：我不是理論的創(chuàng )立者，我只是個(gè)（道家）得道者，我們在這里面臨著(zhù)人類(lèi)地位所固有的和令人難忘的表現在中國古代（道家）哲學(xué)中的一些互補關(guān)系。
美國學(xué)者邁克爾·哈特：這本書(shū)雖然不到六千字，卻包含著(zhù)許多精神食糧。
荷蘭萊頓大學(xué)教授施舟人：（道家）對西方文化來(lái)說(shuō)，是一個(gè)不可多得的，能使西方文化得以更新的動(dòng)力和活力的源泉。
美國哈佛大學(xué)教授約翰·高認：（《道德經(jīng)》）是一本有價(jià)值的關(guān)于人類(lèi)行為的教科書(shū)。
美國科學(xué)家威爾杜蘭：（《道德經(jīng)》）是最迷人的一部奇書(shū)。
美國學(xué)者蒲克明：《道德經(jīng)》將是一本家傳戶(hù)誦的書(shū)。
英國哲學(xué)家克拉克：現代經(jīng)濟自由市場(chǎng)的原理就是源自《老子》的無(wú)為而治。
德國詩(shī)人柯拉邦德號：應當按照“神圣的道家精神”生活，爭做“歐洲的中國人”。
簡(jiǎn)介
老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽(yáng)，或曰謚伯陽(yáng)，春秋末期人，生卒年不詳，據《史記》等多部古籍記載，老子是春秋時(shí)期的陳國苦縣人，在老子去世后，苦縣又屬于戰國楚國和漢朝楚國。中國古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng )始人和主要代表人物，與莊子并稱(chēng)“老莊”。后被道教尊為始祖，稱(chēng)“太上老君”。在唐朝，被追認為李姓始祖。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。
老子曾擔任周朝守藏室之史，以博學(xué)而聞名，孔子曾入周向他問(wèn)禮。春秋末年，天下大亂，老子欲棄官歸隱，遂騎青牛西行。到函谷關(guān)時(shí)，受關(guān)令尹喜之請著(zhù)《道德經(jīng)》。
老子思想對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，主張無(wú)為而治、不言之教。在權術(shù)上，講究物極必反之理。在修身方面，講究虛心實(shí)腹、不與人爭的修持，是道家性命雙修的始祖。
老子傳世作品《道德經(jīng)》（又稱(chēng)《老子》），是全球文字出版發(fā)行量最大的著(zhù)作之一。
人物生平
出生相與苦縣
老子大約于周靈王元年（魯襄公二年、宋平公五年）出生于陳國苦縣。據《史記》、《索隱》、《后漢書(shū)》、《禮記》、《經(jīng)典釋文》等多部史書(shū)，老子即李耳，老子的家鄉在春秋時(shí)期的陳國苦縣，即今河南省鹿邑縣，其地春秋時(shí)屬陳國，當時(shí)稱(chēng)為“鳴鹿”，也被稱(chēng)作“相”，就是說(shuō)老子是春秋時(shí)期的陳國人。老子姓李名聃，子姓李名耳，字伯陽(yáng)，陳國人，生于春秋末期，曾任周朝的柱下史，管理典籍圖書(shū)，是孔子的前輩，孔子曾向他問(wèn)禮。
古代史書(shū)的記載不是實(shí)時(shí)更新，而常常是后世追述。例如，在公元218年去世的樂(lè )進(jìn)被后世追述成在公元221年才出現的陽(yáng)平郡，就是因為史書(shū)采用了后世追述的做法。所以，因為史書(shū)的記載不做實(shí)時(shí)更新，使得老子在世時(shí)隸屬于春秋時(shí)期陳國的苦縣，被后世追述的方法而劃歸了到戰國時(shí)期的楚國或者漢朝時(shí)期的楚國�！端麟[》：“苦縣本屬陳，春秋時(shí)楚滅陳，而苦又屬楚，故云楚苦縣�！薄墩x》：“至天漢脩史之時(shí)，楚節王純都彭城，相近。疑苦此時(shí)屬楚國，故太史公書(shū)之�！�
效力周室
周靈王二十一年（魯襄公二十二年、公元前551年），老子入周王室任守藏室史（管理藏書(shū)的官員）。在被推薦入周室效力之前，老子跟隨常樅（商容）學(xué)習知識。
周景王十年（魯昭公七年、公元前535年），老子因受權貴排擠，被甘簡(jiǎn)公免去守藏室史之職，出游魯國。在魯國巷黨主持友人葬禮，孔子助葬。時(shí)孔子17歲，問(wèn)禮于老聃。
周景王十五年（魯昭公十二年、公元前530年），老子被甘平公召回仍任守藏室之史。
周景王十九年（魯昭公十六年、公元前526年），二十六歲的孔子適周觀(guān)光，拜訪(fǎng)老子。
周敬王四年（魯昭公二十六年、公元前516年），老子因所管典籍被王子朝攜至楚國，被罷免守藏室史一職，回故里居住。后去往秦國，確切年代不詳。
周敬王十九年（魯定公九年、公元前501年），五十一歲的孔子南至老子故里向老子問(wèn)學(xué)。
著(zhù)書(shū)出關(guān)
大約周敬王三十五年（魯哀公十年、公元前485年），老子看到周王朝越來(lái)越衰敗，就離開(kāi)故土，準備出函谷關(guān)去四處云游。把守函谷關(guān)的長(cháng)官尹喜很敬佩老子，聽(tīng)說(shuō)他來(lái)到函谷關(guān)，非常高興�？墒钱斔览献右鲫P(guān)去云游，又覺(jué)得很可惜，就想設法留住老子。于是，尹喜就對老子說(shuō)：“先生想出關(guān)也可以，但是得留下一部著(zhù)作�！崩献勇�(tīng)后，就在函谷關(guān)住了幾天。幾天后，他交給尹喜一篇五千字左右的著(zhù)作，據說(shuō)，這篇著(zhù)作就是后來(lái)傳世的《道德經(jīng)》。然后，老子就騎著(zhù)大青牛走了。相傳歸隱修煉于景室山（后更名為“老君山）”。
死后加封
相傳老子長(cháng)壽，大約于周元王五年（公元前471年）死于秦國，享年一百零一歲�！肚f子·養生主》有：“老聃死，秦失吊之，三號而出�！焙m認為，老子至多不過(guò)活了九十多歲。
唐高宗乾封元年（公元666年），老子被封為太上玄元皇帝；宋真宗大中祥符六年（公元1013年），加號太上老君混元上德皇帝。
主要成就
老子的成就主要體現在《老子》一書(shū)里�！独献印�，又名《道德經(jīng)》或《德道經(jīng)》，和《易經(jīng)》《論語(yǔ)》被認為是對中國人影響最深遠的三部思想巨著(zhù)。其成書(shū)年代過(guò)去多有爭論，至今仍無(wú)法確定，不過(guò)根據1993年出土的郭店楚簡(jiǎn)《老子》年代推算，成書(shū)年代至少在戰國中前期。有學(xué)者認為《老子》并非成于一時(shí)，作于一人。此書(shū)共計五千字左右，最初稱(chēng)為《老子》而無(wú)《道德經(jīng)》之名。后來(lái)稱(chēng)《道德經(jīng)》，并分成八十一章，編為上下兩篇，上篇道經(jīng)三十七章，下篇德經(jīng)四十四章。全書(shū)的思想結構是：道是德的“體”，德是道的“用”。
天道理論
老子思想的主要范疇是“道”，“道”字在《老子》書(shū)中出現了七十三次，天道自然無(wú)為是《老子》一書(shū)的主旨。道是一種混沌未分的初始態(tài)，無(wú)為自化，清靜自正，是天地之始，萬(wàn)物之母，為化生萬(wàn)物的根源；道常無(wú)名，無(wú)為而無(wú)不為，它像水一樣，善利萬(wàn)物而不與萬(wàn)物爭，以柔弱勝剛強，是最高的善；道是不可言說(shuō)的，人的感官也不能直接感知，視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，持之不得。道既是宇宙的本體，又是萬(wàn)物的規，還是人生的準則。儒家以天、地、人為“三才”，老子則以道、天、地、人為“四大”�！八拇蟆痹凇叭拧敝显黾恿说�，就給中國文化思想的架構，打開(kāi)了一個(gè)極其高遠、極富想像力的思想空間。道是出自形而上，而貫穿形而下的；而且在貫穿中，不給天與帝這類(lèi)有意志、有目的的造物主，留下任何插足的余地。在二千五百年前，老子之道是在從根本上改造原始道論的基礎上的一個(gè)偉大的發(fā)明。
道作為天地萬(wàn)物存在的本原與本體，締造、成就了天地萬(wàn)物。但道成就天地萬(wàn)物，并非有意作為，而完全出于無(wú)意作為，完全是自然而然。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然�！薄暗婪ㄗ匀弧�，自然者，自得其然也。自然是對道之狀態(tài)與作為的形容，而非道之外更有一實(shí)體的自然�！吧挥�，為而不恃”，一切因其自然，一切順其自然，這就是道的本性。道之本性是自然無(wú)為，但正是這種無(wú)為，成就了有為；正是因為無(wú)為，才成就了一切。這種現象，被老子加以哲學(xué)的高度概括，就是“無(wú)為而無(wú)不為”。
“無(wú)為而無(wú)不為”，不僅是道之大德、大用，同時(shí)也是支配天地萬(wàn)物之最根本規律，是個(gè)人安身立命之根本法則，是所謂“道理”�！安蛔陨�，故能長(cháng)生”，“以其終不自為大，故能成其大”，這是天地萬(wàn)物之理�！胺蛭ú粻�，故天下莫能與之爭”，“后其身而身先，外其身而身存”，“以其無(wú)私，故能成其私”，這就是個(gè)人安身立命的根本法則�！盁o(wú)為而無(wú)不為”，不僅是道之用、道之理，同時(shí)亦是“道術(shù)”，是侯王治理國家的根本手段和方法，侯王之“王”天下、治天下，亦當以道為法，“常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下”。所以“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸”。
辯證思想
老子認為世界上的任何事物都是相比較而存在的。美丑、善惡、有無(wú)、難易、長(cháng)短都是相互依存的，有此才有彼，有是才有非，有善才有惡。表面看來(lái)，正相反對的兩個(gè)方面是相互對立的，而實(shí)際上又是相互包含、相互滲透的�！暗溬�，福之所倚；福兮，禍之所伏�！比魏问挛锒际悄阒杏形�，我中有你，任何事物都不是一成不變的。老子在《道德經(jīng)》第四十章提出“反者道之動(dòng)”。這就是說(shuō)，事物發(fā)展到一定程度，必然會(huì )向相反的方面轉化，所謂“物壯則老，“兵強則滅”。同時(shí)，事物的發(fā)展、事物向反面的轉化，并不是一下子實(shí)現的，需要經(jīng)歷一個(gè)數量上不斷積累的過(guò)程�！昂媳е�，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下�！�
社會(huì )理論
老子認為，道之本性即是自然無(wú)為，自然無(wú)為乃支配宇宙萬(wàn)物的根本規律，也是人類(lèi)應當信守的基本行為準則。從無(wú)為的原則出發(fā)，老子反對人之有為，因為有為破壞了人的原始的自然淳樸，造成了人格的分裂，帶來(lái)了虛偽、狡詐、貪欲、罪惡等種種社會(huì )丑惡現象�！按蟮缽U，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣�！碧煜掠械�，一切都自然而然。不標榜仁義，而自有仁義。等到以仁義相標榜，則意味著(zhù)仁義已不復存在。由此老子提出“絕智棄詐”“絕巧棄利”，主張“小國寡民，使民有什伯之器而不用”，“雖有舟與，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之；使人復結繩而用之”。這是一種復古思想。與這一社會(huì )理想相適應，老子還主張貴柔處弱，認為“堅強處下，柔弱處上”，“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能先”，進(jìn)而主張“上善若水”，認為最完善的人格應具有水一樣的心態(tài)和行為，“處眾人之所惡”，去別人不愿意去的地方，做別人不愿意做的事情，堅忍負重，居卑忍讓。
美學(xué)思想
老子思想的核心是道，道的本性即是自然，出于對自然的推崇，老子也很推崇素樸和稚拙，認為“大巧若拙”，贊美嬰兒“含德之厚”，主張大丈夫“處其實(shí)，不居其華”。古樸、稚拙作為一種美的形態(tài)，在中國古代一直受到人們普遍的贊頌，與此對立的華艷輕浮，歷來(lái)為人們所蔑視，這一傾向即受到老子思想的影響。古樸、稚拙之外，老子也很推崇恬淡，認為“恬淡為上，勝而不美”。平淡之美，也為很多人所崇尚，在宋代更成為一種審美風(fēng)尚。
老子“有無(wú)相生”以及“有之以為利，無(wú)之以為用”的思想，對中國傳統美學(xué)及傳統藝術(shù)也產(chǎn)生了很大的影響。中國繪畫(huà)和戲曲一貫強調虛實(shí)結合，強調“計白當黑”，強調“空靈”，這些理論源頭，正是老子“有無(wú)相生”的理論。老子還提出“味無(wú)味”�！拔稛o(wú)味”本來(lái)是講體道的，因為道無(wú)形無(wú)味，所以對于道，不能靠感知來(lái)認識，只能靠體味才可以覺(jué)察。中國古代審美理論很早就認為審美非認識而體驗，這也是受到了老子思想的影響。老子講“滌除玄鑒”，這一理論本來(lái)是講觀(guān)道的，而審美也必須滌除物欲之心，所以這一理論就為后代美學(xué)家所繼承，成為中國美學(xué)審美觀(guān)照的理論。
文學(xué)成就
老子的文章具有一定的文學(xué)性，對后世文學(xué)的影響不小。首先，《道德經(jīng)》高度地發(fā)揮了文學(xué)的特定社會(huì )作用，對當時(shí)人們認識自然現象與社會(huì )生活起了重要作用。文學(xué)作品是社會(huì )生活的形象反映，好的文學(xué)作品是其實(shí)地再現自然和社會(huì )現象中的各種場(chǎng)景，反映一定歷史時(shí)期的經(jīng)濟、政治、文化，描寫(xiě)不同階級，不同階層，不同人物的精神面貌，反映人們的各種現實(shí)關(guān)系，使讀者獲得關(guān)于歷史和現實(shí)、社會(huì )與人生的各種正確認識，《老子》在這些方面有很大成就。
其次，老子在文章技巧上的成就。僅有五千多字的《道德經(jīng)》，包容那么豐富的內容而且首尾貫通，這全賴(lài)作者寫(xiě)文章運用技巧之高超。老子的文學(xué)技巧可歸納為：一、文簡(jiǎn)意賅，文短味長(cháng)，善于三字四字構成對句繪聲繪色地描寫(xiě)自然現象和社會(huì )生活圖景。后人把《道德經(jīng)》分為八十一章，每一章字數不多，多者八十余字，少者二十余字但它卻像一串串的八寶珍珠，一句一理間錯而不斷，中間還往往押韻，以增加文章的音樂(lè )性。二、妙用比喻妙用對句。妙用比喻如第五章的“天地不仁以萬(wàn)物為芻狗”、第二十六章的“重為輕根靜為躁君”；妙用對句如第一章的“無(wú)名天地之始有名萬(wàn)物之母”、第二章的“處無(wú)為之事行不言之教”之類(lèi)。每句話(huà)都熔鑄著(zhù)作者的強烈思想感情，這就是老子妙用比喻和對句的結果。三、老子文章都很容易理解，并不是“難識微妙’，但要從他的語(yǔ)言運用上找出它的妙處。四、老子文章善于用矛盾說(shuō)明事物相互轉化的自然法則，在造句時(shí)信手拈來(lái)反正詞，巧妙地結合一起使用它揭示自然現象和社會(huì )現象的本質(zhì)，如：有無(wú)、同異、美惡、難易、長(cháng)短、上下、高低、前后、虛實(shí)、強弱等等。五、老子文章是以明理的散文為本。自六經(jīng)以下諸子百家論述，文章皆為寓理的工具，老子也不例外，但老子文章情節結構和表現形式，則別具特色。六、老子力求文工，一個(gè)道理常以數個(gè)同義詞，反復論證，再因語(yǔ)短而味長(cháng)，理明而事核，而不覺(jué)重復；老子要文章形式從其內容不是“文章必以體制為先”；老子文章不求駕空、纖巧，而是靠實(shí)，敘述議論，辭正理備，《道德經(jīng)》八十一章，從頭到尾前后呼應條理清晰沒(méi)有混淆之處，體現了結構服從主題的表現。
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